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천상도

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티베트 불교의 6도윤회도(六道ろくどう輪廻りんね圖ず, bhavacakra):
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천상도(天上てんじょう道どう, 산스크리트어: deva-gati)는 불교에서 중생이 깨달음을 증득하지 못하고 윤회하여 다시 태어날 때, 전생에서 지은 선업 또는 악업의 총합에 따라 그 과보로서 현생에서 태어나는 세계 또는 의식 상태 또는 존재 상태인 지옥도(地獄じごく道どう) · 아귀도(餓鬼がき道どう) · 축생도(畜生道ちくしょうどう) · 아수라도(阿修羅あしゅら道どう) · 인간도(人間にんげん道どう) · 천상도(天上てんじょう道どう)의 6도(六道ろくどう) 중 하나이다.[1][2][3] 또는, 불교 부파 또는 종파들 중 설일체유부와 상좌부 불교 등에서는 6도가 있는 것이 아니라 6도에서 아수라도를 제외한 5도(五ご道みち)가 있다고 보는데, 따라서 천상도는 이 5도 가운데 하나이다.[2][4][5]

천상도(天上てんじょう道どう)는 천상(天上てんじょう) 또는 천도(天道てんとう), 또는 간단히 천(天てん)이라고도 하며, '업인(業ぎょう因いん)에 따라 나아가는 곳'이라는 뜻의 취(趣おもむき)를 사용하여 천상취(天上てんじょう趣おもむき) 또는 천취(天てん趣おもむき)라고도 한다. 또한 천상의 유(有ゆう: 윤회의 삶 또는 윤회하는 존재)라는 뜻에서 천유(天てん有ゆう)라고도 하며, 천상세계 또는 하늘나라라는 뜻에서 천계(天界てんかい, 산스크리트어: deva-loka) 또는 천상계(天上てんじょう界かい)라고도 한다. deva-gati (天道てんとう 또는 天上てんじょう道どう)와 deva-loka (天界てんかい 또는 天上てんじょう界かい)에서 deva를 음역하여 호칭으로 삼아 제바(提ひさげ婆ばば) 또는 데바라고도 한다.[2][3][6][7][8][9]

천상도 또는 천상계에 태어나는 것을 생천(生なま天てん: 문자 그대로는 '하늘에 태어남')이라고 하며, 생천은 후대 불교의 극락왕생(極樂往生ごくらくおうじょう: 문자 그대로는 '극락으로 가서 태어남') 등과 사실상 같은 말이다.[9][10][11]

3선도와의 관계

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6도 중 아수라도 · 인간도 · 천상도의 3가지는 앞의 3가지, 즉 지옥도 · 아귀도 · 축생도에 비해 좋은 곳이라는 뜻에서 3선도(三善みよし道みち) 또는 3선취(三善さんぜん趣おもむき)라고도 하는데, 천상도는 이들 3선도 또는 3선취 중에서도 가장 최고의 선도(善道ぜんどう) 또는 선취(善ぜん趣おもむき), 즉 가장 좋은 세계 또는 착한 세계 또는 다복한 세계이다.[2][7][8][12][13][14] 달리 말하면, 천상도는 현생에서 5계(五戒ごかい)와 10선(十善じゅうぜん)과 보시(布施ふせ) 등의 선한 업을 많이 쌓았을 때, 즉 세간의 선법[世間せけん善ぜん法ほう]을 충실히 실행했을 때 내생에서 태어나는 세계 또는 의식 상태 또는 존재 상태로, 많은 복(福ぶく)을 누리며 사는 존재 상태이다.[7][8]

이와 관련하여 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서 용수는 출세간의 선법으로 37도품을 말하고 있는데, 출세간의 선법에는 4성제(四聖しせい諦たい) · 3학(三さん學がく) · 5온설(五蘊ごうん說せつ) · 12연기설(十じゅう二に緣起えんぎ說せつ) · 8정도(八はち正道せいどう) · 37도품(三さん十じゅう七道しちどう品ひん) · 6바라밀(六波羅蜜ろくはらみつ) 등이 있다. 이들 중에서 엄밀히 수행법만을 말하자면, 8정도는 37도품의 7번째 그룹에 해당하고, 6바라밀은 초기불교의 37도품이 대승불교에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로, 출세간의 선법이란 37도품을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 용수는 이 인용문에서 출세간의 선법으로 37도품을 말하고 있다.

問とい曰：　善ぜん法ほう亦また有ゆう三果みか：　下した者しゃ為ため人じん，中ちゅう者しゃ為ため天てん，上うえ者しゃ涅槃ねはん。

答こたえ曰：　是ぜ中ちゅう　不ふ應おう說せつ涅槃ねはん，但ただし應おう分別ふんべつ眾生果報かほう住處すみか，　涅槃ねはん非ひ報むくい故こ。 善ぜん法ほう有ゆう二に種しゅ：一いち者しゃ、三さん十じゅう七なな品ひん能のう至いたり涅槃ねはん，二に者しゃ、能生のう後ご世樂せらく。今いま但ただし說せつ受身うけみ善ぜん法ほう，不ふ說せつ至いたり涅槃ねはん善ぜん法ほう。

世間せけん善ぜん有ゆう三さん品ひん：上分かみぶん因いん緣故えんこ，天道てんとう果報かほう；中ちゅう分ぶん因いん緣故えんこ，人道じんどう果報かほう；下か分ぶん因いん緣故えんこ，阿修羅あしゅら道どう果報かほう。

— 《대지도론》 제30권 한문본

[문] [6도(六道ろくどう)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 사람이요 중간에는 하늘이며 맨 위는 열반이다.

