業ごう

業ごう（ごう）、業報ごうほう（ごうほう）、業ごう力りょく（ごうりき）、応報おうほう（おうほう）、カルマ（梵: कर्मन् karman）に由来ゆらいし、行為こうい、所作しょさ、意志いしによる身み心しんの活動かつどう、意志いしによる身心しんしんの生活せいかつを意味いみする語かたり。原義げんぎにおいては単たんなる行為こうい（action）という意味いみであり、「良よい」「悪わるい」といった色いろはなく、暗くらいニュアンスもない。

インド哲学てつがく正統せいとう派は、および異端いたん派はの一部いちぶ（仏教ぶっきょうなど）の説せつでは、善ぜんまたは悪あくの業ごうを作つくると、因果いんがの道理どうりによってそれ相応そうおうの楽らくまたは苦くの報むくい（果報かほう）が生しょうじるとされる。業ぎょうは果報かほうと対たいになる語かたりだが、業ごうの果報かほうそのものを業ぎょうという場合ばあいもある。

業ごうの思想しそうはインド発祥はっしょうの宗教しゅうきょう（とりわけヒンドゥー教きょう、仏教ぶっきょう、ジャイナ教きょう、シーク教きょう）と道教どうきょうにおいて、輪廻りんねと強つよく結むすびつく概念がいねんである これらの多おおくの説せつでは、善意ぜんいと善行ぜんこうは良よいカルマと幸福こうふくな転生てんせいをもたらし、悪意あくいと悪行あくぎょうは悪わるいカルマと悪わるい再生さいせいをもたらすとされる（善ぜん因いん善果ぜんか、悪因悪果あくいんあっか）。

インド哲学てつがく

業ごうはインドにおいて、古ふるい時代じだいから重要じゅうよう視しされた。ヴェーダ時代じだいからウパニシャッド時代じだいにかけて輪廻りんね思想しそうと結むすびついて展開てんかいし、紀元前きげんぜん10世紀せいきから4世紀せいき位いまでの間あいだにしだいに固定こてい化かしてきた。

善ぜんをなすものは善生よしきをうけ、悪あくをなすものは悪あく生せいをうくべし。浄きよし行ぎょうによって浄きよしたるべく。汚よごれたる行くだりによって、汚よごれをうくべし
善人ぜんにんは天国てんごくに至いたって妙みょう楽らくをうくれども、悪人あくにんは奈落ならくに到いたって諸もろの苦患くげんをうく。死後しご、霊魂れいこんは秤ばかりにかけられ、善悪ぜんあくの業ごうをはかられ、それに応おうじて賞罰しょうばつせられる

— 『百ひゃく道みち梵書』 (Śatapathā-brāhmana)

あたかも金きむ細工ざいく人じんが一ひとつの黄金おうごんの小しょう部分ぶぶんを資料しりょうとし、さらに新あたらしくかつ美うつくしい他ほかの形像けいぞうを造つくるように、この我がも身体しんたいと無明むみょうとを脱だっして、新あたらしく美うつくしい他ほかの形像けいぞうを造つくる。それは、あるいは祖先そせんであり、あるいは乾いぬい闥婆（けんだつば）であり、あるいは諸しょ神かみであり、生生せいせいであり、梵天ぼんてんであり、もしくは他たの有情うじょうである。……人ひとは言動げんどうするによって、いろいろの地位ちいをうる。そのように言動げんどうによって未来みらいの生せいをうる。まことに善ぜん業ぎょうの人ひとは善ぜんとなり、悪業あくごうの人ひとは悪あくとなり、福ぶく業ぎょうによって福ぶく人じんとなり、罪業ざいごうによって罪人ざいにんとなる。故ゆえに、世よの人ひとはいう。人ひとは欲よくよりなる。欲よくにしたがって意志いしを形成けいせいし、意志いしの向むかうところにしたがって業ごうを実現じつげんする。その業ごうにしたがって、その相応そうおうする結果けっかがある

— 『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』

インド哲学てつがくの正統せいとう派はでは、業ごうは輪廻りんね転生てんせいの思想しそうとセットとして展開てんかいする。この輪廻りんねと密着みっちゃくする業ごうの思想しそうは、因果いんが論ろんとして決定けってい論ろんや宿命しゅくめい論ろんのような立場たちばで理解りかいされる。インドにおいて業ぎょうは、プラブリッティという発展はってんするものと、ニヴリッティという止とめ滅めつの方向ほうこうに向むかうものと2種類しゅるいが区別くべつされており、涅槃ねはんや悟さとりといった形かたちでの輪廻りんねの終焉しゅうえん、止とめ滅めつの方向ほうこうが重視じゅうしされる。

異端いたん派はと沙門しゃもんたち

「インド哲学てつがく#比較ひかく」も参照さんしょう

この正統せいとう派はの説せつに反発はんぱつする人々ひとびとは、異端いたん派はとして、決定的けっていてきな厭世えんせいの圧力あつりょくからのがれようとした。従来じゅうらいのバラモン教ばらもんきょうに所属しょぞくしない、様々さまざまな自由じゆう思想家しそうかたちがあらわれていた。かれらは高度こうどな瞑想めいそう技術ぎじゅつを持もっており、瞑想めいそうによって得えられた体験たいけんから、様々さまざまな思想しそう哲学てつがくを生うみ出だし、業ごう、輪廻りんね、宿命しゅくめい、解脱げだつ、認識にんしき論ろんなどの思想しそうが体系たいけい化かされていった。この中なかに業ごうの思想しそうも含ふくまれていた。

