翁おう

翁おう（おきな）は、年取としとった男おとこ、老人ろうじんを親したしみ敬うやまって呼よぶ語かたり。他人たにんを呼よぶ時ときに使つかうと敬うやまう意味いみになり、自身じしんを呼よぶ時ときに使つかうとへりくだる意味いみになる。

解説かいせつ

男おとこの老人ろうじんを「翁おう」、女おんなの老人ろうじんを「嫗おうな（おうな）」と呼よぶ。中世ちゅうせいにおいて子供こどもは「童わらわ」と呼よばれてまだ一いち人前にんまえの人ひと（大人おとな）ではないのに対たいし、翁おう（嫗おうな）は既すでに人ひとでなくなった存在そんざいとされていた。

子供こどもは神かみ仏ふつに近ちかい存在そんざいとされていたが、老人ろうじんも同様どうようである。翁おきなになると原則げんそく的てきに課か役やくなどが課かせられなくだけでなく神仏しんぶつに近ちかい存在そんざいとされ、例たとえば『今昔こんじゃく物語ものがたり集しゅう』では神かみ々は翁おうの姿すがたで現あらわれ、『春日しゅんじつ権現ごんげん験けん記き絵巻えまき』でも神かみは翁おうの姿すがたで描えがかれている。

能楽のうがく界かいでの翁おう

能楽のうがくにおける「翁おう」は、別格べっかくに扱あつかわれる祝言しゅうげん曲きょくで、翁おう・千歳ちとせ・三番叟さんばそうの三さん人にんの歌舞かぶからなり、正月しょうがつ初会しょかいや祝賀しゅくが能のうなどの最初さいしょに演えんじられる。

明あかり宿やど集しゅうにおける「翁おう」論ろん

宗教しゅうきょう人類じんるい学がく者ものの中沢なかざわ新一しんいちによれば、1964年ねん（昭和しょうわ39年ねん）に偶然ぐうぜん発見はっけんされた金春こんぱる禅竹ぜんちくによる『明あきら宿やど集しゅう』には、「翁おう」（宿やど神しん）の意味いみ・神かみ々の世界せかいの中なかでの宿やど神しんの位置いちなどについて多数たすう記述きじゅつされていた。『明あきら宿やど集しゅう』とは、禅竹ぜんちくが一座いちざの後進こうしんのために、猿楽さるがくで最もっとも重要じゅうような精神せいしん的てき価値かちを持もつ「翁おう」の本質ほんしつを明あきらかにしようとして書かいた、一種いっしゅの内部ないぶ文書ぶんしょである。そのためこの書しょは、同おなじ精神せいしん的てき伝統でんとうを持もつ者ものたちに向むけられており、相当そうとうに大胆だいたんな思考しこうがなされている。内容ないようは一部分いちぶぶんだけでも、芸能げいのう史ふみ・神話しんわ学がく・社会しゃかい史し・民俗みんぞく学がくの側面そくめんへと広ひろがっている。

『明あきら宿やど集しゅう』は次つぎのように始はじまる。要約ようやくすると禅ぜん竹ちくは、一切いっさい全すべて「存在そんざい」とは「翁おう」と同義どうぎである、と述のべている。

抑そもそも翁おきなノ妙みょう体たい　根源こんげんヲ尋ひろネタテマツレバ　天地開闢てんちかいびゃくノ初はつメヨリ出現しゅつげんシマシマシテ　人ひと王おうノ今いま二に至いたりルマデ　王位おういヲ守もりリ　国土こくどヲ利りシ　人民じんみんヲ助じょケ給きゅうフ事ごと　間断かんだんナシ

本地ほんじヲ尋ひろネタテマツレバ　両部りょうぶ越こし過かノ大日だいにち　或あるハ　超ちょう世よノ悲願ひがん阿弥陀如来あみだにょらい　又またハ　応おう身み尺じゃく加か牟尼仏ふつ　法ほう 報ほう 応おうノ三身みつみ　一得いっとくニ満足まんぞくシマシマス
一得いっとくヲ三身みつみニ分ぶんチ給きゅうフトコロ　スナワチ翁おきな式しき三さん番ばんト現げんワル　垂たれ跡あとヲ知ちレバ　歴々れきれき分明ふんみょうニマシマス