[답] [6도(六道ろくどう)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] 열반은 [6도(六道ろくどう)의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법[善ぜん法ほう]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37품(三さん十じゅう七なな品ひん, 즉 37도품)으로는 열반에 이르게 하고, 둘째는 뒷세상[後世こうせい]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身うけみ善ぜん法ほう]을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법[至いたり涅槃ねはん善ぜん法ほう]은 말하지 않는다.

세간의 선[世間せけん善ぜん]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分かみぶん]의 인연 때문에 천도(天道てんとう)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分なかぶん]의 인연 때문에 인도(人道じんどう)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分しもぶん]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅あしゅら道どう)의 과보가 있다.

— 《대지도론》 제30권 한글본

3계와의 관계

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3계(三界さんがい)와의 관계를 살펴보면, 천상도 또는 천상계는 욕계의 천상세계인 6욕천(六ろく欲よく天たかし) 즉 욕계의 여섯 천(天たかし: 하늘)들과, 욕계의 천상세계보다 더 뛰어난 천상세계들인 색계의 17천(또는 16천 또는 18천) 전부와, 색계보다 더 뛰어난 천상세계인 무색계의 4무색천(四よん無色むしょく天てん) 전부로 이루어져 있다. 즉, 천상도는 욕계부터 무색계까지 3계 전체에 걸쳐 있다.[15]

초기불교 시대에서는 교법이 열반(涅槃ねはん)을 중심으로 이루어져 있었는데, 출가자의 경우 열반의 증득이라는 출세간의 목표와 이에 따른 실천 수행법으로 37도품이 주로 설해졌고 재가신도들의 경우 천상도 또는 천상계에 태어나는 것 즉 생천(生なま天てん: 후대 불교의 극락왕생과 사실상 같은 말)을 위주로 하였다. 이에 따라 5계 · 10선 등의 덕과 선행을 행함으로써 생천할 수 있다는 가르침이 널리 설법되었다. 한편, 이러한 생천(生なま天てん)의 사상은 불교만의 것은 아니었으며 윤회사상과 더불어 당시 고대 인도 종교의 보편적인 사상이었다.[9][10][11]

예를 들어, 힌두교의 정통 6파철학 중의 하나인 미맘사 학파에 따르면, 《베다》에 규정되어 있는 특정한 제사(祭祀さいし: 힌두교의 입장에서는 단순한 제사가 아닌 기도와 진언과 집중 등이 수반된 특정한 수행법 또는 수행체계의 실천이라고 할 수 있음, 말하자면 가톨릭의 미사나 개신교의 예배, 불교의 공양 또는 예불 또는 염불에 해당하는 것이라고 할 수 있음)를 실행하면 그 실행자에게 일종의 여력이 남아 그것이 나중에 과보를 가져온다. 이 때의 여력을 신득력(新得しんとく力つとむ: 새로이 얻은 힘)이라 하는데, 미맘사 학파에서는 이 신득력의 총합이 바르고 착하면 다음 생에서 생천(生なま天てん: 천계에 태어남) 등의 번영(繁榮はんえい, abhyudaya)의 과보를 얻어 복락을 향수한다는 교의를 가르쳤다.[16] 생천(生なま天てん)에 대한 사상이 있었다는 것에는 미맘사 학파와 불교간에 서로 일치하는 사항이지만, 미맘사 학파가 《베다》에 따른 제사의 실행을 통해 축적된 신득력(新得しんとく力つとむ: 새로이 얻은 힘, 즉 충분히 축적된 경우 이전의 업을 바꿀 수 있는 새로운 힘)에 의해 생천(生なま天てん)할 수 있다고 주장한 반면, 불교에서는 5계 · 10선 · 보시 등의 세간의 선법[世間せけん善ぜん法ほう]을 행함으로써 축적된 선업(善ぜん業ぎょう: 선한 카르마, 즉 선한 잠재력 또는 형성력)에 의해 생천(生なま天てん)할 수 있다고 주장한 것은 서로 간의 차이점이다.

선정과의 관계

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천상도 또는 천상계로 가는 방법으로는 5계와 10선과 보시 등의 선업을 쌓아 목숨이 다했을 때 천상도에서 태어날 수도 있고, 살아 있는 상태에서 선정(禪定ぜんじょう: 禪ぜん 또는 靜しずか慮おもんばか 또는 等とう至いたり라고도 한다.) 수행을 통해 천상계를 왕래할 수도 있다.

선정 수행과 관련하여, 색계의 17천(또는 16천 또는 18천)은 크게 4가지 천(天たかし: 하늘)으로 나뉘는데, 이것을 4선천(四よん禪ぜん天てん) 또는 4정려천(四よん靜しずか慮おもんばか天てん) 또는 색계 4천(色いろ界かい四よん天てん)이라고 하며,[15][17] 선정 수행의 관점에서 간단히 4선(四よん禪ぜん) 또는 4선정(四よん禪定ぜんじょう) 또는 4정려(四よん靜しずか慮おもんばか)라고도 한다.[18][19] 그리고, 무색계의 4무색천은 선정 수행의 관점에서 4무색정(四よん無色むしょく定じょう) 또는 4공정(四よん空そら定じょう)이라고도 한다.[20]

또한 색계의 4선정과 무색계의 4무색정을 통칭하여 8정(八はち定じょう) 또는 8등지(八はち等とう至いたり)라고 하며,[21] 또는 8정에 색계의 4선이 포함되지만 색계의 4선을 특히 부각시켜 4선8정(四よん禪ぜん八はち定じょう)이라고도 한다.[22]