それが沙門しゃもんとよばれ、釈迦しゃかと同どう時代じだいの哲学てつがく者しゃとして知しられた六ろく師し外道げどうと仏教ぶっきょう側がわに呼よばれる人々ひとびとであった。

ある人ひとは、霊魂れいこんと肉体にくたいとを相即そうそくするものと考かんがえ、肉体にくたいの滅ほろびる事実じじつから、霊魂れいこんもまた滅ほろびるとして無む因いん無業むぎょうの主張しゅちょうをなし（順じゅん世よ派は）、また他たの人ひとは霊魂れいこんと肉体にくたいとを別べつであるとし、しかも両者りょうしゃともに永遠えいえん不滅ふめつの実在じつざいと考かんがえ、そのような立場たちばから、造つくるものも、造つくられるものもないと、全まったく業ぎょうを認みとめないと主張しゅちょうした（アージーヴィカ教きょう）。

なおバラモン教ばらもんきょうにおける輪廻りんね思想しそうの発生はっせいを、従来じゅうらい考かんがえられているよりも後ごの時代じだいであるとする見解けんかいもある。例たとえば上座かみざ仏教ぶっきょうでは、釈迦しゃか在世ざいせい時じに存在そんざいしたバラモン経典きょうてんを、三みっつのヴェーダまでしか認みとめておらず、釈迦しゃか以前いぜんのバラモン教ばらもんきょうに輪廻りんね思想しそうは存在そんざいしなかったとする。もちろん、当時とうじの自由じゆう思想家しそうかたちが輪廻りんね思想しそうを説といていたことは明白めいはくであるが、彼かれらはバラモン教徒きょうとではなかったことに注意ちゅういすべきである。

仏教ぶっきょう

仏教ぶっきょう用語ようご 業ごう , カルマ
パーリ語ご	kamma
サンスクリット語ご	karma (Dev: कर्मन्)
チベット語ご	ལས། (Wylie: las; THL: lé;)
日本語にほんご	業ごう or ごう
英語えいご	karma

仏教ぶっきょうはすべての結果けっかについて「偶然ぐうぜんによる事物じぶつの発生はっせい」「（原因げんいんなく）事物じぶつが突然とつぜん、生しょうじること」「神かみによる創造そうぞう」などを否定ひていし、その原因げんいんを説とく。業ぎょうは果報かほう（報むくい、果はて熟じゅく）を生しょうじる因いんとなるので、業ごうのことを業ごう因いんや因業いんごうともいう。釈迦しゃかは業ごうに基もとづいた理論りろんにて、バラモン教ばらもんきょうが説とく生うまれによるカースト制せいを否定ひていした。

Na jaccā brāhmaṇo hoti na jaccā hoti abrāhmaṇo Kammanā brāhmaṇo hoti kammanā hoti abrāhmaṇo.

人ひとは生うまれによってバラモンとなるのではなく、生うまれによって非ひバラモンとなるのではない。
業ぎょうによってバラモンとなるのであり、業ぎょうによって非ひバラモンとなるのである。

—パーリ仏典ぶってん, スッタニパータ 653, Sri Lanka Tripitaka Project

業ごうによる報むくいを業ごう果はて（Karmaphala）や業報ごうほうという。業ぎょうによって報むくいを受うけることを業ごう感かんといい、業ごうによる苦くである報むくいを業苦ごうくという。過去かこ世よに造つくった業ごうを宿業しゅくごうまたは前まえ業ぎょうといい、宿業しゅくごうによる災わざわいを業ごう厄やくという。宿業しゅくごうによる脱ぬげれることのできない重おもい病気びょうきを業病ごうびょうという。自分じぶんの造つくった業ごうの報むくいは自分じぶんが受うけなければならないことを自業自得じごうじとくという。

Kammasakkā māṇava, sattā kammadāyādā kammayoni kammabandhu kammapaṭisaraṇā. Kammaṃ satte vibhajati yadidaṃ hīnappaṇītatāyāti.

青年せいねん（スバ）よ、衆生しゅじょうは、業ごうを自分じぶんのものとし、業ごうを相続そうぞくし、業ごうを胎とし、業ごうを親族しんぞくとし、業ごうをよりどころとする。業ぎょうが衆生しゅじょうを分類ぶんるいし、優劣ゆうれつをつける。

