사향사과
| 불교 |
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4향4과(
고타마 붓다의 제자들은 그의 가르침을 듣고 수행함으로써 아라한이라는 이상의 경지에 도달할 수 있다고 생각하였으며, 아라한의 경지에 도달하는데는 4향4과라고 불리는 8종의 위계(
- 예류향(
豫 流 向 ): 예류과를 향해 수행해 가는 단계 - 예류과(
豫 流 果 ): 예류에 도달한 상태 - 일래향(
一 來 向 ): 일래과를 향해 수행해 가는 단계 - 일래과(
一 來 果 ): 일래에 도달한 상태 - 불환향(
不 還 向 ): 불환과를 향해 수행해 가는 단계 - 불환과(
不 還 果 ): 불환에 도달한 상태 - 아라한향(
阿羅漢 向 ): 아라한과를 향해 수행해 가는 단계 - 아라한과(
阿羅漢 果 ): 아라한에 도달한 상태
예류 즉 예류과는 수다원(須陀洹)이라고 음역(
일래 즉 일래과는 사다함(斯陀含)이라고 음역되는데 수행의 도상에 있어서 한 번 더 욕계로 태어나는 것을 의미한다.[1]
불환 즉 불환과는 아나함(
아라한향(
같이 보기
[편집]참고 문헌
[편집]- 곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과.
- 권오민 (2003). 《아비달마불교》. 민족사.
- 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. 2016년 3월 6일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 4월 24일에 확인함.
- (중국어)
佛門 網 . 《佛學 辭典 (불학사전)》. 2015년 3월 17일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 5월 12일에 확인함. - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판. 2011년 3월 19일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2013년 4월 24일에 확인함.
각주
[편집]- ↑ 가 나 다 라 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 사상 > 부파불교의 사상 > 4향4과, 《글로벌 세계 대백과사전》
"4향4과:四 向 四 果 불제자들은 불타의 가르침을 듣고 수행함으로써 아라한이라는 이상의 경지에 도달할 수 있다고 생각하였으며 그 아라한의 경지에 도달함에는 4향4과라고 불리는 8종의 위계(位階 )가 있다고 했다. 즉 아래서부터 말하면 '예류(豫 流 )'·'일래(一 來 )'·'불환(不 還 )'·'아라한'의 4위가 있어서 그것이 과(果 )를 향해 수행(修行 )해 가는 단계(向 )와 그에 의해 도달한 경지(果 )로 나누어서 설명한 것이 4향4과이다. 예류는 수타원(須陀洹)이라고 음역(音譯 )되는데 깨달음에의 도를 하천의 흐름에 비유하여 그 흐름에 참여한 것, 즉 불도수행에 대한 확신이 생긴 상태를 말하는 것이며, 일래는 사타함(斯陀含)이라고 음역되는데 수행의 도상에 있어서 한 번 뒤로 물러가는 것으로서 유회의 세계에로 물러가는 것을 의미한다. 불환은 아나함(阿 那 含)이라고 음역되는데 더 이상 윤회의 세계로 물러가는 일이 없다는 데에서 불환이라고 하며, 아라한향(阿羅漢 向 )은 아라한과(阿羅漢 果 )에 이르기까지의 위계(位階 )로서 아라한과에 이르면 무학위(無 學位 )로서 더 이상 배울 것이 없고 번뇌는 다하였으며, 해야 할 바를 다하였고 윤회에서 해탈해서 열반에 들어간다고 생각되었다." - ↑ 운허, "
