剣術けんじゅつ単語たんご

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剣術けんじゅつとは、刀かたな剣けんを用もちいての戦闘せんとう技術ぎじゅつである。

西洋せいよう剣けん術じゅつ、中国ちゅうごく剣術けんじゅつ（刀かたな術じゅつ）、日本にっぽん剣術けんじゅつなど、国くにによって刀かたな剣けんの形かたちも違ちがえば剣術けんじゅつのバリエーションも多おお彩いろどりだが、本ほん項こう目めでは主あるじに日本にっぽん剣術けんじゅつについて記述きじゅつする。

概要がいよう

日本にっぽんにおいては、日本にっぽん刀がたなを扱あつかう技術ぎじゅつである、と言いい切きって良よいだろう。沖縄おきなわには中国ちゅうごく式しきの剣術けんじゅつも若干じゃっかん伝つたわっているようだが、ここでは除外じょがいする。本来ほんらいは居合いあい、抜刀かたな術じゅつも含ふくめた概念がいねんだが、現在げんざいでは単たんに「剣術けんじゅつ」と言いった場合ばあいは居合いあいを含ふくまないことが多おおい。通常つうじょう二に刀かたな、小しょう太刀たちを用もちいる場合ばあい、一いち刀かたなの技術ぎじゅつとは区別くべつされて伝承でんしょうしている。

また、甲冑かっちゅうの着用ちゃくようを前提ぜんていとした剣術けんじゅつを「介かい者しゃ剣けん法ほう」または「介かい者しゃ剣術けんじゅつ」と呼よび、逆ぎゃくに甲冑かっちゅうを着用ちゃくようしていない普段着ふだんぎを前提ぜんていとした剣術けんじゅつを「素肌すはだ剣術けんじゅつ」と分類ぶんるいすることもある。

古ふるくは剣術けんじゅつのことを兵法ひょうほうと呼よぶこともあった。この兵法ひょうほうというのは、剣術けんじゅつだけでなく槍術そうじゅつや薙刀なぎなた術じゅつ、弓ゆみ術じゅつや格闘かくとう術じゅつなどを内包ないほうした総合そうごう武術ぶじゅつであったが、その中なかで剣術けんじゅつは兵法ひょうほうの筆頭ひっとうとされたため、兵法ひょうほうといえばだいたい剣術けんじゅつを指ゆびすことも多おおかった。

兵法ひょうほうを他者たしゃに教授きょうじゅする者ものを兵法ひょうほう家いえと呼よんだが、現代げんだいではそのような人々ひとびとを剣豪けんごうと呼よぶことも多おおい。

歴史れきし

古代こだい

「既すでに神かみ代だいに刀かたな剣けんあり。之これが利用りようの道みちを求もとむめんとするは人間にんげんの通性つうせいである」

「日本にっぽん剣道けんどう史ふみ」において、山田やまだ次郎じろう吉よしはこう述のべている。その通とおり刀かたな剣けんが存在そんざいする以上いじょう剣術けんじゅつもまた存在そんざいしたはずであり、剣術けんじゅつの始はじまりは大陸たいりくから青あお銅どう器うつわが伝つたわった時ときであろう。が、この時代じだいの剣術けんじゅつについては全まったく伝つたわっておらず詳細しょうさい不明ふめいである。

剣術けんじゅつ創成そうせい期きの伝説でんせつ

現存げんそんする剣術けんじゅつ流りゅう派はの起おこり源みなもとを遡さかのぼっていくと、大体だいたい鹿島かしまの太刀たちか京きょう八はち流りゅうに行いき着つく。鹿島かしまの太刀たちはもはや実態じったいが分わからず、京きょう八はち流りゅうに至いたっては実在じつざいすら怪あやしいとされているが、以下いかに概略がいりゃくを述のべる。

なお、両者りょうしゃとも異説いせつあり。

鹿島かしまの太刀たち

仁徳天皇にんとくてんのうの時代じだい（四よん世紀せいき頃ごろ）、国くに摩ま眞人まさとなる人物じんぶつが鹿島かしま神宮じんぐうに祭壇さいだんを設もうけて祈いのり、神かみ妙みょう剣けんの術じゅつを授さずかった。これは後のちに「鹿島かしまの太刀たち」と呼称こしょうされ、日本にっぽん剣術けんじゅつの源みなもと流りゅうとなった。

