愚行ぐこう権けん

愚行ぐこう権けん（ぐこうけん、英語えいご: the right to do what is wrong/the right of(to) stupidity）とは、たとえ他たの人ひとから「愚おろかでつむじ曲まがりの過あやまちだ」と評価ひょうか・判断はんだんされる行為こういであっても、個人こじんの領域りょういきに関かんする限かぎり誰だれにも邪魔じゃまされない自由じゆうのことである。

概要がいよう

ジョン・スチュアート・ミルの『自由じゆう論ろん』（1859年ねん）の中なかで展開てんかいされた、功利こうり主義しゅぎと個人こじんの自由じゆうに関かんする論考ろんこうのなかで提示ていじされた概念がいねんであり、自由じゆうを構成こうせいする原則げんそくとしての「他者たしゃ危害きがい排除はいじょの原則げんそく（英語えいご: to prevent harm to others）」、すなわち他たの人ひとから見みて賢明けんめいであるとか正ただしいからといって、何なにかを強制きょうせいすることは正当せいとうではありえない、の原則げんそくから導出どうしゅつされる一ひとつの帰結きけつとしての自由じゆうとして提示ていじされたものである。

生命せいめいや身体しんたいなど自分じぶんの所有しょゆうに帰きするものは、他者たしゃへの危害きがいを引ひき起おこさない限かぎりで、たとえその決定けっていの内容ないようが理性りせい的てきに見みて愚行ぐこうと見みなされようとも、対応たいおう能力のうりょくをもつ成人せいじんの自己じこ決定けっていに委ゆだねられるべきである、とする主張しゅちょうである。

権利けんりの根拠こんきょと限界げんかい

『自由じゆう論ろん』によれば愚行ぐこう権けんは次つぎの論拠ろんきょにおいて正当せいとう化かされる。

個人こじんの幸福こうふくへの関心かんしんを最大さいだいに持もつのは本人ほんにんである。
社会しゃかいが彼かれに示しめす関心かんしんは微々びびたるものである。
彼かれの愚行ぐこうについての彼かれの判断はんだんと目的もくてきへの外部がいぶからの介入かいにゅうは、一般いっぱん的てき推定すいていを根拠こんきょとするだろうが、誤あやまる可能かのう性せいが高たかい。
よって彼かれ自身じしんのみ関かかわる事柄ことがらこそが、個性こせいの本来ほんらいの活動かつどう領域りょういきであって、この領域りょういきでは他人たにんの注意ちゅういや警告けいこくを無視むしして犯おかすおそれのある誤あやまりより、他人たにんが彼かれにとっての幸福こうふくと見みなすものを強要きょうようすることを許ゆるす実害じつがいのほうが大おおきい。

一方いっぽうでこの自由じゆうの主体しゅたいたる人物じんぶつは諸々もろもろの能力のうりょくの成熟せいじゅくしている成人せいじんであるべきであり、また社会しゃかい的てき統制とうせいの実行じっこうを明確めいかくに回避かいひしているわけではないこと、愚行ぐこうの結果けっかとして受うける批判ひはんや軽蔑けいべつ、拒否きょひなどは当人とうにんが引ひき受うけなければならないことを主張しゅちょうする。ミルの『自由じゆう論ろん』は自立じりつと自律じりつに対たいして倫理りんり的てきにかなり厳きびしい主張しゅちょうをしており、結果けっか主義しゅぎや自己じこ責任せきにん論ろんを包含ほうがんしている。ミルの主張しゅちょうによれば、愚行ぐこうを倫理りんり的てきに非難ひなんすることと法的ほうてきに刑罰けいばつの対象たいしょうとすることは別べつのことであり、刑罰けいばつは最低さいてい線せんの倫理りんりからもたらされるとする。

批判ひはん

ソクラテス以来いらいの「善よく生いきる」倫理りんり観かん、あるいは目的もくてき論ろんからの解釈かいしゃくによれば、「愚おろかな」行為こういの自由じゆうとはあくまで他人たにんから見みてのことであり、自分じぶんでそう思おもっているはずがない、意図いと的てきに悪あくや堕落だらくを求もとめ自みずから破滅はめつしようとする人ひとは例外れいがい的てきであり、人生じんせいに生いきがいを求もとめ賢かしこく生いきたいと思おもうのが通例つうれいだろうからである。愚行ぐこう権けんを想定そうていした自由じゆう主義しゅぎによる倫理りんり原則げんそくは、あくまで「やってはいけない」ことの基準きじゅんを示しめす消極しょうきょく的てき基準きじゅんであり、推奨すいしょうすべき行為こうい規範きはんを与あたえるものではない^[1]。

フェミニズムの論客ろんかくとして研究けんきゅう・著述ちょじゅつ活動かつどうをおこなっている永田ながたえり子こによれば、たとえばポルノを見みる自由じゆうや麻薬まやくを吸すう自由じゆうは愚行ぐこう権けんと解釈かいしゃくすべきではなく、本人ほんにんが低俗ていぞくであると信しんじる内容ないようを保護ほごするものではなく、あくまで本人ほんにんが善ぜんであると信しんじるところのことを行おこなう自由じゆうと解かいすべきである、とする^[2]。

借金しゃっきん苦くから家族かぞくを守まもりたい債務さいむ者しゃや不治ふじの病やまいに苦くるしむ患者かんじゃが「もう死しぬしかない」と確信かくしんすることを社会しゃかいは温あたたかく見守みまもらねばならないのか、との命題めいだいにミル「自由じゆう論ろん」は自己じこ責任せきにんの回答かいとうを与あたえる。ロールズの公正こうせいの哲学てつがくに拠よれば、社会しゃかいが確信かくしん的てきな愚行ぐこう者しゃに対たいする救済きゅうさいを用意よういすることにより（その救済きゅうさいを利用りようするかどうかは彼かれ･彼女かのじょの自由じゆうである）、社会しゃかいが行為こうい者しゃのきわめて自主じしゅ的てきな自由じゆうを容認ようにんすることに対たいする補償ほしょう、あるいは適切てきせつな情報じょうほう提供ていきょうや援助えんじょなどによる困窮こんきゅうへの是正ぜせい、あるいは社会しゃかい全体ぜんたいのありよう（目的もくてき）として困窮こんきゅうした愚行ぐこう者しゃを見捨みすてないことによる社会しゃかい的てき厚生こうせいの向上こうじょうという目的もくてきに合致がっちすることによって、正義せいぎが実現じつげんできる可能かのう性せいがある^{[要よう出典しゅってん]}。厳寒げんかん期きの冬山ふゆやまに登山とざんを試こころみ遭難そうなんした登山とざん者しゃに対たいして、ミルの『自由じゆう論ろん』の見地けんちでは自己じこ責任せきにんとして放置ほうちしても社会しゃかい的てき公正こうせいになんら影響えいきょうを与あたえないが、ロールズの見地けんちでは冬山ふゆやま遭難そうなんの発生はっせいを想定そうていし準備じゅんびしておき、十分じゅうぶんな情報じょうほうや教育きょういくを提供ていきょうし、いざ救援きゅうえんを要請ようせいされれば最大限さいだいげん救出きゅうしゅつを試こころみることが社会しゃかい的てき公正こうせい（正義まさよし）に適かなう^{[要よう出典しゅってん]}。