聲聞 四 果 (성문사과)". 2013년 6월 11일에 확인
"聲聞 四 果 (성문사과): 성문들이 깨닫는 4계급(階級 ). (1) 수다원과(須陀洹果). 처음 성인의 축에 들어간 지위. (2) 사다함과(斯陀含果). 욕계 9지(地 )의 사혹(思惑 ) 9품 중에서 앞의 6품을 끊고, 아직 3품이 남았으므로 인간과 천상에 한번 왕래하면서 생(生 )을 받아야 하는 지위. (3) 아라함과(阿 那 含果). 사다함과에서 남은 3품 혹(惑)을 마저 끊고, 욕계에 다시 나지 않는 지위. (4) 아라한과(阿羅漢 果 ). 3계의 견혹(見 惑)ㆍ사혹을 끊고, 공부가 완성되어 존경과 공양을 받을 수 있는 성인 지위." - ↑
星雲 , "四 雙 八 輩 ". 2013년 4월 24일에 확인
"四 雙 八 輩 :即 四 向 四 果 。聲 聞依其修行 之 淺 深 而分四階之果位及其向道。即 預 流 向 、預 流 果 、一 來 向 、一 來 果 、不 還 向 、不 還 果 、阿羅漢 向 、阿羅漢 果 等 四 對 八 種 。向 與 果 合 則 為 四 雙 ，分 則 為 八 輩 。〔增 一阿含經卷二、大 集 經卷 十 五 虛空藏 品 、大智 度 論 卷 二 十 二 、十住毘婆沙論卷一〕（參 閱「四 向 四 果 」1683） p1849" - ↑
佛門 網 , "四 果 ──聲聞 四 果 ". 2013년 6월 11일에 확인
"四 果 ──聲聞 四 果 :出處 :明 ，一如 《三藏 法 數 》字 庫 解釋 :四 果 ──聲聞 四 果 ===﹝出 金剛 經 疏﹞
〔一 、須陀洹果〕，梵語 須陀洹，華 言 入 流 ，又 名 預 流 ，即 初 果 也。謂 此人斷 三界 見 惑盡，預入 聖 道 法 流 ，故 名入 流 。（三界 者 ，欲界 、色 界 、無色 界 也。）
〔二 、斯陀含果〕，梵語 斯陀含，華 言 一 來 ，即 第 二 果 也。謂 此人於欲界 九品思惑中斷前六品盡，後 三 品 猶 在 ，須更來 欲界 一 番 受生，故 名 一 來 。（思惑 者 ，謂 眼 等 五根 對 色 等 五 塵 ，心 起 貪 愛 ，迷惑 不 了 也。九品 者 ，於上中 下 三 品 中 ，又 各 分 三 品 也。）
〔三 、阿 那 含果〕，梵語 阿 那 含，華 言 不 來 ，即 第 三 果 也。謂 此人斷 欲界 後 三 品 思惑 盡 ，更 不 來 欲界 受生，故 名 不 來 。
〔四 、阿羅漢 果 〕，梵語 阿羅漢 ，華 言 無學 ，即 第 四 果 也。謂 此人斷 色 界 、無色 界 思惑 盡 ，四 智 已 圓 ，已 出 三界 ，已 證 涅槃 ，無法 可 學 ，故 名 無學 。（四 智者 ，我 生 已 盡 ，梵行已 立 ，所作 已 辦，不 受後有 也。梵語 涅槃 ，華 言 滅 度 。）頁 數 :出金 剛 經 疏" - ↑
佛門 網 , "四 果 ──大乘 四 果 ". 2013년 6월 11일에 확인
"四 果 ──大乘 四 果 :出處 :明 ，一如 《三藏 法 數 》字 庫 解釋 :四 果 ──大乘 四 果 ===﹝出 大乘 莊嚴 經論 ﹞大乘 者 ，謂 通 教 中 菩薩 ，於當教 中 ，對 聲聞 、緣 覺 小乘 ，故 得 稱 為 大乘 也。四 果 者 ，本 是 聲聞 所 證 果 位 ；今 菩薩 歷 於十地 ，修行 證 果 ，亦 有 淺 深 、始終 不同 ，故 借 小乘 四果之位以區別之，是 名 大乘 四 果 。（十 地 者 ，歡喜 地 、離 垢 地 、發光 地 、焰慧地 、難 勝地 、現前 地 、遠 行地 、不動 地 、善 慧 地 、法 雲 地 也。）