그리고, 8정(八はち定じょう) 또는 8등지(八はち等とう至いたり)에 욕계 전체를 합하여 9지(九きゅう地ち)라고 하는데, 이것은 곧 3계를 9가지의 지(地ち)로 나눈 것이므로 9지(九きゅう地ち)라고 따로 칭하기도 하지만 3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)라고도 흔히 칭한다.[23][24] 3계9지는 선정 수행 · 번뇌 · 업 등을 논할 때 거의 항상 관련하여 사용되는 체계로, 부파불교의 아비달마 교학과 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 자주 등장한다.[25][26]

참고 문헌

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각주

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  1. ↑ 운허, "六道ろくどう(육도)". 2012년 11월 15일에 확인
    "六道ろくどう(육도): 중생의 업인(業ぎょう因いん)에 따라 윤회하는 길을 6으로 나눈 것. 지옥도(地獄じごく道どう)ㆍ아귀도(餓鬼がき道どう)ㆍ축생도(畜生道ちくしょうどう)ㆍ아수라도(阿修羅あしゅら道どう)ㆍ인간도(人間にんげん道どう)ㆍ천상도(天上てんじょう道どう)."
  2. ↑ 가 나 다 라 星雲せいうん, "六道ろくどう". 2012년 11월 15일에 확인
    "六道ろくどう:　又また作さく六趣ろくしゅ。即そく眾生各かく依よ其業而趣往之世界せかい。即そく：(一いち)地獄じごく道どう（梵 narakagati），(二に)餓鬼がき道どう（梵 pretagati），(三さん)畜生道ちくしょうどう（梵 tiryagyonigati），(四よん)修羅しゅら道どう（梵 asura-gati），(五ご)人間にんげん道どう（梵 manusya-gati），(六ろく)天道てんとう（梵 deva-gati）。此六ろく道中どうちゅう，前ぜん三さん者しゃ稱しょう為ため三惡道さんなくどう，後ご三さん者しゃ稱しょう為ため三善さんぜん道どう。 　有ゆう關せき五ご道みち六道ろくどう之の廢立はいりつ，各かく從したがえ其部派は而不同ふどう，依よ大だい毘婆沙すな論ろん卷まき一いち七なな二に、大智たいち度ど論ろん卷まき十じゅう等とう載の，說せつ一切有部刪除阿修羅道，唯ただ說せつ五ご道みち；犢子部ぶ等とう則のり立りつ六道ろくどう。我國わがくに及日本にっぽん皆みな專行せんこう六ろく道之みちゆき說せつ。又また摩ま訶止觀かん卷まき五上謂六道加聲聞、緣えん覺さとし、菩薩ぼさつ、佛ふつ等とう四よん界かい，稱しょう為ため十じゅう界かい，復ふく立りつ六ろく觀音かんのん、六地藏ろくじぞう等とう，為ため六道能化之救主。〔法華經ほけきょう卷一けんいち、北本きたもと大だい般涅槃ねはん經卷きょうかん三さん十じゅう五ご、大智たいち度ど論ろん卷まき三さん十じゅう、俱舍論ろん光ひかり記き卷まき八はち、往生おうじょう要よう集しゅう卷まき上じょう〕（參まいり閱「五ご趣おもむき」、「阿修羅あしゅら」）"
  3. ↑ 가 나 곽철환 2003, "육도(六道ろくどう)". 2012년 11월 15일에 확인
    "육도(六道ろくどう): 도(道みち)는 상태·세계를 뜻함. 중생이 저지른 행위에 따라 받는다고 하는 생존 상태, 또는 미혹한 중생의 심리 상태를 여섯 가지로 나누어 형상화한 것. 중생이 생각에 따라 머물게 되는 여섯 가지 세계.
    (1) 지옥도(地獄じごく道どう). 수미산의 사방에 있는 네 대륙의 하나인 남쪽의 섬부주(贍部洲しゅう) 밑에 있다고 하며, 뜨거운 불길로 형벌을 받는 팔열지옥(八熱地獄はちねつじごく)과 혹독한 추위로 형벌을 받는 팔한지옥(八寒地獄はっかんじごく)으로 크게 나뉨.
    (2) 아귀도(餓鬼がき道どう). 재물에 인색하거나 음식에 욕심이 많거나 남을 시기·질투하는 자가 죽어서 가게 된다는 곳으로, 늘 굶주림과 목마름으로 괴로움을 겪는다고 함. 섬부주(贍部洲しゅう) 밑과 인도(人道じんどう)와 천도(天道てんとう)에 있다고 함.
    (3) 축생도(畜生道ちくしょうどう). 온갖 동물들의 세계.
    (4) 아수라도(阿修羅あしゅら道どう). 인간과 축생의 중간에 위치한 세계로, 수미산과 지쌍산 사이의 바다 밑에 있다고 함.
    (5) 인도(人道じんどう). 수미산 동쪽에 있는 승신주(勝かち身み洲しゅう), 남쪽에 있는 섬부주(贍部洲しゅう), 서쪽에 있는 우화주(牛うし貨洲), 북쪽에 있는 구로주(俱盧洲しゅう)의 네 대륙을 말함.
