不条理ふじょうり

不条理ふじょうり（ふじょうり）は、不ふ合理ごうりであること、あるいは常識じょうしきに反はんしていることを指さす。英語えいごの absurd、フランス語ふらんすごの absurde、ドイツ語ごの Absurdität の訳わけ。これらはいずれもラテン語らてんごの absurdus を語源ごげんとする。このラテン語らてんごの意味いみは「不ふ協和きょうわな」(cf. Cicero, De Oratore, III, 41)。

文学ぶんがくにおける不条理ふじょうり[編集へんしゅう]

不条理ふじょうりによってナンセンスの効果こうかがもたらされるため、ある種しゅの文学ぶんがく作品さくひんではしばしば不条理ふじょうり的てき展開てんかいが用もちいられる。代表だいひょう的てきな不条理ふじょうり文学ぶんがくとしては、カミュの小説しょうせつ『ペスト』や『異い邦人ほうじん』、セリーヌの『夜よるの果はてへの旅たび』、カフカの『変身へんしん』や『審判しんぱん』などがある。

不条理ふじょうり文学ぶんがくは第だい二に次じ世界せかい大戦たいせんに生うまれ、多おおくの場合ばあい不条理ふじょうり演劇えんげきによって表現ひょうげんされた。代表だいひょう的てき作家さっかとしてはウジェーヌ・イヨネスコ、サミュエル・ベケット、フェルナンド・アラバル（英語えいご版ばん）など。現代げんだい中国ちゅうごく文学ぶんがくにおいては高行たかゆき健けんが集中しゅうちゅう的てきに取とり組くんでいる。劇げき作家さっか別役べつやく実みのるは日本にっぽんにおける不条理ふじょうり劇げきを確立かくりつしたとされている。

哲学てつがくにおける不条理ふじょうり[編集へんしゅう]

哲学てつがく的てき意味いみにおける不条理ふじょうりは、世界せかいに意味いみを見みいだそうとする人間にんげんの努力どりょくは最終さいしゅう的てきに失敗しっぱいせざるをえないということを主張しゅちょうする。そのような意味いみは少すくなくとも人間にんげんにとっては存在そんざいしないからである。この意味いみでの不条理ふじょうりは、論理ろんり的てきに不可能ふかのうというよりも人間にんげんにとって不可能ふかのうということである。

2世紀せいきのキリスト教きりすときょう神学しんがく者しゃテルトゥリアヌスの言げんとされる「不条理ふじょうりなるが故ゆえに我わが信しんじず (credo quia absurdum) 」という言葉ことばは、キリスト教きょう信仰しんこうの理性りせいによる解釈かいしゃくを拒絶きょぜつしたものといえる。理性りせいによって不可能ふかのうと判断はんだんされるイエスの復活ふっかつは、まさにそれゆえにこそ確実かくじつなのだとテルトゥリアヌスは考かんがえた。

19世紀せいきに不条理ふじょうりの観念かんねんに注目ちゅうもくしたのがデンマークの哲学てつがく者しゃキルケゴールである。キルケゴールは『おそれとおののき』の中なかで、旧約きゅうやく聖書せいしょで物語ものがたられるアブラハムの逸話いつわを解釈かいしゃくしながら、あらゆる倫理りんり的てき義務ぎむに反はんしてアブラハムが神かみに捧ささげるため息子むすこを殺ころそうとし、その結果けっか信仰しんこうが確証かくしょうされるという物語ものがたりに不条理ふじょうりを読よみ取とっている。

20世紀せいき半なかばに再ふたたび不条理ふじょうりの意識いしきに注目ちゅうもくしたのが実存じつぞん主義しゅぎである。とりわけフランスで、カミュやサルトルらによって不条理ふじょうりの倫理りんり的てき美学びがく的てき次元じげんが探求たんきゅうされた。実存じつぞん主義しゅぎにおいて「不条理ふじょうり的てき」という形容けいようは、既存きそんの意味いみの全すべてを剥はぎ取とられたものに対たいして用もちいられる。「不条理ふじょうり」という言葉ことばが用もちいられる時とき、世界せかいが根本こんぽん的てきに不条理ふじょうりであること、人間にんげんの条件じょうけんはそもそも不条理ふじょうりであって、無む根拠こんきょであることが喚起かんきされている。

カミュは『シジフォスの神話しんわ』の中なかで、不条理ふじょうりな英雄えいゆうとしてシーシュポスを描えがいている。つまり、神かみ々を怒おこらせることになるのを意いに介かいさず生せいへの情熱じょうねつを貫徹かんてつするからである。ちなみに、決けっして頂上ちょうじょうにとどまることの無ない岩いわを、転ころげ落おちるごとになお運はこび上あげ続つづけざるを得えないシーシュポスの苦役くえきは神かみ々からの処罰しょばつのためなのだが、そんなものは捨すておけという意味いみでカミュは、シーシュポスをその山やまの麓ふもとにとどめようとする。