第だい一いち　住吉すみよしノ大明神だいみょうじんナリ　或あるハ諏訪すわノ明神みょうじんトモ　マタワ塩釜しおがまノ神かみトモ現げんワレマス　走はし湯山ゆやまニ示現じげんシテワ勅使ちょくしニ対たいシ　筑波山つくばさんニシテワ石せきノ面めんニ現げんワレテ詣まいリノ衆生しゅじょうニ結縁けちえんス [中略ちゅうりゃく]

深ふか義よしニ云うん　本地ほんじ垂たれ跡あとスベテ一体いったいトシテ　不ふ増ぞう不ふ減げん　常住じょうじゅう不滅ふめつノ妙みょう神しん一体いったいニテマシマス

（口語こうご訳やく：そもそも「翁おう」という神秘しんぴ的てきな存在そんざいの根源こんげんを探究たんきゅうしてみると、宇宙うちゅう創造そうぞうのはじまりからすでに出現しゅつげんしていたものだということがわかる。そして地上ちじょうの秩序ちつじょを人間にんげんの王おうが統治とうちするようになった今いまの時代じだいにいたるまで、一瞬いっしゅんの途切とぎれもなく、王位おういを守まもり、国土こくどに富とみをもたらし、人民じんみんの暮くらしを助たすけてくださっている。

この「翁おう」の本体ほんたい（本地ほんじ）を探求たんきゅうしてみると、胎蔵界かいと金剛こんごう界かいをともどもに超越ちょうえつした法ほう身みの大日如来だいにちにょらいであり、あるいは無限むげんの悲願ひがんをこめて我われらを包摂ほうせつする報むくい身みの阿弥陀如来あみだにょらいでもあり、または人間にんげんの世界せかいで教化きょうかをおこなう応おう身みの釈迦牟尼しゃかむにであり、つまるところ法ほう身み・報むくい身み・応おう身みという真理しんりの三みっつの存在そんざい様態ようたいを、一身いっしんにみたしていらっしゃるのである。
この完全かんぜん充足じゅうそくした一身いっしんを三みっつの存在そんざい様態ようたい（三身みつみ）に分わけてあらわすところは、猿楽さるがくで言いうところの「翁おう式三番しきさんば」の表現ひょうげんとなってあらわれる。こういう神かみとしての示現じげん（垂迹すいじゃく）を知しれば、ますますいろいろなことがわかってくる。

第だい一いちは住吉すみよしの大明神だいみょうじんである。あるいは諏訪すわ明神みょうじんとしても、塩竈しおがまの神かみとしても示現じげんをなさる。伊豆いずの走はし湯ゆ権現ごんげんとして示現じげんしたときには天皇てんのうの勅使ちょくしと直接ちょくせつ対面たいめんをおこない、筑波山つくばさんでは驚異きょうい的てきな岩石がんせきの形かたちをもって出現しゅつげんして、参詣さんけいの人々ひとびとに深ふかい感銘かんめいをあたえて結縁けちえんしているのである。 [中略ちゅうりゃく]

神秘しんぴ的てきな解釈かいしゃくではこう言いわれる。本地垂迹ほんじすいじゃくはすべて本体ほんたいは一ひとつであって、不ふ増ぞう不ふ減げん、常住じょうじゅう不滅ふめつの神秘しんぴの唯一ゆいいつ神かみに集約しゅうやくされる、と。）