    (6) 천도(天道てんとう). 신(神かみ)들의 세계라는 뜻으로, 수미산 중턱에 있는 사왕천(四よん王おう天たかし)에서 무색계의 유정천(有頂天うちょうてん)까지를 말함. "
  4. ↑ 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제8권. p. T29n1558_p0042a13 - T29n1558_p0042a20. 5도 또는 6도
    "已やめ說せつ三界さんがい。五ご趣おもむき云うん何なに。頌曰。
    　　於中地獄じごく等とう　　自じ名な說せつ五ご趣おもむき
    　　唯ただ無む覆くつがえ無む記き　　有情うじょう非ひ中有ちゅうう
    論ろん曰。於三界かい中ちゅう說せつ有ゆう五ご趣おもむき。即そく地獄じごく等とう如自名めい說せつ。謂いい前ぜん所說しょせつ地獄じごく傍はた生せい鬼おに及人天てん是ぜ名めい五ご趣おもむき。唯ただ於欲界かい有ゆう四よん趣おもむき全ぜん。三界さんがい各かく有ゆう天てん趣おもむき一いち分ふん。"
  5. ↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제8권. p. 373 / 1397. 5도 또는 6도
    "3계에 대해 이미 논설하였다. 5취(趣おもむき)란 무엇을 말하는 것인가? 게송으로 말하겠다.
    　　[3계] 중에 있어서 지옥 등은
    　　자신의 명칭에 따라 5취(趣おもむき)로 설해지니
    　　오로지 무부무기로서
    　　유정에 속하지만, 중유(中有ちゅうう)는 아니다.
    　　於中地獄じごく等とう 自じ名な說せつ五ご趣おもむき
    　　唯ただ無む覆くつがえ無む記き 有情うじょう非ひ中有ちゅうう
    논하여 말하겠다. 3계 중에는 지옥 등의 5취(趣おもむき)가 있다고 설한다. 즉 지옥 등을 자신의 명칭대로 설한 것으로, 이를테면 앞에서 설한 지옥 · 방생(傍はた生せい) · 아귀(餓鬼がき), 그리고 인간과 천(天てん), 이것을 5취라고 이름한다.27) 그리고 오로지 욕계에만 네 가지 취 전부가 있으며, 3계에는 각기 천취의 일부만이 있다.
    27) 여기에 아수라(阿修羅あしゅら)를 더한 6취설이 일반에 알려져 있지만, 이는 독자부(犢子部ぶ)의 주장이고, 유부나 상좌부의 정설은 5취설이다. 그리고 대승경전에서도 대개 5취설을 취하는 경우가 많다."
  6. ↑ 운허, "六趣ろくしゅ(육취)". 2012년 11월 15일에 확인
    "六趣ろくしゅ(육취): 6도(道みち)라고도 함. 미(迷)한 중생이 업인(業ぎょう因いん)에 따라 나아가는 곳을 6처로 나눈 것. (1) 지옥취(地獄じごく趣おもむき). 8한(寒かん)ㆍ8열(熱ねつ) 등의 고통받는 곳으로 지하에 있음. (2) 아귀취(餓鬼がき趣おもむき). 항상 밥을 구하는 귀신들이 사는 곳. 사람들과 섞여 있어도 보지 못함. (3) 축생취(畜生ちくしょう趣おもむき). 금수가 사는 곳으로 인계(人界じんかい)와 있는 곳을 같이 함. (4) 아수라취(阿修羅あしゅら趣おもむき). 항상 진심을 품고 싸움을 좋아한다는 대력신(大力だいりき神しん)이 사는 곳으로 심산 유곡을 의처(依よ處しょ)로 함. (5) 인간취(人間にんげん趣おもむき). 인류의 사는 곳. 남섬부주 등의 4대주(大洲おおす). (6) 천상취(天上てんじょう趣おもむき). 몸에 광명을 갖추고 자연히 쾌락을 받는 중생이 사는 곳으로 6욕천과 색계천(色いろ界かい天てん)ㆍ무색계천(無色むしょく界かい天てん)."
  7. ↑ 가 나 다 목건련 지음, 현장 한역 & T.1537, 제1권 〈1. 학처품(學がく處しょ品ひん)〉. pp. T26n1537_p0453c07 - T26n1537_p0454a05. 악취(惡趣あくしゅ)와 선취(善ぜん趣おもむき)
    "爾なんじ時じ世尊せそん。告つげ苾芻眾。
    諸しょ有ゆう於彼五怖罪怨不寂靜者。彼かれ於現世げんせい。為ため諸しょ聖賢せいけん同所どうしょ訶厭。名めい為ため犯はん戒自損傷そんしょう者しゃ。有罪ゆうざい有ゆう貶。生なま多た非ひ福ぶく。身み壞命終おわり。墮險惡趣あくしゅ。生地きじ獄中ごくちゅう。
    何等なんら為ため五ご。
    謂いい殺生せっしょう者しゃ。殺生せっしょう緣故えんこ。生なま怖こわ罪ざい怨。不離ふり殺生せっしょう。是ぜ名めい第だい一いち。
    不ふ與あずか取と者しゃ。劫こう盜ぬすめ緣故えんこ。生なま怖こわ罪ざい怨。不離ふり劫こう盜とう。是ぜ名めい第だい二に。