〔一 、初 地 生 如來 家 ，是 須陀洹果〕，梵語 須陀洹，華 言 入 流 ，又 云 預 流 。為 菩薩 入 初 乾 慧 地 時 ，斷 惑證理 ，即 是 證 佛 所 證 ，故 云 生 如來 家 。因 借 聲聞 初 果 以區別 之 ，故 云 是 須陀洹果。
〔二 、八 地 得 授記，是 斯陀含果〕，梵語 斯陀含，華 言 一 來 。謂 菩薩 於第八 辟支佛 地中 ，蒙 佛 授記而得作 佛 ，因 借 聲聞 第 二 果 以區別 之 ，故 云 是 斯陀含果。（辟支，梵語 具 云 辟支迦羅，華 言 緣 覺 。）
〔三 、十 地 得 受職，是 阿 那 含果〕，梵語 阿 那 含，華 言 不 來 。謂 菩薩 於第十 佛 地中 ，而得受如來 職 ，猶 如別、圓 二教等覺之位，因 借 聲聞 第 三 果 以區別 之 ，故 云 是 阿 那 含果。
〔四 、佛 地 ，是 阿羅漢 果 〕，梵語 阿羅漢 ，華 言 無學 ，又 云 無 生 。佛 地 即 通 教 中 果 佛 也。菩薩 已 斷 見 、思 ，習氣俱盡，而得成佛 ，因 借 聲聞 第 四 果 以區別 之 ，故 云 是 阿羅漢 果 。頁 數 :出 大乘 莊嚴 經論 " - ↑
佛門 網 , "四 果 ". 2013년 6월 11일에 확인
"四 果 :出處 :漢 英 -英 漢 -英 英 佛 學 辭典 字 庫 解釋 :
Four Phala四 果 【參照 : Four Fruition】出處 :漢 英 -英 漢 -英 英 佛 學 辭典 字 庫 解釋 :
Four Fruition四 果 also known as Four Phala. These are four grades of arhatship, namely 1.Śrota-āpanna: has entered the stream of holy living; the first stage of the arhat, that of a Śrāvaka 2.Sakṛdāgāmin: comes to be born once more; the second grade of arhatship involving only one birth 3.Anāgāmin: will not be reborn in this world (i.e. Six Paths), but in the Form Realm or Formless Realm, where he will attain to Nirvāṇa 4.Arhan: enters Nirvāṇa. All Karma of reincarnation is destroyed. He also reaches a state of no longer learning. He is the highest Saint in Hīnayāna in contrast with the Bodhisattva as the Saint in Mahāyāna出處 : A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous解釋 :
The four phala, i. e. fruitions, or rewards — srota-āpanna-phala, sakrdāgāmi-phala, anāgāmiphala, arhat-phala, i. e. four grades of saintship; see 須陀洹; 斯陀含,阿 那 含, and阿 離 漢 . The four titles are also applied to four grades of śramanas— yellow and blue flower śramanas, lotus śramanas, meek śramanas, and ultra-meek śramanas.出處 :陳 義孝 編 , 竺摩法師 鑑定 , 《佛學 常見 辭彙 》解釋 :