不条理ふじょうり主義しゅぎ者しゃの哲学てつがくの中なかでは、不条理ふじょうりは人ひとによる世界せかいの意味いみの追究ついきゅうと世界せかいの明あきらかな意味いみのなさの基本きほん的てきな不ふ調和ちょうわによって生しょうじるとされる。意味いみを持もたない世界せかいで意味いみを探さがす。人ひとはこのジレンマを解決かいけつする３みっつの方法ほうほうを持もっている。キルケゴールとカミュはその解決かいけつ法ほうを著書ちょしょの中なかで書かいている。『死しに至いたる病やまい』と『シーシュポスの神話しんわ』である。

自殺じさつ：まずシンプルな１ひとつの方法ほうほうとして人生じんせいを終おわらすということ。キルケゴールとカミュはこの方法ほうほうが非ひ現実げんじつ的てきであるとして退しりぞけている。
盲信もうしん：不条理ふじょうりを超こえた何なにか、触ふれられず実験じっけん的てきに存在そんざいが証明しょうめいされていないものを信しんじること。しかしそれをするには理性りせいを失しつくす必要ひつようがある（すなわち盲信もうしん）、とキルケゴールは言いっている。カミュはこれを哲学てつがく的てき自殺じさつとして考かんがえている。
不条理ふじょうりを受うけ入いれる：不条理ふじょうりを受うけ入いれて生いきる。カミュはこの方法ほうほうを推奨すいしょうしているが、キルケゴールはこれを「悪魔あくまに取とり付つかれた狂気きょうき」として、自殺じさつを引ひき起おこす可能かのう性せいを論ろんじて批判ひはんしている^[1]。

セーレン・キェルケゴール[編集へんしゅう]

詳細しょうさいは「セーレン・キェルケゴール」を参照さんしょう

カミュが現あらわれる前まえ、19世紀せいきにデンマークの哲学てつがく者しゃキルケゴールが不条理ふじょうりについて書かいている。

「不条理ふじょうりとは何なにか？それはおそらく容易よういに理解りかいできるだろう。それは私わたしが意味いみを持もってなす行動こうどうや私わたし自身じしん、私わたしの意志いしが導みちびいた結果けっかに見みることができるだろう。君くんはあることを他たのことと同様どうようによくできるだろう。すなわち私わたしがこれを言いうと、私わたしのようには君きみはできないだろうと。不条理ふじょうりは信条しんじょうによってなされる行為こういである。私わたしは行動こうどうする、しかし結果けっかはすでに決きまっており、私わたしはその一ひとつの可能かのう性せいをつかみ取どって言いう、これが私わたしのやったことで、他たのことはできなかった。これが私わたしの意志いしがつかみ取とった結果けっかであるから」
—キルケゴール，ジャーナル，1849

不条理ふじょうりの一ひとつの例れいは、「おそれとおののき」の中なかに見みることができる。アブラハムは神かみに、息子むすこのイザークを殺ころせと命めいじられる。アブラハムはすべての道徳どうとくと倫理りんりに反抗はんこうし、ただ神かみに従したがい息子むすこを殺ころした。結果けっか的てきに息子むすこは神かみからアブラハムの元もとへ返かえされることで、アブラハムは神かみへの信仰しんこうを再さい確認かくにんする。キルケゴールは、この神かみを信しんじて殺人さつじんを行おこなったアブラハムに、不条理ふじょうりの美徳びとくを見出みいだした。この物語ものがたりは"沈黙ちんもくのヨハネス"という偽名ぎめいで書かかれている。

別べつの例れいでは『死しに至いたる病やまい』に不条理ふじょうりを見みることができる。このときの偽名ぎめいは"Anti-Climacus"である。絶望ぜつぼうに対たいする挑戦ちょうせんとしてこの本ほんは知しられている。この本ほんの始はじまりで、「不条理ふじょうりに直面ちょくめんした人ひとが、どうそれに対処たいしょするか」を書かいている。このテーマはカミュものちに書かいている。自殺じさつ、すなわち不条理ふじょうりの拒絶きょぜつである。彼かれの自伝じでんによれば、彼かれの使つかったペンネームに大たいした意味いみはない。彼かれの活動かつどうは、不条理ふじょうりをテーマとした、多おおくのもののバックグラウンドとなっている。

アルベール・カミュ[編集へんしゅう]

詳細しょうさいは「アルベール・カミュ」を参照さんしょう

不条理ふじょうりは彼かれの書かいた著作ちょさくの中なかで見みることができるが、「シーシュポスの神話しんわ」が不条理ふじょうりをテーマにした彼かれの最さい重要じゅうような著作ちょさくである。その中なかで不条理ふじょうりを理想りそうとの間あいだに生しょうじる対立たいりつ、葛藤かっとう、分裂ぶんれつであるとした。特とくに、不条理ふじょうりに直面ちょくめんした状態じょうたいを、意味いみを求もとめるときに生しょうじた矛盾むじゅんとの対立たいりつであるとし、理性りせいをもつ種しゅである人間にんげんが直面ちょくめんする問題もんだいとした。不条理ふじょうりを悟さとったり気きづくことは個人こじんに３みっつの選択せんたくをもたらす。自殺じさつ、宗教しゅうきょうなどへの盲信もうしん、不条理ふじょうりの認識にんしきである。彼かれは不条理ふじょうりを受うけ入いれることが生いき続つづける唯一ゆいいつの方法ほうほうとしている。