以上いじょうが鹿島かしまの太刀たちの伝説でんせつである。七なな人にんの神かみ官かんによって伝承でんしょうされたため、「関東かんとう七なな流りゅう（鹿島かしま七なな流りゅう）」と呼よばれるようになったという話はなしもある。古ふるくは鹿島かしま神宮じんぐうに代々だいだい伝承でんしょうされていたとされ、九州きゅうしゅうに赴おもむく防人さきもり達たちの為ために伝授でんじゅされた、とも伝つたえられる。

京きょう八はち流りゅう

平安へいあん時代じだい末期まっき、鬼おに一いち法眼ほうげん（きいちほうげん）なる人物じんぶつが鞍馬あんば寺てらで八はち人にんの僧そうに剣術けんじゅつを伝つたえた。後のちに弟おとうと子こである八はち人にんの僧そうが伝つたえた剣術けんじゅつを京きょう八はち流りゅうと称しょうするようになったという。

以上いじょうが京きょう八はち流りゅうの伝説でんせつである。中条ちゅうじょう流ながれや鞍馬あんば流りゅうはこの京きょう八はち流りゅうを源みなもと流りゅうとしている。なお、研究けんきゅう者しゃによっては仏教ぶっきょう系けい剣術けんじゅつとして、神道しんとう系けいの鹿島かしまの太刀たちと対たい比ひさせることがある。

中世ちゅうせい前期ぜんき（平安へいあん時代じだい末期まっき・鎌倉かまくら時代ときよ・室町むろまち時代じだい初期しょき）

平安へいあん時代じだい末期まっきに平清盛たいらのきよもりを輩出はいしゅつした平たいら氏しによる武たけ家いえ政権せいけんが誕生たんじょうし、だいたいこの頃ころから武士ぶし…いわゆる侍さむらいが日本にっぽんの実質じっしつ的てきな支配しはい者しゃ層そうとなったわけだが、この時代じだいもおそらく剣術けんじゅつの概念がいねんがあったと思おもわれるが、どのようなものだったかはよくわかってない。

一般いっぱん的てきには平安へいあん時代じだい・鎌倉かまくら時代ときよでは、弓ゆみ術じゅつや馬うま術じゅつ、そして組討くみうちと呼よばれる格闘かくとう術じゅつを重視じゅうししていたものの、剣術けんじゅつは軽視けいしされていたといわれる。これは、最初さいしょ期きの武士ぶし達いたるが、馬うまを乗のりこなしながら弓ゆみ矢やで相手あいてを射殺しゃさつすることを専門せんもんとした弓ゆみ騎兵きへいだったからでもある。

ただし、鎌倉かまくら幕府ばくふの公式こうしき記録きろくである『吾妻あづま鏡きょう』には「弓ゆみ剣けんの武芸ぶげい」という言葉ことばが登場とうじょうしており、少すくなくとも鎌倉かまくら時代ときよでは、剣術けんじゅつ(？)が弓ゆみ術じゅつと並ならぶ武芸ぶげいとして認識にんしきされていたようではある。

この時期じきの日本にっぽん刀がたなは、主あるじに「刀かたな」と「太刀たち」があった。

まず「刀かたな」であるが、紛まぎらわしいことに、今いまで言いうところのナイフを表あらわしていた。別名べつめいとして刺とげ刀かたなまたは腰こし刀かたなと呼よばれることも多おおかった。「刀かたな」は敵てきと取とっ組くみ合あいになった時ときや敵てきにトドメを刺さすときに使つかうものであり、戦せんで手柄てがらを上あげた証あかし明あかりとして、敵てきの首くびを切断せつだんすることにも重宝ちょうほうされた。「刀かたな」の使用しよう法ほうは中世ちゅうせい全期ぜんきを通とおして変化へんかしていない。