    欲ほし邪よこしま行者ぎょうじゃ。邪よこしま行ぎょう緣故えんこ。生なま怖こわ罪ざい怨。不離ふり邪よこしま行ぎょう。是ぜ名めい第だい三さん。
    虛きょ誑語者しゃ。虛きょ誑緣故えんこ。生なま怖こわ罪ざい怨。不離ふり虛きょ誑。是ぜ名めい第だい四よん。
    飲いん味あじ諸しょ酒さけ放逸ほういつ處しょ者しゃ。飲いん味あじ諸しょ酒さけ放逸ほういつ處しょ緣故えんこ。生なま怖こわ罪ざい怨。不離ふり飲酒いんしゅ諸しょ放逸ほういつ處しょ。是ぜ名めい第だい五ご。
    有ゆう於如是ぜ五怖罪怨不寂靜者。彼かれ於現世げんせい。為ため諸しょ聖賢せいけん同所どうしょ訶厭。名めい為ため犯はん戒自損傷そんしょう者しゃ。有罪ゆうざい有ゆう貶。生なま多た非ひ福ぶく。身み壞命終おわり。墮險惡趣あくしゅ。生地きじ獄中ごくちゅう。
    諸しょ有ゆう於彼五怖罪怨能寂靜者。彼かれ於現世げんせい。為ため諸しょ聖賢せいけん同所どうしょ欽歎。名めい為ため持戒じかい自じ防護ぼうご者しゃ。無罪むざい無む貶。生なま多た勝かち福ぶく。身み壞命終おわり。升ます安やす善ぜん趣おもむき。生なま於天てん中なか。
    何等なんら為ため五ご。
    謂いい離はなれ殺生せっしょう者しゃ。離はなれ殺生せっしょう緣故えんこ。滅めつ怖こわ罪ざい怨。能のう離はなれ殺生せっしょう。是ぜ名めい第だい一いち。
    離はなれ不ふ與あずか取と者しゃ。離はなれ劫こう盜ぬすめ緣故えんこ。滅めつ怖こわ罪ざい怨。能のう離はなれ劫こう盜とう。是ぜ名めい第だい二に。
    離はなれ欲よく邪よこしま行者ぎょうじゃ。離はなれ邪よこしま行ぎょう緣故えんこ。滅めつ怖こわ罪ざい怨。能のう離はなれ邪よこしま行ぎょう。是ぜ名めい第だい三さん。
    離はなれ虛きょ誑語者しゃ。離はなれ虛きょ誑緣故えんこ。滅めつ怖こわ罪ざい怨。能のう離はなれ虛きょ誑。是ぜ名めい第だい四よん。
    離はなれ飲いん諸しょ酒さけ放逸ほういつ處しょ者しゃ。離はなれ飲いん諸しょ酒さけ放逸ほういつ處しょ緣故えんこ。滅めつ怖こわ罪ざい怨。能のう離はなれ飲酒いんしゅ諸しょ放逸ほういつ處しょ。是ぜ名めい第だい五ご。
    有ゆう於如是ぜ五怖罪怨能寂靜者。彼かれ於現世げんせい。為ため諸しょ聖賢せいけん同所どうしょ欽歎。名めい為ため持戒じかい自じ防護ぼうご者しゃ。無罪むざい無む貶。生なま多た勝かち福ぶく。身み壞命終おわり。升ます安やす善ぜん趣おもむき。生なま於天てん中ちゅう。"
  8. ↑ 가 나 다 목건련 지음, 현장 한역, 송성수 번역 & K.945, T.1537, 제1권 〈1. 학처품(學がく處しょ品ひん)〉. pp. 2-3 / 306. 악취(惡趣あくしゅ)와 선취(善ぜん趣おもむき)
    "그때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
    “저 5포죄원(怖こわ罪ざい怨: 5악의 다른 말)이 있어 고요히 안정되지 못한 이는 현재 세상의 모든 성현에게서 다 같이 꾸지람과 괄시를 받을 뿐이요 계율을 범하여[犯はん戒] 자기 자신을 손상하는 이라 하며 죄도 있고 모자라기도 하여 태어나면 대부분 복이 없고[非ひ福ぶく] 몸이 무너지고 목숨을 마치면 험하고 악한 세계[險けん惡趣あくしゅ]에 떨어져 지옥으로 들어가느니라.
    어떤 것이 다섯 가지인가? 산목숨을 죽이는 이[殺生せっしょう者しゃ]는 살생한 인연 때문에 두려운 죄와 원한[怖こわ罪ざい怨]을 내어 살생을 여의지 못하나니 이것을 이름하여 첫째라 하고, 주지 않는데 취하는 이[不ふ與あずか取と者しゃ]는 도둑질한 인연 때문에 두려운 죄와 원한을 내어 도둑질을 여의지 못하나니 이것을 이름하여 둘째라 하며, 삿된 음욕을 행한 이[欲よく邪よこしま行者ぎょうじゃ]는 삿된 음행의 인연 때문에 두려운 죄와 원한을 내어 삿된 음행을 여의지 못하나니 이것을 이름하여 셋째라 하고, 거짓말을 한 이[虛きょ誑語者しゃ]는 남을 속인 인연 때문에 두려운 죄와 원한을 내어 거짓말을 여의지 못하나니 이것을 이름하여 넷째라 하며, 여러 가지 술[酒さけ]을 마시고 방일한 이[放逸ほういつ者しゃ]는 여러 가지 술을 마시고 방일한 인연 때문에 두려운 죄와 원한을 내어 여러 가지 술을 마시고 방일한 짓을 여의지 못하나니 이것을 이름하여 다섯째라 하느니라. 이와 같은 5포죄원에 대하여 고요하고 안정하지 못한 이는 현재 세상에서는 모든 성현에게서 똑같이 꾸지람과 괄시를 받을 뿐더러 계율을 범해서 자기 자신을 손상하는 이라 하며 죄가 있고 모자람도 있어서 이 세상에 태어나면 대부분 박복하게 살다가 몸이 무너지고 목숨을 마치면 험하고 악한 세계에 떨어져 지옥에 나느니라.