カミュにとって自殺じさつは「人生じんせいは生いきるに値あたいしない」という懺悔ざんげであり、自殺じさつすることは暗あんに「もう十分じゅうぶん生いきた」と言いうようなことだとしている。自殺じさつは最もっとも単純たんじゅんな不条理ふじょうりの解決かいけつ法ほうで、この世界せかいでの自己じこの終おわりである。

不条理ふじょうりを克服こくふくするには、宗教しゅうきょうなどを盲信もうしんするという手てもある。これはキルケゴールが『沈黙ちんもくのヨハネス』という名なで触ふれている。カミュ自身じしんはこれを理性りせいを捨すてる行為こういであるとし、不条理ふじょうりではないとした。この盲信もうしんを"哲学てつがく的てき自殺じさつ"とし、肉体にくたい的てきな自殺じさつとともに不条理ふじょうりの解決かいけつ法ほうから排除はいじょした。

カミュは不条理ふじょうりが受うけ入いれることができるものであるとした。理由りゆうは、人生じんせいの意味いみが不条理ふじょうりを超こえたところにあるからである。もし不条理ふじょうりに気きづくことができれば、この世界せかいが意味いみを持もたないことに気きづく。ということは個ことしての我々われわれは真しんに自由じゆうであり、世界せかいを客観きゃっかん的てきではなく主観しゅかん的てきに捉とらえることができるとした。個々ここが意味いみを探さがし求もとめて自分じぶんなりの解釈かいしゃくを得えていくことで幸しあわせになれるのである。

『シーシュポスの神話しんわ』でカミュは、「不条理ふじょうりから3つの結果けっかを得えた。反抗はんこうと自由じゆうと情熱じょうねつだ。私わたしは自分じぶんの意志いしで人生じんせいに待まち構かまえる死しを受うけ入いれ、自殺じさつを拒絶きょぜつした」と言いっている。

生なまの意味いみ[編集へんしゅう]

不条理ふじょうり主義しゅぎによれば、人ひとは生いきる意味いみを求もとめる。この意味いみの追究ついきゅうには2つの道みちがある。1つは人生じんせいに意味いみがないという現実げんじつ的てきな結論けつろんからの考かんがえ、もう1つは神かみのような超越ちょうえつ者しゃを仮定かていした考かんがえである。しかし神かみのようなものを仮定かていするとまた疑問ぎもんが生しょうじる。「神かみの意志いしは何なにか？」キルケゴールによれば神かみに目的もくてきはなく、神かみを信しんじることは不条理ふじょうりだとしている。一方いっぽうでカミュは神かみを信しんじることを、人ひとと世界せかいの対立たいりつを否定ひていすることで哲学てつがく的てき自殺じさつとしてる。だがカミュもキルケゴールも、不条理ふじょうりは神かみの存在そんざいへの手掛てがかりではないとし、カミュは「神かみがいないとは言いっていない、それはまだ議論ぎろんの余地よちがある」としている。

自殺じさつは生いきる意味いみを失うしなった時ときの最もっとも速はやい解決かいけつ策さくである。カミュは『シーシュポスの神話しんわ』の中なかで、「自殺じさつに価値かちはない。もし本当ほんとうに人生じんせいがばかげていても、抗あらがうことがばかげていても。むしろ生いきる意味いみが与あたえられていないからより良よく生いきようと思おもえる」としている。

カミュは「諦あきらめなしに不条理ふじょうりを受うけ入いれる方法ほうほう」を紹介しょうかいしている。「魅力みりょくなしに生いきられるか」を問とい、「意識いしき的てき反抗はんこう」を、不条理ふじょうりを拒絶きょぜつする世界せかいに明示めいじしていくことである。先天的せんてんてき意味いみや死後しごのさばきのない世界せかいで、人ひとは完全かんぜんな自由じゆうを得える。この自由じゆうによって人ひとは見みえないものにすがることも、不条理ふじょうりの英雄えいゆうとして生いきることもできる。これより不条理ふじょうりの英雄えいゆうの持もつ、拒絶きょぜつする意志いしは情熱じょうねつとともに生いきる彼かれ唯一ゆいいつの能力のうりょくとなるのである。

脚注きゃくちゅう[編集へんしゅう]

^ 『死しに至いたる病やまい』，キルケゴール，絶望ぜつぼうして自己じこ自身じしんであろうと欲ほっする絶望ぜつぼう、反抗はんこう