次つぎに「太刀たち」である。

これは大雑把おおざっぱに言いえば長ながめの日本にっぽん刀がたなである。「太刀たち」は時期じきによって用途ようとがやや異ことなり、平安へいあん時代じだいの戦争せんそうでは、弓ゆみ矢やの矢やが尽つきたり、やむを得えず馬うまから下おりたあとで、初はじめて使用しようするような代物しろものであったが、後世こうせいと比ひ較してあまり使つかわれなかったらしい。これが鎌倉かまくら時代ときよに移うつると、馬うまに乗のりながら「太刀たち」で戦たたかう事ことが増ふえる。これは戦争せんそうが大掛おおがかりになったことで、正規せいきの武士ぶしだけでは対応たいおう不可能ふかのうになったため、百姓ひゃくしょう上あがりのなんちゃって武士ぶしを、戦争せんそうに参加さんかさせるようになったからとされる。鎌倉かまくら時代ときよでは平安へいあん時代じだいではマナー違反いはんとされた馬うまへの攻撃こうげきや体当たいあたり攻撃こうげきが使用しようされるようになった。

より詳細しょうさいな使用しよう法ほうとして、敵てきの頭あたまを兜かぶとごと殴なぐりつけ脳のう震盪しんとうを起おこしたところを狙ねらい、短刀たんとうでトドメを刺さすという手法しゅほうを取とっていた。鎌倉かまくら時代ときよまでの兜かぶとは中なかにクッションがなく、直ちょく接頭せっとうにつけて被こうむる事ことが多おおかった為ため、このような戦術せんじゅつが有効ゆうこうであった。また兜かぶとをしっかり固定こていするように被こうむる武士ぶしが少すくなかったため、殴なぐった衝撃しょうげきで兜かぶとが脱ぬげてしまい無む防備ぼうびを晒さらしすこともあった。これ以外いがいにも鎌倉かまくら時代ときよまでの鎧よろいはカバーされていないところが多おおく、弓ゆみ矢やで狙ねらうのは難むずかしいが、近ちかづいて太刀たちで斬きりつけるのは大変たいへん有効ゆうこうであった。

中世ちゅうせい後期こうき（室町むろまち時代ときよ・戦国せんごく時代じだい・安土あづち桃山ももやま時代じだい）

兵法ひょうほう三さん大だい源流げんりゅう

剣術けんじゅつの流りゅう派はが成立せいりつし始はじめたのは、室町むろまち時代ときよとされている。この時期じきに興きょうった中なかでも特とくに後世こうせいに多大ただいな影かげ響ひびきを与あたえた三流さんりゅう派はを、兵法ひょうほう三さん大だい源みなもと流りゅうと呼よぶ。

【 念ねん流りゅう 】

念ねん阿おもね弥わたる慈恩じおん（相馬そうま四郎しろう義元よしもと）を流ながれ祖そとする。幼おさない頃ころ父ちちを殺ころされ仏ふつ門もんに入はいった念ねん阿おもね弥わたるは、敵討かたきうちを目め指ゆびして剣けんの修行しゅぎょうを積つんだ。後のちに還俗げんぞくして父ちちの敵てきを討うち、再ふたたび禅ぜん門もんに入はいり慈恩じおんと名なを改あらためめた。その後ご諸もろ国くにを回まわって広ひろめたのが念ねん流りゅうである。

念ねん流りゅうの系譜けいふで現在げんざいまで続つづいている流りゅう派はには馬うま庭にわ念ねん流りゅうがある。この流儀りゅうぎはその名なの通とおり、上うえ州しゅう馬うま庭にわの地ちに代々だいだい伝つたえられた（江戸えど時代じだいに一いち度ど失しつ伝でんしたけど）剣術けんじゅつで、足あし幅はばを広ひろく、後足あとあしに重心じゅうしんをかけ、守まもりを主あるじ体からだとした技法ぎほうを遣つかう。

また、現在げんざいの鹿島かしま神かみ流りゅうの技法ぎほうは、馬うま庭にわ念ねん流りゅうの影かげ響ひびきを多分たぶんに受うけているとも言いわれている。

【 神道しんとう流りゅう 】

兵法ひょうほう三さん大だい源みなもと流りゅうにおける「神道しんとう流りゅう」は、単たんに鹿島かしま、香取かとりの地ちに伝つたわっていた剣術けんじゅつの事ことを指ゆびすらしい。恐おそらくは上うえで述のべた鹿島かしまの太刀たち（もしくは関東かんとう七なな流りゅう）の道みち統みつるであろう。