—パーリ仏典ぶってん, 中部ちゅうぶ134, 小業こわざ分別ふんべつ経けい, Sri Lanka Tripitaka Project

• 自分じぶんのもの（sakkā）- 死しによって失うしなわれるものではなく、来世らいせについてくる所有しょゆう物ぶつ。
• 相続そうぞくする（dāyādā）- 身み・口くち・意いの三業さんぎょうから引ひき継つがれる。
• 生うまれる（yoni）- 生命せいめいを生うみ出だすのは、自みずから行おこなった行為こういからで、すべて業ぎょうより生うまれる。
• 切きり離はなせない（bandhu）- 生命せいめいは業ごうとの繋つながりを切きることはできない。
• よりどころとする（paṭisaraṇā）- 生命せいめいのよりどころである。
• 優劣ゆうれつをつける（satte vibhajati yadidaṃ hīnappaṇītatāyāti） - 生命せいめいに優劣ゆうれつをつける要素ようその一ひとつである。

分類ぶんるい

仏教ぶっきょうにおける業ごうは、様々さまざまに分類ぶんるいされる。ここでは主おもに部ぶ派は仏教ぶっきょうないし上座かみざ部ぶ仏教ぶっきょうの諸しょ経典きょうてんに基もとづいて記しるす。中ちゅう観かん派は、密教みっきょう等ひとしの大乗だいじょう諸しょ宗派しゅうはでは教義きょうぎにおける比重ひじゅう、意味合いみあいが異ことなる可能かのう性せいに注意ちゅういすること。

三業さんぎょう

Cetanāhaṃ bhikkhave kammaṃ vadāmi, cetayitvā kammaṃ karoti kāyena vācāya manasā,

比丘びくたちよ、意思いし（cetanā）が業ぎょう（kamma）である、と私わたしは説とく。
思おもって（cetanā）から、身体しんたい（kāya）・言語げんご（vāk）・意い（manas）によって業ごうをなす。

—パーリ仏典ぶってん, 増ぞう支部しぶ六ろく集しゅう 63.洞察どうさつ経けい, Sri Lanka Tripitaka Project

業ごうは一般いっぱんに、身み（しん）・口くち（く、もしくは語かたり）・意い（い）の三業さんぎょう（さんごう）に分わけられる。戒においても十じゅう悪業あくごうとして、三業さんぎょうに分類ぶんるいして説とかれる。

• 身み業ぎょう（しんごう, 梵: kāya-karman、カーヤ・カルマン） - 身体しんたいに関かかわる行為こうい。身体しんたい的てき行為こうい。
  • 説せつ一切いっさい有ゆう部ぶにおいては、身み業ぎょうとは、その行為こうい・動作どうさをする瞬間しゅんかん瞬間しゅんかんに身体しんたいが示しめす形状けいじょうであるとする。たとえば、人ひとを打うつという行為こういは、映画えいがのフィルムの１こま１こまの画面がめんの変化へんかのように、こぶしを振ふり上あげてそれを相手あいての頭上ずじょうに振ふり下おろすという過程かていの瞬間しゅんかん瞬間しゅんかんに、身体しんたいの形状けいじょうが少すこしずつ変化へんかしていくことによって完遂かんすいされる。その各かく瞬間しゅんかんの身体しんたいの形状けいじょう、すなわち色いろ法ほう（眼識がんしきの対象たいしょう）こそが身み業ぎょうであるとする。
  • 十じゅう悪業あくごうにおいては、身みの三業さんぎょうは殺生せっしょう（せっしょう）・偸盗ちゅうとう（ちゅうとう;盗ぬすみ）・邪淫じゃいん（じゃいん;不倫ふりん、道みちに外はずれた性行為せいこうい）となる。
• 口くち業ぎょう（くごう, 梵: vāk-karman、ヴァーク・カルマン） - 言語げんごに関かかわる行為こうい。言語げんご表現ひょうげん。語かたり業ぎょう（ごごう, 梵: vāk-karman、ヴァーク・カルマン）ともいう。
  • 説せつ一切いっさい有ゆう部ぶにおいては、一瞬いっしゅん一瞬いっしゅんに発音はつおんされる声音こわねの積つみ重かさなりが言語げんごをなすのだから、声こえ法ほう（耳みみ識の対象たいしょう）こそが口くち業ぎょうであるとする。
  • 十じゅう悪業あくごうにおいては、口くちの四よん業ぎょうは妄語もうご（もうご; 嘘うそをつく）・両舌りょうぜつ（りょうぜつ; 二枚舌にまいじたを使つかう）・悪口わるぐち（あっく; 悪口わるぐちを言いう）・綺語きご（きご; 無益むえきなおしゃべり）となる。
• 意い業ぎょう（いごう, 梵: manas-karman、マナス・カルマン） - 意志いしに関かかわる行為こうい。心意しんい作用さよう。
  • 十じゅう悪業あくごうにおいては、意いの三業さんぎょうは貪欲どんよく（貪むさぼり）・瞋恚しんに（怒いかり）・愚痴ぐち（愚おろかさ）となる。

思おもえ業ぎょうと思おもえ已やめ業ぎょう

Manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā
Manasā ce paduṭṭhena bhāsati vā karoti vā Tato naṃ dukkhamanveti cakkaṃ'va vahato padaṃ.