１．指 聲 聞乘的 四 種 果 位 ，即 須陀洹果、斯陀含果、阿 那 含果、阿羅漢 果 。初 果 須陀洹，華 譯 為 入 流 ，意 即 初 入 聖人 之 流 ；二果斯陀含，華 譯 為 一 來 ，意 即 修 到 此果位 者 ，死後 生 到 天上 去 做一 世 天人 ，再生 到 我 們此世界 一 次 ，便 不 再來 欲界 受生死 了 ；三果阿那含，華 譯 為 無 還 ，意 即 修 到 此果位 者 ，不 再生 於欲界 ；四 果 阿羅漢 ，華 譯 為 無 生 ，意 即 修 到 此果位 者 ，解脫 生死 ，不 受後有 ，為 聲 聞乘的 最高 果 位 。
２．指 阿羅漢 。出處 :丁 福 保 《佛學 大 辭典 》解釋 :
（名數 ）聲聞 乘 聖 果 之 差別 也，舊譯 家 以梵名 ，謂 為 須陀洹果Srotapanna phala，巴 Sotapanna phala，斯陀含果 Sakrdagami，阿 那 含果Angami-，阿羅漢 果 Arahat-，新譯 家 以前 三果翻名為預流果，一 來 果 。不 還 果 ，阿羅漢 果 仍其舊 。一 須陀洹果，舊作 入 流 ，逆流 。入 流 預 流 ，同一 之 義 。謂 去 凡夫 初 入 聖 道之 法 流 也，逆流 者 ，謂 入 聖 位 逆 生死 之 暴流也。申 言 之 ，即 三界見惑斷盡之位也。二 斯陀含果，譯 云 一 來 。斷 欲界 九 地 思惑 （新 曰修惑）中前 六 品 ，尚 餘 後 三 品 者 也。為 其後三 品 之 思惑 ，尚 當 於欲界 之 人間 與 天界 （六 欲 天 ），受生一 度 ，故 曰一來 ，一 來者 一 度 往來 之 義也 。三 阿 那 含果，舊譯 不 來 ，新 云 不 還 ，斷 盡 欲 惑後三 品 之 殘餘 ，不 再 還 來 欲界 之 位 也。爾後 受生則 必為色 界 無色 界 。四 阿羅漢 果 ，譯 作 殺 賊 ，應 供 ，不 生 。上 至 非 想 處 一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷 盡 一切見思二惑，故 謂 之 殺 賊 ，既得 極 果 應 受人天 之 供養 ，故 曰應供 ，一世 之 果報 盡 ，故 永 入 涅槃 ，不 再來 生 三界 ，故 謂 之 不 生 。【又 】一 黃 藍 花 沙門 ，須陀洹之聖者 也。二芬陀利花沙門，斯阿含果之 聖者 也。三 柔軟 沙門 ，阿 那 含之聖者 也。四 柔軟 中 柔軟 沙門 ，阿羅漢 果 也。見 增 一阿含二十。出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :
俱舍論 六 卷 二 十 二 頁 云 ：復 有餘 師 ，前 五 果 外 ，別 說 四 果 。一 、安立 果 ，謂 如水 輪 為 風 輪 果 ，乃至 草 等 為 大地 果 。二 、加 行 果 ，謂 如無生 智 等 遠 為 不淨 等 果 。三 、和合 果 ，謂 如眼識 等 為 眼 根 等 果 。四 、修習 果 ，謂 如化心 等 為 諸 靜 慮 果 。如是 四 果 ，皆 是 士 用 增 上 果 攝 。出處 :佛教 漢 梵大辭典 ,平川 彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa解釋 :
catvāri phalāni, caturvidhaṃ phalam.頁 數 : p.623" - ↑ 권오민 2003, 260쪽
"일래과의 성자가 더욱 증진하여 욕계 수소단의 번뇌 중 제9 하하품이 끊어져 더 이상 욕계로 되돌아오지 않는 이를 불환과(또는阿 那 含, anagamin)의 성자라고 한다. 또한 이미 견도에서 유신견·계금취·의疑 를 끊었고, 지금 이 단계에 이르러 욕탐과 진애가 모두 끊어졌기 때문에 욕계를 벗어나지 못하게 하는 '5순하분결이 끊어진 이'라고도 한다. 그리고 제7 하상품과 제8 하중품의 번뇌를 끊은 이를 불환향이라고 하는데, 이제 여기서는 반열반과 일생의 간격만이 존재하기 때문에 '일간一間 '이라고도 한다.