    그러나 저 5포죄원에 고요하고 안정하는 이는 현재 세상의 모든 성현에게서 다같이 공경과 찬탄을 받을 뿐더러 계율을 지켜서[持戒じかい] 자기 자신을 방호(防護ぼうご)하는 이라 하며 죄도 없고 부족함도 없어서 이 세상에 태어나면 대부분 많은 복[勝かち福ぶく]을 누리며 살다가 몸이 무너지고 목숨이 마치면 편안하고 착한 세계[安やす善ぜん趣おもむき]에 올라가 천상에 나느니라.
    어떤 것이 다섯 가지인가? 산목숨을 죽이지 않는 이는 살생하는 인연을 여읜 까닭에 두려운 죄와 원한이 없어서 살생을 여의게 되나니 이것을 첫째라 하고, 주지 않는 것은 취하지 아니한 이는 도둑의 인연을 여읜 까닭에 두려운 죄와 원한이 없어서 도둑질을 여의게 되나니 이것을 둘째라 하며, 삿된 음욕을 끊은 이는 삿된 음행의 인연을 여읜 까닭에 두려운 죄와 원한이 없어서 삿된 행을 여의게 되나니 이것을 셋째라 하고, 거짓말을 여읜 이는 속이는 인연을 여읜 까닭에 두려운 죄와 원한이 없어서 거짓말을 여의게 되나니 이것을 넷째라 하며, 모든 술을 마시고 방일한 것을 여읜 이는 모든 술을 마시고 방일한 인연을 여읜 까닭에 두려운 죄와 원한이 없어서 모든 술을 마시고 방일을 여의게 되나니 이것을 다섯째라 하느니라.
    이와 같은 5포죄원에 대하여 고요하고 안정된 이는 현재 세상의 모든 성현에게서 다같이 공경과 찬탄을 받을 뿐더러 계율을 지켜 자기 자신을 방호하는 이라 하며 죄가 없고 부족함도 없어서 이 세상에 태어나면 대부분 많은 복을 누리며 살고 몸이 무너지고 목숨을 마치면 편안하고 착한 세계에 올라가 천상에 나느니라.”"
  9. ↑ 가 나 다 星雲せいうん, "天てん". 2012년 11월 16일에 확인
    "天てん: 　梵語ぼんご deva-loka。音譯おんやく作さく提つつみ婆ばば。與あずか天上てんじょう、天てん有ゆう、天てん趣おもむき、天道てんとう、天界てんかい、天上てんじょう界かい等とう同義どうぎ。指ゆび在ざい迷界之の五ご趣おもむき及六趣ろくしゅ中ちゅう，最高さいこう最さい勝之かつゆき有情うじょう，或ある指ゆび彼等かれら所しょ居きょ之の世界せかい；若わか指ゆび有情うじょう自體じたい時じ，稱しょう為ため天人てんにん、天てん部ぶ（複數ふくすう）、天てん眾（複數ふくすう），相當そうとう於通俗つうぞく所謂いわゆる「神かみ」一いち詞し。此外，說明せつめい死し後生ごしょう天てん之の因いん（十善じゅうぜん、四よん禪ぜん、八はち定じょう）之の教きょう，稱しょう為ため天てん乘じょう。在ざい初期しょき佛教ぶっきょう中ちゅう，其教法ほう以涅槃為中心ちゅうしん，對たい在家ありいえ信徒しんと之の教きょう說せつ，則のり以生天為てんい主ぬし，謂いい依よ道德どうとく行ぎょう善ぜん，即そく可か生なま天てん。最古さいこ之の經典きょうてん經けい集しゅう（巴ともえ Sutta-nipāta）有ゆう云うん，如施食しょく予よ沙門しゃもん、婆羅門ばらもん、乞食こじき者しゃ，死後しご即そく可か生せい天てん。其後，施ほどこせ論ろん、戒論、生なま天てん論ろん等とう成なり為ため對たい在家ありいえ信徒しんと宣教せんきょう之の三さん大だい論ろん。天てん之の原語げんご，除じょ deve-loka 外がい，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等とう，均ひとし為ため單數たんすう型がた，亦また即そく天てん僅為一いち，而無詳細しょうさい內容之の規定きてい與あずか階層かいそう等とう區別くべつ。此「天てん」之の思想しそう，並なみ非ひ佛教ぶっきょう所しょ獨どく有ゆう者しゃ，乃係當時とうじ印度いんど一般いっぱん民みん眾之信仰しんこう，後ご為ため佛教ぶっきょう所しょ沿用。 "
  10. ↑ 가 나 "왕생(往生おうじょう)", 《두산백과》. 네이버 지식백과. 2012년 11월 17일에 확인.
    "왕생(往生おうじょう): 불교에서 사람이 죽은 후 다른 세상에 가서 태어나는 것을 말하는 것이다. 서방 극락세계에 다시 태어날 것을 원하는 극락왕생(極樂往生ごくらくおうじょう), 시방세계의 불국토에 다시 태어나기를 원하는 시방(十方じっぽう)왕생, 미륵보살이 계시는 도솔천에 다시 태어나기를 원하는 도솔(兜かぶと率りつ)왕생 등이 있다. 극락왕생은 《무량수경(無量むりょう壽ことぶき經けい)》을, 시방왕생은 《시방수원왕생경(十方じっぽう授願往生おうじょう經けい)》을, 도솔왕생은 《미륵상생경(彌勒みろく上生わぶ經けい)》을 소의경전으로 한다. 왕생이라 하면 이 중 특히 극락왕생을 말하는데, 아미타불의 서방정토에 태어나려는 정토신앙은 이를 목적으로 하는 가르침이며, 대승불교에서는 중생의 구제수단으로 이 사상을 널리 설법한다."