とはいえ、飯めし篠しの長ちょう威い斎ときが神道しんとう流ながれ系けい各かく流りゅうの開祖かいその師しとなっていることから、一般いっぱんには香取かとり神道しんとう流りゅうのことだと解釈かいしゃくされることが多おおい。この香取かとり神道しんとう流りゅうは現在げんざいも香取かとりの地ちに伝つたわっており、日本にっぽん剣術けんじゅつとしては異様いように長ながい組くみ太刀たちに特徴とくちょうがある。詳くわしくは天真てんしん正伝せいでん香取かとり神道しんとう流りゅうの項こう目めを参照さんしょう。

この神道しんとう流りゅうから興きょうった流儀りゅうぎは、鹿島かしま新しん當とう流ながれ、鹿島かしま神かみ傳つて直心ひたごころ影かげ流りゅうなどがある。

【 陰かげ流りゅう 】

言いわずと知しれた新しん陰かげ流りゅうの源みなもと流りゅう。流りゅう祖そである愛あい洲しま移うつり香が斎ときは、鵜う戸ど神宮じんぐうに参篭さんろうし、蜘蛛くもの霊夢れいむによって剣術けんじゅつの極意ごくいを悟さとったと伝つたえられる。

ここから興きょうった流儀りゅうぎは、何なには無むくとも新しん陰かげ流りゅうである。そもそも陰かげ流りゅうは上泉かみいずみ信綱のぶつなの新しん陰かげ流りゅうで大成たいせいし、そこから多数たすうの流りゅう派はが立たったというのが正確せいかくではないだろうか。新しん陰かげ流りゅうと別べつ系統けいとうの陰かげ流りゅうが残のこっているとは、寡聞かぶんにして聞きかない。

純じゅん粋いきな陰かげ流りゅうの技法ぎほうがどのような物ものだったかは現在げんざいに伝つたわっていないが、新しん陰かげ流りゅうの「燕つばめ飛ひ」の勢いきおい法ほうは陰かげ流りゅうの形かたちが元もとになっていると言いわれている。

なお、上泉かみいずみ信綱のぶつなは、

「余よは諸もろ流りゅうの奥おく義ぎを究きわめ、陰かげ流りゅうにおいて別べつに奇妙きみょうを抽出ちゅうしゅつして、新しん陰かげ流りゅうを号ごうす」

と遺のこしている。

補足ほそく

社会しゃかい背景はいけい

兵法ひょうほう三さん大だい源みなもと流りゅうが生うまれた室町むろまち時代ときよは乱暴らんぼうにいうと、警察けいさつは存在そんざいしないも同然どうぜんで、法律ほうりつも機き能のうしていない。すべての人ひとがそうではなかったが、教育きょういく機関きかんがなく、道徳どうとく心しんが低ひくくなりがちでもあったため、ためらいなく他人たにんに暴力ぼうりょくを振ふるい、時ときには殺人さつじんもいとわないような野蛮やばん人じんが多おおかった時代じだいである。

(ただし、室町むろまち時代ときよに限かぎった話はなしではなく、鎌倉かまくら時代ときよや戦国せんごく時代じだいなど、中世ちゅうせいに区分くぶんされる時代じだい全体ぜんたいの傾向けいこうでもある。)

日常にちじょう生活せいかつ上うえであっても、強盗ごうとうは現代げんだいよりもはるかに多おおく、些細ほそな口論こうろんから喧嘩けんかとなり、そのまま武器ぶきを用もちいた殺人さつじん行為こういに至いたることが珍ちんしくなかったといわれる。そのため当時とうじは庶民しょみんであっても、強盗ごうとうや殺人鬼さつじんきに襲おそわれたり、窃盗せっとうにあったりしても、自分じぶんで何なんらかの対処たいしょ、対策たいさくを行おこなう必要ひつようがあった。

(具体ぐたい的てきには、資産しさんに余裕よゆうがあれば自前じまえで武装ぶそうを整ととのえ、貧まずしければ強者きょうしゃに守まもってもらえるように、その配下はいかにつく、もしくは町まち村むらや同どう業者ぎょうしゃ組合くみあい的てきな何なんらかの集団しゅうだんに所属しょぞくするなどの様々さまざまな手段しゅだんを取とるのが、生いきるための基本きほんであった。)