ものごと（諸法しょほう）は、意い（manas）が先行せんこうし、意いが最大さいだいの原因げんいんであり、意いをもとに作つくりだされる（＝意い業ぎょう）。
もしも、けがれた意いによって、話はなしたり（＝語かたり業ぎょう）、行動こうどうするならば（＝身み業ぎょう）、苦くるしみがついてくる。 荷にを運はこぶ牛うしの足跡あしあとに車輪しゃりんが従したがうように。

—パーリ仏典ぶってん, 法ほう句く経けい 第だい一いち章しょう 1, Sri Lanka Tripitaka Project

業ごうは、意志いしの活動かつどうである思おもえ業ぎょう（しごう, cetana kamma）と、思おもえ業ぎょうが終おわってからなされる思おもえ已やめ業ぎょう（しいごう, cetayitva kamma）との2つに分わけられる。

説せつ一切いっさい有ゆう部ぶの阿おもね毘達磨だるま大だい毘婆沙すな論ろんでは、第だい一いち段階だんかいを意い業ぎょう（思おもえ業ぎょう）とし、第だい二に段階だんかいは身み業ぎょう・口くち業ぎょうのみ（思おもえ已やめ業ぎょう）とした。

一方いっぽうで阿おもね含経では、行為こういが行おこなわれる場合ばあいは、第だい一いち段階だんかい：思おもえ（cetanā; 意志いしの発動はつどう）の心しん作用さよう、第だい二に段階だんかい：実際じっさいの行為こうい（身み業ぎょう・口くち業ぎょう・意い業ぎょう）があるとしている。ここでは、（第だい二に段階だんかいの意い業ぎょうだけでなく）、第だい一いち段階だんかいの思おもえをも業ごうのなかに含ふくめて理解りかいしている。そればかりでなく、第だい一いち段階だんかいこそが業ごうの本質ほんしつ的てきなものだとして重要じゅうよう視ししている。

なお、経けい量りょう部ぶや大乗だいじょう仏教ぶっきょうは、三業さんぎょうすべての本体ほんたいを思おもえ（意志いし）であるとする。

表ひょう業ぎょうと無む表ひょう業ぎょう

説せつ一切いっさい有ゆう部ぶは、身み業ぎょうと語かたり業ぎょうには表ひょう（ひょう）と無む表ひょう（むひょう; 梵: avijñapti、アヴィジュニャプティ）とがあるとし、これらは表ひょう業ぎょう（ひょうごう; 梵: vijñapti-karman、ヴィジュニャプティ・カルマン）と無む表ひょう業ぎょう（むひょうごう; 梵: avijñapti-karman、アヴィジュニャプティ・カルマン）ともいわれる。表ひょう業ぎょうは、「知しらしめる行為こうい」、外そとに表現ひょうげんされて他人たにんに示しめすことができるもの、行為こうい者しゃの外面がいめんに現あらわれ他たから認知にんちされるような行為こういを意味いみする。無む表ひょう業ぎょうは、他人たにんに示しめすことのできないもの、善悪ぜんあくの業ごうによって発はつ得とくされる悪あくと善ぜんを防止ぼうしする功こう能のう（習性しゅうせい）、行為こうい者しゃの内面ないめんに潜ひそみ他ほかから認知にんちされないような行為こういを意味いみする。また、無む表ひょう業ぎょうは無む表ひょう色しょく（むひょうしき、梵: avijñapti-rūpa）ともいう。

阿おもね毘達磨だるま倶舎論ろんにおいて、業ごうを起おこした時ときの心しんが善ぜん心しんならそれと異ことなる不善ふぜんあるいは無む記きの心しんを乱心らんしんといい、業ごうを起おこした時ときの心しんが不善ふぜん心しんならそれと異ことなる善ぜんあるいは無む記きの心しんを乱心らんしんという。また、無む想定そうていや滅尽めつじん定じょうに入はいって心しんの生起せいきが全まったくなくなった状態じょうたいを無心むしんという。この上うえで無む表ひょう色しょくは、 阿おもね毘達磨だるま倶舎論ろん の分別ふんべつ界かい品ひん第だい一いちにおいては、これらの「乱心らんしんと無心むしん等とう（この2つに不乱ふらん心こころおよび有心うしんを含ふくめた4つを四よん心しんという。著者ちょしゃの世よ親おやはこれによって全すべての心しんの状態じょうたいを示しめし得えたと考かんがえている。）の者ものにも随したがえ流りゅう(法ほうが連続れんぞく生起せいきして絶たえない流ながれをなすこと。なお、随ずい流りゅうは相続そうぞく(梵: pravāha)ともいう。)であって、浄きよしや不浄ふじょうにして、大だい種たね(四大しだい種しゅ)によってあるもの」と定義ていぎされている。分別ふんべつ界かい品ひん第だい一いちの定義ていぎは四よん分ふん随ずい流りゅうともいう。なお、無む表ひょう色しょくは四大しだい種しゅの所ところ造みやつこであるが極微きょくびの所ところ成なりではない。また、法ほう処しょ、法界ほうかいに属ぞくしながら色いろ法ほうであり、五根ごこんの対象たいしょうとはならず、ただ意い根ねの対象たいしょうである。