  11. ↑ 가 나 星雲せいうん, "生なま天てん". 2012년 11월 17일에 확인
    "生せい天てん:　生なま於天界かい之の意い。生なま天てん之の思想しそう，非ひ佛教ぶっきょう所しょ獨どく有ゆう，原はら係がかり古こ印度いんど普遍ふへん之の信仰しんこう，後ご為ため佛教ぶっきょう所しょ沿用。於印度いんど哲學てつがく諸派しょは中ちゅう，「彌わたる曼差派は」以為行ぎょう祭祀さいし後ご可か得とく一いち種しゅ新しん的てき能力のうりょく；此能力りょく若わか屬ぞく於善，則のり由よし其力量りょう能のう於未來世らいせ生せい天てん（梵 abhyudaya），享受きょうじゅ至いたり樂らく，解脫げだつ輪わ迴。abhyudaya，有ゆう上じょう升ます、成功せいこう、繁榮はんえい等とう義ぎ。勝かち論ろん派は將はた其學說せつ與あずか實踐じっせん歸納きのう為ため「法ほう」（梵 Dharma），法ほう又また分ぶん生なま天てん及最上もがみ善よし（梵 nihśreyasa）二に方面ほうめん，以生天てん乃吠陀べーだ的てき「權けん證しょう」之の結果けっか，最上もがみ善則よしのり為ため研究けんきゅう六ろく句く義哲よしあき學がく之の「知ち」，以得解脫げだつ之の結果けっか。蓋ぶた該派雖亦行ぎょう吠陀べーだ之の祭祀さいし，但ただし認みとめ為ため吠陀べーだ之の權けん證しょう惟おもんみ在ざい生なま天てん之の果報かほう，而此果報かほう仍未能のう脫出だっしゅつ輪わ迴，故こ應おう研究けんきゅう六句義哲學及實修，才能さいのう得とく真ま解脫げだつ。
    　於佛教ぶっきょう而言，天てん乃六道どう之の一いち，故こ仍難免めん於輪迴。有ゆう關せき因いん善ぜん業ぎょう而生天てん之の說せつ，散見さんけん於諸經典きょうてん。阿おもね含經中ちゅう即そく載の有ゆう諸しょ多生たしょう天てん之の因いん，如禮敬けい佛ふつ蹟あと、父母ちちはは、六方ろっぽう等とう，修習しゅうしゅう梵行、善行ぜんこう、持戒じかい等とう，供養くよう沙門しゃもん衣食いしょく等とう。此外，般若はんにゃ經けい、金光かねみつ明あきら經けい、楞伽經けい等とう，皆みな有生ゆうせい天てん之の說せつ。〔長なが阿おもね含經卷きょうかん四よん、撰集せんしゅう百ひゃく緣えん經卷きょうかん六ろく、法華ほっけ經卷きょうかん三さん、大だい乘入のりいれ楞伽經卷きょうかん二に、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん一いち〕"
  12. ↑ 운허, "三善さんぜん道どう(삼선도)". 2012년 11월 15일에 확인
    "三善さんぜん道どう(삼선도): 삼선취와 같음."
  13. ↑ 운허, "三善さんぜん趣おもむき(삼선취)". 2012년 11월 15일에 확인
    "三善さんぜん趣おもむき(삼선취): ↔삼악취(三さん惡趣あくしゅ). 인취(人ひと趣おもむき)ㆍ아수라취(阿修羅あしゅら趣おもむき)ㆍ천취(天てん趣おもむき). 3악취에 비교하여 약간 수승한 세상이라는 뜻으로 하는 말."
  14. ↑ 운허, "善ぜん趣おもむき(선취)". 2012년 11월 15일에 확인
    "善ぜん趣おもむき(선취): ↔악취(惡趣あくしゅ). 좋은 업인(業ぎょう因いん)에 대한 과보로 중생이 태어나는 곳. 6취중의 인간ㆍ천상의 2취(趣おもむき). 혹은 아수라ㆍ인간ㆍ천상의 3취를 들기도 함."
  15. ↑ 가 나 星雲せいうん, "天てん". 2012년 11월 16일에 확인. 3계의 천(天たかし: 하늘)들
    "　據よりどころ佛經ぶっきょう之の記載きさい，天てん之の世界せかい，乃於距離きょり地上ちじょう遙遠ようえん之の上方かみがた；由よし下向げこう上じょう，依よ次じ為ため四よん大王だいおう眾天（又また稱たたえ四天王してんのう；持國天じこくてん、增長天ぞうちょうてん、廣目天こうもくてん、多聞天たもんてん等とう及其眷屬けんぞく之の住所じゅうしょ）、三さん十じゅう三さん天てん（又また稱たたえ忉利天てん；此天之の主おも稱たたえ釋しゃく提ひさげ桓因，即そく帝釋天たいしゃくてん）、夜よる摩ま天てん（又また稱たたえ焰摩天てん、第だい三さん焰天）、睹史多た天てん（又また稱たたえ兜かぶと率りつ天てん）、樂らく變化へんか天てん（又また稱しょう化か樂天らくてん）、他た化か自じ在天ざいてん（又また稱たたえ第だい六ろく天てん、魔ま天てん），合ごう稱たたえ「六ろく欲よく天たかし」，為ため「屬ぞく欲界よくかい六ろく天てん」之の意い。