このように『明あきら宿やど集しゅう』によると、仏教ぶっきょう的てきな意味いみでの「存在そんざい」の本質ほんしつ（仏性ぶっしょう）とは、大日如来だいにちにょらい・阿弥陀如来あみだにょらい・釈迦如来しゃかにょらいという三位一体さんみいったいであり、この三みつ組ぐみは「翁おう」と同一どういつだとされている。「翁おう」は様々さまざまな神かみの姿すがたとして垂迹すいじゃくを見みせるのであり、その代表だいひょう例れいにはまず住吉すみよし明神みょうじんがあり、続つづいて諏訪すわの神かみ、塩釜しおがまの神かみ、走はし湯山ゆやまの神かみ、筑波山つくばさんの神かみが挙あげられる。いずれも自然しぜんの力ちからと密接みっせつな繋つながりを持もっている。

禅竹ぜんちくは日本にっぽんの自然しぜんや観念かんねん世界せかいに「翁おう」と同様どうようの構造こうぞうを発見はっけんし、「翁おう」として次々つぎつぎに裁定さいていしていく。『明あきら宿やど集しゅう』は次つぎのように書かく。

翁おうヲ宿やど神しんト申さるシタテマツルコト　カノ住吉すみよしノ御ご示現じげんニ符合ふごうセリ

日月じつげつ星宿せいしゅくノ光ひかり下かリテ　昼夜ちゅうやヲ分ぶんカチ　物ものヲ生なまジ　人ひとニ宿やどル　三光さんこうスナワチ式しき三さん番ばんニテマシマセバ　日月じつげつ星宿せいしゅくノ儀ぎヲ以テ宿やど神しんト号ごうシタテマツル

宿やどノ字じノ心しん　星ほし下かリテ人じんニ対たいシ　ヨロヅノ業ぎょうヲナシ給きゅうフ心こころアリ　イヅレノ家かニモ呼よびバレ給きゅうフベキ星宿せいしゅくノ御ご恵めぐみミナレド　分ぶんキテ宿やど神しんト号ごうシタテマツル翁おきなノ威徳いとく　仰おおせギテモナヲ余あまりリアルベシ

（口語こうご訳やく：翁おうを宿やど神しんと申もうし上あげることは、かの住吉すみよし大神おおがみの御ご示現じげんなさったときの姿すがたと符号ふごうしている。

太陽たいようと月つきと諸しょ天体てんたいの光ひかりが地上ちじょうに降下こうかして、昼ひると夜よるの区別くべつができ、物質ぶっしつが生うまれ、またその光ひかりは人間にんげんに宿やどったのである。太陽たいよう・月がつ・星ほしの三みっつの光ひかりは猿楽さるがくに言いう式三番しきさんばに対応たいおうするものであるので、太陽たいよう・月がつ・星宿せいしゅく（星宿せいしゅく神しん＝北極星ほっきょくせい）の意味いみをこめて、宿やど神しんとお呼よび申もうし上あげているのだ。

「宿やど」という文字もじには、星ほしが地上ちじょうに降下こうかして、人間にんげんにたいしてあらゆる業ごうをおこなうという意味いみがこめられている。星ほしの光ひかりはあらゆる家いえに降ふり注そそぐ。そのようにどのような家いえにも招まねかれ招待しょうたいされるというのが星宿せいしゅく神しんたる北極星ほっきょくせいのお恵めぐみではあるが、とりわけ宿やど神しんとお呼よび申もうし上あげている「翁おう」の威徳いとくは、どんなに畏敬いけいをこめて仰あおぎ見みてもあまりあるものがある。）

ここで禅ぜん竹ちくは「宿やど神しん」の「宿やど」を、当時とうじの天文学てんもんがくである「星宿せいしゅく」と結むすびつけながら、「天てん」（新しんプラトン主義しゅぎ的てきな高たかみ）と「地ち」（物質ぶっしつ主義しゅぎ的てきな深ふかさ）を媒介ばいかいするものとしての「翁おう＝宿やど神しん」を主張しゅちょうしている。ここから転てんじて禅竹ぜんちくは、「翁おう」と同体どうたいであるような神仏しんぶつ・人物じんぶつ・書物しょもつなどをさらに列挙れっきょしている。