無む表ひょう業ぎょうとは、説せつ一切いっさい有ゆう部ぶの伝統でんとう的てき解釈かいしゃくによれば「悪わるもしくは善ぜんの行為こういを妨さまたげる習性しゅうせい」で、具体ぐたい的てきには律儀りちぎ、不ふ律儀りちぎ、非ひ律儀りちぎ不ふ律儀りちぎの三種さんしゅであり(これは阿おもね毘達磨だるま倶舎論ろんの分別ふんべつ業ぎょう品ひん第だい四よんの所説しょせつであり、この所説しょせつが無む表ひょう業ぎょう全体ぜんたいを解明かいめいしているという考かんがえ方かたがある 。)、いわゆる「戒体」と同おなじものである。 また、無む表ひょう色しょくは身み無む表ひょうと語かたり無む表ひょうの二に種しゅに分わけられ、殺生せっしょう、偸盗ちゅうとう、邪淫じゃいんの三みっつの身み業ぎょうと妄語もうご、綺語きご、離間りかん語ご、悪口わるぐちの四よっつの語かたり業ぎょうを合あわせた七なな支ささえに関かかわるものである。明治めいじ大正たいしょう期きより、近代きんだい仏教ぶっきょう学者がくしゃによって経けい部ぶの種子しゅし説せつとの混同こんどうや、大乗だいじょう仏教ぶっきょうの立場たちばから有ゆう部ぶの無む表ひょう業ぎょうを誤謬ごびゅうとして規定きていしたり、「仏教ぶっきょう元来がんらいの無む表ひょう」を想定そうていすることによって、無む表ひょう色しょくを「業ぎょうの結果けっかを生しょうぜしめるもの」とする理解りかいが流行りゅうこうしたが、文献ぶんけん学がく的てきに論証ろんしょうされたものではなく、根拠こんきょに乏とぼしい。

身み表ひょうと身み無む表ひょう、語かたり表ひょうと語かたり無む表ひょうの四よっつに意い業ぎょうを加くわえて五ご業ぎょうという。

引業と満まん業ぎょう

総体そうたいとしての一生いっしょうの果報かほうを引ひく業ごうを引業（牽引けんいん業ぎょう、総そう報ほう業ぎょう、引因とも）という。これは人間にんげん界かいとか畜生ちくしょう界かいなどに生うまれさせる強つよい力ちからのある業ごうのことを指さす。他方たほう、人間にんげん界かいなどに生うまれたものに対たいして個々ここの区別くべつを与あたえて個体こたいを完成かんせいさせる業ぎょうを満まん業ぎょうという。引業と満まん業ぎょうの2つを総別そうべつ二業にぎょうという。

共とも業ぎょうと不ふ共とも業ぎょう

山河さんが大地だいち（器うつわ世間せけん）のような、多おおくの生物せいぶつに共通きょうつうする果報かほうをひきおこす業ごうを共とも業ぎょう（ぐうごう）といい、個々ここの生物せいぶつに固有こゆうな果報かほうをひきおこす業ごうを不ふ共とも業ぎょう（ふぐうごう）という。無む著ちょ「大乗だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん」においては、共とも業ぎょうによる影響えいきょうは、これを結果けっかに対たいする増ぞう上じょう縁えん (adhipati-pratyaya) と考かんがえ、直接的ちょくせつてきな結果けっか、すなわち異い熟じゅく (vipāka) とは考かんがえない。

三さん性せい業ぎょう

善心ぜんしんによって起おこる善ぜん業ぎょう（安穏あんのん業ぎょう）と、悪心あくしんによって起おこる不善ふぜん業ぎょう（悪業あくごう、不安ふあん穏業とも）と、善悪ぜんあくのいずれでもない無む記き心しんによって起おこる無む記き業ぎょうの3つがあり、この3つを三さん性せい業ぎょうという。

三さん時じ業ぎょう

業ぎょうによって果報かほうを受うける時期じきに異ことなりがあるので、業ごうを下記かきの3つに分わける。この3つを三さん時じ業ぎょうという。三さん時じ業ぎょうの各々おのおのは、この世よで造つくった業ごうの報むくいを受うける時期じきがそれぞれ異ことなる。

• 順じゅん現業げんぎょう（順じゅん現げん法ほう受業じゅぎょう、じゅんげんぽうじゅごう、dṛṣṭadharma-vedanīya-karman） - この世よで造つくった業ごうの報むくいを、この世よで受うける。
• 順じゅん生業せいぎょう（順次じゅんじ生なま受業じゅぎょう、じゅんじしょうじゅごう、upapadya-vedanīya-karman） - この世よで造つくった業ごうの報むくいを、次つぎに生うまれかわった世よで受うける。
• 順じゅん後ご業ぎょう（順じゅん後ご次つぎ受業じゅぎょう、じゅんごじじゅごう、aparaparyāya-vedanīya-karman） - この世よで造つくった業ごうの報むくいを、次つぎの来世らいせより先さきの世よで受うける。

三さん時じ業ぎょうは報むくいを受うける時期じきが定さだまっているので定じょう業ぎょうといい、報むくいを受うける時期じきが定さだまらないものを不定ふてい業ぎょう（順じゅん不定ふてい業ぎょう、梵: aniyata-karman）という。三さん時じ業ぎょうに不定ふてい業ぎょうを加くわえて四よん業ぎょうという。