그런데 불환의 성자는 현생을 마친후 바로 반열반에 들거나 색계나 무색계에 태어나 반열반에 드는 등 열반에 드는 처소와 시간이 다르기 때문에 여러 가지 다양한 형태로 분류되고 있다. 이러한 분류는 유부 아비달마의 독자적인 구상이 아니라 경설에 따른 그들의 정리 해석으로, 이론체계도 매우 복잡하고 이설도 많지만 간단히 설명하면 다음과 같다." - ↑
佛門 網 , "不 還 ". 2013년 5월 13일에 확인
"不 還 :出處 :丁 福 保 《佛學 大 辭典 》解釋 : （術語 ）即 不 還 向 。又 云 不 還 果 。出處 : A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998解釋 :不 還 (bù huān) “one, who returns no more to this world”(the third of the four stages of sainthood)
{not found at 《漢語 大 詞 典 》1.470.} ; {not found at 《大 漢和 辞典 》1.242.} ;
Dharmarakṣa: {118a27}黎 庶一時倶履道迹，往來 、不 還 、無 著 ，得 證 (p)
{K.347.10} anāgāmin~
Kumārajīva: {L.46c18}阿 那 含" - ↑
佛門 網 , "不 還 果 ". 2013년 5월 13일에 확인
"不 還 果 : bùhuánguŏ出處 :佛 光 電子 大 辭典 解釋 :梵語 anāgāmin。音譯 作 阿 那 含。指 聲聞 第 三 果 之 聖者 。彼等 已 斷滅 欲界 九品之修惑，而不再 還 至 欲界 受生，故 稱 不 還 。又 分 為 七 種 不 還 、九 種 不 還 、七 善 士 趣 等 。〔大智 度 論 卷 二 十 二 、俱舍論 卷 二 十 四 〕（參 閱「四 向 四 果 」1683）頁 數 : p997出處 : A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous解釋 : The fruits, fruition, or rewards of the last. Various stages in the final life of parinirvāna are named, i. e. five, six, seven, eight, nine, or eleven kinds.出處 :陳 義孝 編 , 竺摩法師 鑑定 , 《佛學 常見 辭彙 》解釋 :聲聞 乘 四 果 之 一 。見 四 果 條 。出處 :丁 福 保 《佛學 大 辭典 》解釋 : （術語 ）聲聞 乘 四 果 之 一 。梵名阿 那 含Ana%ga%min，斷 盡 欲界 九 品 之 修 惑，不 再 還 生 於欲界 之 聖者 之 位 也。此不還 果 之 聖者 ，有 五 種 七 種 九 種 之 差別 。出處 :朱 芾煌《法相 辭典 》字 庫 解釋 :顯揚 三 卷 十 一 頁 云 ：六 、不 還 果 。或 先 離 欲 ，正 性 離 生 ，然 後 證 得 。或 一 來 果 ，盡 斷 欲界 餘 煩惱 故 得 。二 解 如四沙門 果 中 說 。三 解 品 類 足 論 七 卷 四 頁 云 ：不 還 果 云 何 ？此有二 種 。一 、有為 ，二 、無為 。有為 不 還 果 云 何 ？謂 證 不 還 果 所有 學 法 ，已 正當 得 。無為 不 還 果 云 何 ？謂 證 不 還 果 所有 結 斷 ，已 正當 得 。是 名 不 還 果 。四 解 法 蘊足論 二 卷 十 四 頁 云 ：不 還 果 者 ：謂 現 法 中 ，於五順 下分 結 ，已 永 斷 遍 知 。謂 有 身 見 、戒禁取 、疑 、貪慾 、瞋恚 。彼 住 此斷中 ，未 能 進 求 阿羅漢 果 證 ；名 不 還 果 。又 云 ：云 何 不 還 果 ？謂 不 還 果 、略 有 二 種 。一 者 、有為 。二 者 、無為 。所 言 有為 不 還 果 者 ：謂 彼 果 得 及彼得得 。有 學 根 力 ，有 學 尸 羅 ，有 學 善根 ，八有學法及彼種類諸有學法，是 名 有為 不 還 果 。所 言 無為 不 還 果 者 ：謂 於此中 五順下分結永斷，及彼種類 結 法 永 斷 。即 是 九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷。是 名 無為 不 還 果 。"