宿やど神しんとシャグジの共通きょうつう点てん

『世界せかい大だい百科ひゃっか事典じてん 第だい２版はん』では、宿やど神しんとは「守宮やもり神しん，守まもり久ひさ神しん，社しゃ宮司ぐうじ，守まもり公おおやけ神しん，守まもり瞽神，主しゅ空そら神しん，粛慎の神かみ，守まもる君くん神しんなど，さまざまな表記ひょうきがあるが，元来がんらいはシャグジ，シュグジなどと称しょうされた小祠しょうしの神かみの名な」と推測すいそくされている。

シャグジと宿やど神しんについて『石神いしがみ問答もんどう』で研究けんきゅうした柳田やなぎだ國男くにおは、音韻おんいん論ろん的てきに一ひとつの仮説かせつを出だした。シャグジは漢字かんじで書かけば、社しゃ宮司ぐうじ・石せき護まもる神しん・石神いしがみ・石神井しゃくじいなど多用たようだが、共通きょうつう性せいとして、呼よび名なが「シャ」「サ」「ス」などのサ行ぎょう音おとと、カ行ぎょう音おと（またはガ行ぎょう音おん）の組くみ合あわせになっている。「サ」の音おとは岬みさき・坂さか・境さかい・崎さきなどのように、地形ちけいや物事ものごとの先端せんたん・境界きょうかいを表あらわす古語こごに頻出ひんしゅつする。この「サ」がカ行ぎょう音おんと結むすびつくと、物事ものごとを塞ふさぎ遮さえぎる「ソコ」などのような、境界きょうかいを指さす言葉ことばになる。すなわち、シャグジは空間くうかんや物事ものごとの境界きょうかいにかかわる霊威れいいを表あらわす言葉ことば・神かみなのではないか。そこから柳田やなぎだは、「芸能げいのうの徒と」の守まもり神がみが「宿やど神しん」と呼よばれた理由りゆうを次つぎのように推論すいろんした。芸能げいのう者しゃはもともと定住ていじゅうをしなかった人々ひとびとであり、住すむことができた場所ばしょは村むら・町まちはずれや、坂さか・断層だんそうの近ちかくだった。そうした場所ばしょはたいがい、境界きょうかいを表あらわすサ行ぎょう音おんとカ行ぎょう音おんの結合けつごうである「サカ」や「ソコ」と呼よばれていた。そのために芸能げいのう者しゃたちは「ソコ」「スク」「シュク」の人々ひとびとと呼よばれるようになり、彼かれらの守護神しゅごじんも「シュク神しん」と呼よび慣ならわされるようになった。

参考さんこう文献ぶんけん

• 株式会社かぶしきがいしゃ日立ひたちソリューションズ・クリエイト「宿やど神しん」『世界せかい大だい百科ひゃっか事典じてん 第だい２版はん』Kotobank、2017年ねん。https://kotobank.jp/word/%E5%AE%BF%E7%A5%9E-1173801。 
• 金春こんぱる, 禅竹ぜんちく『明あかり宿やど集しゅう』野上のかみ記念きねん法政大学ほうせいだいがく能楽のうがく研究所けんきゅうじょ、2007年ねん。http://nohken.ws.hosei.ac.jp/nohken_material/htmls/index/pages/cate3/KZ36_1.html。 
• 中沢なかざわ, 新一しんいち『精霊せいれいの王おう』講談社こうだんしゃ、2003年ねん。ISBN 9784062118507。 
• 『日本にっぽん歴史れきし大だい事典じてん 1 あ-け』 小学館しょうがくかん 2000年ねん。ISBN 4-09-523001-0、500頁ぺーじ

関連かんれん項目こうもく

• 翁おう式三番しきさんば – 翁おう舞まい
• 宿やど神しん（シュクジン） – シャクジン
• 汎神論はんしんろん – 新しんプラトン主義しゅぎ
• おきな・おうな (小惑星しょうわくせい)