業ごう因いんと業ごう果はてとの関係かんけい

「因果いんが#因果応報いんがおうほう」も参照さんしょう

善悪ぜんあくの業ごうを造つくると、それによって楽らくや苦くの報むくい（果報かほう、果はて熟じゅく）が生しょうじることを、業ごう因いんによって業ごう果はて（Karmaphala）が生しょうじるという。この業ごう因いんと業ごう果はてとの関係かんけいについて諸説しょせつがある。

説せつ一切いっさい有ゆう部ぶは、業ごうそのものは三さん世せいに実在じつざいするとし、業ごうが現在げんざいあるときにはそれが因いんとなっていかなる未来みらいの果はてを引ひくかが決定けっていし、業ごうが過去かこに落おちていってから果はてに力ちからを与あたえて果はてを現在げんざいに引ひき出だすとする。

経けい量りょう部ぶは、業ごうは瞬間しゅんかんに滅ほろび去さるとするが、その業ごうは果はてを生しょうじる種子しゅし（しゅうじ）を識の上うえにうえつけ、その種子しゅしが果はてをひきおこすことになるとする。

業ごう道どう

業ごうがそこにおいてはたらくよりどころとなるもの、あるいは、有情うじょうを苦楽くらくの果報かほうに導みちびく通路つうろとなるものを業ごう道どうという。業ぎょう道どうには十善じゅうぜん業ぎょう道どうと十じゅう悪業あくごう道どうの2つがある。

業ごう識、業ごう障さわ

業ごう識（ごっしき）とは、業ごうを縁えんとして生しょうじた識、または無明むみょうのために動うごかされた識のこと。業ぎょう障さわ（ごっしょう）とは、業ごうの障ざわりのことを指さし、業ごう識障（ごっしきしょう）ともいう。善ぜん業ぎょうおよび悪業あくごうを含ふくむ前世ぜんせいからの宿業しゅくごうにより様々さまざまに生うまれつくこと。また、業ごう識性（ごっしきしょう）は、惜おしい・欲ほしい・憎にくい・可愛かわいいという煩悩ぼんのう妄想もうそうを指さす。

仏典ぶってんや宗派しゅうはごとの扱あつかい

パーリ経典きょうてん

大だい四よん十じゅう経けいにおいては釈迦しゃかは八はち正道せいどうを説とき、十じゅう事こと正せい見みとして、果報かほうの否定ひていを「邪見じゃけん」と断だんじている。阿おもね毘達磨だるま発はつ智さとし論ろんにおいても五ご悪あく見みのひとつとして排はいしている。

阿おもね毘達磨だるま

『総合そうごう仏教ぶっきょう大だい辞典じてん(1988)』によれば、阿おもね毘達磨だるまでは、十二支じゅうにし縁起えんぎの第だい十じゅう支ささえの「有ゆう」は業ごうを意味いみするものと解釈かいしゃくされている。これを業ごう有ゆうという。

浄土じょうど教きょう

一般いっぱんに、念仏ねんぶつして阿弥陀あみだ仏ほとけの浄土じょうどに往生おうじょうしようと願ねがうことを浄きよし業ぎょうという。

ジャイナ教きょう

詳細しょうさいは「業ごう (ジャイナ教きょう)」を参照さんしょう

西洋せいよう

西洋せいようでは、ドイツの思想家しそうかゴットホルト・エフライム・レッシング（1729年ねん - 1781年ねん）の時代じだいから、生せいの繰くり返かえしによる学まなびを通とおした個人こじんの段階だんかい的てきな完成かんせいとして、東洋とうようよりはるかに楽観らっかん的てきな転生てんせい思想しそうが唱となえられてきた。

心霊しんれい主義しゅぎ

フランス人じんアラン・カルデック19世紀せいきに創始そうしした心霊しんれい主義しゅぎのキリスト教きりすときょうスピリティズム(カルデシズム）では、転生てんせいが信しんじられており、神かみから与あたえられた自由じゆう意思いしによって、転生てんせいする間あいだに過あやまちを起おこしてカルマを形成けいせいし、この負債ふさいであるカルマによって、その人ひとに災わざわいが起おこると考かんがえられた。人間にんげんの苦くるしみの原因げんいんは自みずからが過去かこ生せいで蓄積ちくせきした負債ふさいであり、地上ちじょうの生せいはこの負債ふさいの返済へんさいのためにある。また人生じんせいの苦くるしみは神かみの恩寵おんちょうでもあり、苦くるしみを通つうじて負債ふさいが軽減けいげんされることは神かみの期待きたいに沿そうことであり、苦くるしみを乗のり越こえることは大おおきな栄光えいこうであると考かんがえられている。スピリティズムにおいて、自由じゆう意思いしは負債ふさいの原因げんいんであると同時どうじに救すくいを可能かのうにするものであり、個人こじんが救済きゅうさいされるか否ひかは全すべて個人こじんの自由じゆう意思いし次第しだいであり、救すくいは慈善じぜん活動かつどう、他者たしゃ救済きゅうさいのみによって可能かのうとなる。