平安へいあん時代じだい時代じだいの段階だんかいですでに、武士ぶしや公家くげなどの間あいだでは強盗ごうとうや刺客しかくの襲撃しゅうげきに備そなえ、就寝しゅうしん時じに枕まくら元もとに太刀たちを置おく習慣しゅうかんも存在そんざいし、刀かたな剣けん類るいはどちらかといえば合戦かっせんではなく、日常にちじょう生活せいかつ上うえで発生はっせいする強盗ごうとうと喧嘩けんかの為ための武器ぶきであるという認識にんしきが強つよかった。

また、鎌倉かまくら時代ときよ以降いこうから徐々じょじょに、僧侶そうりょや百姓ひゃくしょうのような非ひ武士ぶし階層かいそうであっても、自衛じえいや所属しょぞくしている寺社じしゃあるいは、町まち村むらの治安ちあん維持いじ、時ときには犯罪はんざいなどのため、日常にちじょう的てきに刀かたな剣けんなどの武器ぶきを携帯けいたいする者ものが増ふえていった。(武士ぶし以外いがいの者ものが武器ぶきを携帯けいたいすることを禁止きんししたり、制限せいげんする法律ほうりつも何なん度ども施行しこうされてるが、誰だれも守まもらなかったらしい。)

戦国せんごく時代じだいには、北畠きたばたけ具ぐ教きょうや徳川とくがわ家康いえやす、足利あしかが義輝よしてるのように兵法ひょうほう家いえを誘致ゆうちして剣術けんじゅつを習ならう武将ぶしょうも現あらわれたが、これは合戦かっせんで使用しようする為ためではなく、平ひらた素もとの護身ごしん術じゅつのためだったという見方みかたもある。

剣術けんじゅつが護身ごしん用ようとして活躍かつやくした例れいとしては、戦国せんごく時代じだい初期しょきの武将ぶしょうであった細川ほそかわ勝元かつもとは、友人ゆうじんや愛人あいじんと喧嘩けんかとなり危あやうく斬きり殺ころされそうになった経験けいけんを2度ど経験けいけんしているが、剣術けんじゅつを習ならっていたおかげでいずれの事態じたいも、どうにか切きり抜ぬけられたという逸話いつわもある。

素肌すはだ剣術けんじゅつと介かい者しゃ剣術けんじゅつ

剣術けんじゅつの解説かいせつ書しょなどでは「戦国せんごく時代じだいまでは戦乱せんらんが多おおく、甲冑かっちゅうの着用ちゃくようが前提ぜんていの介かい者しゃ剣けん法ほうが主あるじ流りゅうであったが、江戸えど時代じだいからは戦乱せんらんがなくなったことで甲冑かっちゅうを着用ちゃくようすることがなくなった。そのため、素肌すはだ剣術けんじゅつが主あるじ流りゅうとなった。」とするのが一般いっぱん的てきである。

しかし、剣術けんじゅつの達人たつじんにまつわる逸話いつわが合戦かっせんではなく、平ひらた時ときに集中しゅうちゅうしていること、合戦かっせんでなくとも治安ちあんの悪わるさ故ゆえに、偶発ぐうはつ的てきな刃は傷きず沙汰ざたが日常にちじょう的てきに発生はっせいしていたこと、実際じっさいに護身ごしん用ように剣術けんじゅつを学まなぶ武将ぶしょうも存在そんざいしたことなどの理由りゆうから、戦乱せんらん期きであっても、戦時せんじの時間じかん帯たいよりも平ひらた時どきの時間じかん帯たいが長ながいことも含ふくめて、戦乱せんらん期きでも素肌すはだ剣術けんじゅつが主あるじ流りゅうだったのではないか？という異説いせつもある。

剣術けんじゅつの流派りゅうはの一覧いちらん

現在げんざい伝つたわる流りゅう派はとしては、以下いかの流りゅう派はがある。

流ながれ派はの中なかでも分ぶん派はしているものや、廃はいれて無むくなったもの、統合とうごうしたものなど、それ以外いがいにも多おおくの流りゅう派はが存在そんざいしている。

三さん大だい源流げんりゅう

三さん大だい源流げんりゅう以外いがい

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