エドガー・ケイシー(後述こうじゅつ）と同どう時代じだいには、心霊しんれい主義しゅぎの霊媒れいばいモーリス・バーバネルがおり、彼かれに憑依ひょういした霊れいであるという「シルバー・バーチ」という人格じんかくによると、転生てんせいとは償つぐないや罰ばちが問題もんだいではなく、進化しんかのためにあり、「業ぎょうという借金しゃっきん」は「教訓きょうくんを学まなぶための大切たいせつな手段しゅだん」であるとされ、懲罰ちょうばつ的てきな意味合いみあいは中心ちゅうしんから外はずされているか、完全かんぜんになくなっている。

神かみ智学ちがく

19世紀せいきに近代きんだい神かみ智学ちがくを創始そうししたロシア人じんオカルティストのヘレナ・P・ブラヴァツキーは、転生てんせい説せつを説とき、その中核ちゅうかくをカルマ論ろんであるとし、それを「全ぜん存在そんざいを貫つらぬく不可侵ふかしんの法則ほうそく」であるとした。身体しんたい的てきな進化しんかのベースに霊的れいてきな進化しんかがあると主張しゅちょうし、人間にんげんは転生てんせいの繰くり返かえしを通とおして神性しんせいの輝かがやきに向むかって進化しんかするもので、連続れんぞくする生なまはカルマの法則ほうそくによって統括とうかつされていると考かんがえた。古代こだいギリシアやカルデックといったヨーロッパの転生てんせい説せつは、カルマ論ろんが欠かけているため、十分じゅうぶんな「科学かがく的てき真理しんり」になりえなかったとみなしている。

ブラヴァツキーはインドの伝統でんとう思想しそうに傾倒けいとうしたが、彼女かのじょの神智しんち学がくのカルマ論ろんは、その思想しそうがインドの思想しそうと異ことなることをよく示しめしている。彼女かのじょが言いうカルマの法則ほうそくは、善ぜん業ぎょう善果ぜんか（良よい事ことをすれば良よい結果けっかとなる）、悪業あくごう悪あく果はて（悪わるいことをすれば悪わるい結果けっかとなる）の因果応報いんがおうほうの理りで、これにより世よの不正ふせいは正ただされ、社会しゃかいは進歩しんぽし、人間にんげんは神かみへと進化しんかするという。神智しんち学がくのカルマの法則ほうそくは、この「神かみへの進化しんか」という目的もくてき論ろんと不可分ふかぶんであるとされ、止とめ滅めつの方向ほうこうが重視じゅうしされるインドのカルマ論ろんとは別物べつものである。インドにはそもそも進化しんかという発想はっそうはなく、インドの業ごう（カルマ）の理論りろんでは、神智しんち学がくが言いうような進化しんか・発展はってんとは逆ぎゃくに、止とめ滅めつの方向ほうこうで根元ねもとへと至いたる。インドの輪廻りんね・業ぎょうの理論りろんでは、人間にんげんは生うまれ変かわって虫むしになることもあるが、神智しんち学がくではこうした考かんがえは否定ひていされており、インド・イラン学がく研究けんきゅう者しゃの岡田おかだ明憲あきのりは、近代きんだいヨーロッパ文化ぶんかを特徴とくちょうづけたダーウィンの進化しんか論ろんの影響えいきょうと、さらにキリスト教きりすときょう的てき終末しゅうまつ観かんに基もとづく目的もくてき論ろん的てき歴史れきし意識いしきが見みられると指摘してきしている。神智しんち学がくはヨーロッパの限界げんかいを超こえようとし、キリスト教きょうを批判ひはんしたが、その思想しそうはヨーロッパ的てきな意識いしきを脱だっし得えていない。

ニューエイジ

近代きんだい神かみ智学ちがくから直接ちょくせつ生うまれ変かわりの思想しそうを受うけ継ついだニューエイジでは、転生てんせいやカルマが信しんじられている。津つ城じょう寛文ひろふみによると、ニューエイジを一般いっぱんに広ひろめた女優じょゆうのシャーリー・マクレーンなどの「スピリチュアルな」重要じゅうよう人物じんぶつたちは、心霊しんれい診断しんだん家かのエドガー・ケイシーを最大さいだいの権威けんいとして参照さんしょうしており、ケイシーは現代げんだいアメリカの転生てんせい思想しそうに最もっとも大おおきな影響えいきょうがある。催眠さいみん状態じょうたいのケイシーが語かたる「リーディング」で伝つたえた原則げんそく的てきな教訓きょうくんは、「蒔まいたものは刈かり取とらねばならない」という新約しんやく聖書せいしょの言葉ことばを標語ひょうごにするもので、死後しごも存在そんざいが続つづくと意識いしきすることによって生しょうじる内面ないめんの正義せいぎを目的もくてきとする倫理りんりである。リーディングでは、カルマという用語ようごで説明せつめいされた。ヒンドゥー教きょうから用語ようごを借かりつつも、キリスト教きょう内部ないぶに元々もともとあった教おしえであることが暗あんに示しめされている。ケイシーの教おしえには、カルマを活用かつようすることで生うまれ変かわりの機会きかいを改善かいぜんするという志向しこうがある。リーディングには、割わり当あてられた問題もんだいを今生こんじょうで解決かいけつし、もう地球ちきゅうに転生てんせいしないかもしれないというごく少数しょうすうの事例じれいもあり、彼かれらは死後しごより高次こうじの惑星わくせいに移行いこうするとされている。ケイシーはアトランティス大陸たいりく滅亡めつぼうを歴史れきし的てき事実じじつとして語かたり、その時ときのカルマにより現代げんだい社会しゃかいの滅亡めつぼうが近ちかいという終末しゅうまつ論ろんを唱となえた。

ニューエイジの「カルマの法則ほうそく」は、原因げんいんと結果けっかに関かんする宇宙うちゅうの法則ほうそく、互たがいに結むすびつき道徳どうとく的てきな均衡きんこうへと向むかう宇宙うちゅうの傾向けいこうの一部いちぶであり、しばしば道徳どうとく的てきな意味いみで宇宙うちゅうの進化しんかと同おなじと考かんがえられた。悪あくや苦くるしみは幻影げんえいであるとされ、カルマは悪あくや苦くるしみとは無関係むかんけいの概念がいねんになっている。今いまの人生じんせいの課題かだいは前世ぜんせいのカルマによって決きめられているという考かんがえ方かたは、生いきる指針ししんを見失みうしない喪失そうしつ感かんに苦くるしむ現代げんだいアメリカ人じんたちから、広ひろい支持しじを得えた。

脚注きゃくちゅう

参考さんこう文献ぶんけん

• 新村しんむら出いずる（編へん）『広辞苑こうじえん』（第だい三さん版はん）岩波書店いわなみしょてん、1986年ねん10月がつ。 
• 総合そうごう仏教ぶっきょう大だい辞典じてん編集へんしゅう委員いいん会かい（編へん）『総合そうごう仏教ぶっきょう大だい辞典じてん』法蔵館ほうぞうかん、1988年ねん1月がつ。 
• 中村なかむら元もと他た『岩波いわなみ仏教ぶっきょう辞典じてん』（第だい2版はん）岩波書店いわなみしょてん、1989年ねん。ISBN 4-00-080072-8。 
• 櫻さくら部ぶ建けん、上山うえやま春平しゅんぺい『存在そんざいの分析ぶんせき＜アビダルマ＞―仏教ぶっきょうの思想しそう〈2〉』角川書店かどかわしょてん〈角川かどかわソフィア文庫ぶんこ〉、2006年ねん。ISBN 4-04-198502-1。 （初出しょしゅつ：『仏教ぶっきょうの思想しそう』第だい2巻かん 角川書店かどかわしょてん、1969年ねん）
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• 津つ城じょう寛文ひろふみ『＜霊れい＞の探究たんきゅう : 近代きんだいスピリチュアリズムと比較ひかく宗教しゅうきょう学がく』春秋しゅんじゅう社しゃ、2005年ねん、1-283頁ぺーじ。ISBN 4-393-29194-8。https://hdl.handle.net/2241/00148382。 
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• 教皇きょうこう庁ちょう文化ぶんか評議ひょうぎ会かい/教皇きょうこう庁ちょう諸しょ宗教しゅうきょう対話たいわ評議ひょうぎ会かい『ニューエイジについてのキリスト教きりすときょう的てき考察こうさつ』カトリック中央ちゅうおう協議きょうぎ会かい司教しきょう協議きょうぎ会かい秘書ひしょ室しつ研究けんきゅう企画きかく 訳やく、カトリック中央ちゅうおう協議きょうぎ会かい、2007年ねん。 
• 『現代げんだい世界せかい宗教しゅうきょう事典じてん—現代げんだいの新しん宗教しゅうきょう、セクト、代替だいたいスピリチュアリティ』クリストファー・パートリッジ 編へん、井上いのうえ順じゅん孝こう 監訳かんやく、井上いのうえ順じゅん孝こう・井上いのうえまどか・冨澤とみさわかな・宮坂みやさか清きよし 訳やく、悠ゆう書しょ館かん、2009年ねん。 
  • Michael York 執筆しっぴつ「ニューエイジの伝統でんとう」。 
  • Kevin Tingay 執筆しっぴつ「神かみ智学ちがく協会きょうかい」。 
• 大田おおた俊寛としひろ『現代げんだいオカルトの根源こんげん - 霊れい性せい進化しんか論ろんの光ひかりと闇やみ』筑摩書房ちくましょぼう〈ちくま新書しんしょ〉、2013年ねん。ISBN 978-4-480-06725-8。 
• アルボムッレ・スマナサーラ『無我むがの見方みかた (「私わたし」から自由じゆうになる生いき方かた)』（kindle）サンガ、2012年ねん。ISBN 978-4905425069。 
• アルボムッレ・スマナサーラ『Power up Your Life 力強ちからづよく生いきるためにブッダが説といたカルマの法則ほうそく』（Kindle）サンガ、2014年ねん。ISBN 978-4904507230。 
• 馬場ばば紀きの寿ひさし『初期しょき仏教ぶっきょう――ブッダの思想しそうをたどる』〈岩波いわなみ新書しんしょ〉2018年ねん。ISBN 978-4004317357。 

関連かんれん項目こうもく

• 輪廻りんね
• 六道ろくどう
• 転生てんせい
• 運命うんめい