    　其次，屬ぞく色しょく界かい之の天てん可か大別たいべつ為ため四よん禪ぜん天てん，總有そうゆう十じゅう七なな天てん（或ある十じゅう六ろく天てん、十じゅう八はち天てん）。即そく初はつ禪ぜん天てん，有ゆう梵眾天てん、梵輔天てん、大だい梵天ぼんてん等とう三さん天てん。第だい二に禪ぜん天てん，有ゆう少しょう光ひかり天てん、無量むりょう光こう天てん、極光きょっこう淨きよし天てん等とう三さん天てん。第だい三さん禪ぜん天てん，有ゆう少しょう淨きよし天てん、無量むりょう淨きよし天てん、遍あまね淨きよし天てん等とう三さん天てん。第だい四よん禪ぜん天てん，有無うむ雲くも天てん、福生ふっさ天てん、廣こう果はて天てん、無む煩はん天てん、無熱むねつ天てん、善ぜん現げん天てん、善ぜん見み天てん、色いろ究竟きゅうきょう天てん（阿おもね迦尼吒天）等とう八はち天てん。若わか稱しょう十じゅう六ろく天てん，是ぜ以大梵天ぼんてん包含ほうがん於梵輔天之の中ちゅう；若わか稱しょう十じゅう八はち天てん，則のり是ぜ於廣果はて天上てんじょう別べつ立たて無想むそう天てん。屬ぞく初はつ禪ぜん天てん、第だい二に禪ぜん天てん、第だい三さん禪ぜん天てん之の九天きゅうてん，均ひとし為ため生せい樂らく受樂之の天てん，故こ稱しょう樂らく生せい天てん。大だい梵天ぼんてん又また稱しょう梵天ぼんてん、大だい梵天ぼんてん王おう，與あずか帝釋天たいしゃくてん並稱へいしょう為ため「釋しゃく梵」；若わか再さい加か四天王してんのう，則のり稱しょう「釋しゃく梵四王おう」，均ひとし為ため守護しゅご佛法ぶっぽう之の善ぜん神しん。又また如四天王してんのう、帝釋天たいしゃくてん及大梵天ぼんてん率りつ領りょう眾多天てん眾，故こ稱しょう天王てんのう。
    　以上いじょう諸しょ天てん中ちゅう之の四大王眾天與三十三天，住じゅう於須彌山しゅみせん之の上部じょうぶ，故こ稱しょう地ち居きょ天てん。夜よる摩ま天てん以上いじょう則のり住じゅう於空中ちゅう，故こ稱しょう空そら居きょ天てん。此等諸しょ天てん所しょ住じゅう之の宮殿きゅうでん，稱しょう天宮てんぐう、天堂てんどう。諸しょ天てん所しょ居きょ愈いよいよ在ざい上方かみがた，則のり天てん眾身體しんたい愈いよいよ大だい，壽命じゅみょう亦また次第しだい增長ぞうちょう，肉體にくたい條件じょうけん也愈加か殊勝しゅしょう。
    　此外，屬ぞく無色むしょく界かい之の諸しょ天てん，乃由空そら無邊むへん處しょ天てん、識無邊べ處しょ天てん、無む所有しょゆう處しょ天てん、非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ天てん（有頂天うちょうてん）等とう四よん無色むしょく天てん形成けいせい。此等諸しょ天てん均ひとし屬ぞく無色むしょく（超越ちょうえつ物質ぶっしつ）之の天てん，故こ無む住處すみか。在ざい四大王眾天或三十三天中，若わか因いん起おこり瞋心或ある耽ふけ迷遊戲ゆうぎ之の樂らく，而失正念しょうねん者しゃ，則のり自じ天界てんかい墮落だらく。前者ぜんしゃ稱しょう意い憤いきどお天てん（意い憤いきどお恚天），後者こうしゃ則そく稱しょう戲おどけ忘天（戲おどけ忘念天てん）。"
  16. ↑ 동양사상 > 동양의 사상 > 인도의 사상 > 정통바라문 계통의 철학체계 > 미맘사 학파, 《글로벌 세계 대백과사전》
    "미맘사 학파(Mimamsa 學派がくは): 미맘사 학파는 <베다 성전(聖典せいてん)>속에 규정되어 있는 제사 의례(祭祀さいし儀禮ぎれい)의 실행 의의를 철학적으로 연구하여 통일적 해석을 주는 학파이다. 이 학문을 제사(祭事さいじ) 미맘사(카르마 미맘사)라고 하는데 미맘사라고 하는 것은 심찰고구(審しん察考究こうきゅう)라고 하는 의미이다. 이 학문은 쟈이미니(전200∼전100 ?)에 의하여 확립되었는데, 이 계통의 학설을 기록한 짧은 문구가 암송에 의하여 전해져, 기원 100년경 하나의 조직으로 종합 편찬되어 근본 경전(根本こんぽん經典きょうてん) <미맘사 수트라>가 성립되었다. 이 학파는 법(法ほう：달마)의 고찰 연구가 그 목적이라고 하는데 여기서 말하는 법은 <베다 성전>에 규정되어 있는 제식(祭式さいしき)의 실행이며, 그것이 종교상의 이상을 실현시키는 것이라고 해석한다. 제식(祭式さいしき)의 실해은 상층3계급(上層じょうそう三さん階かい級きゅう)에게만 허용되는 것이라고 생각하였다. 그래서 미맘사의 학자에게는 <베다 성전>의 절대성을 논증하는 것이 우선 제일 필요한 것이 되었다. 그들의 신념에 의하면, <베다 성전>은 인간이 제작한 것이 아니고 우주의 변화생멸을 초월하여 영원토록 실재하고 있다. 그러나 베다는 언어로 된 것이기 때문에 베다의 상주영원성(常住じょうじゅう永遠えいえん性せい)을 주장하기 위해서는 언어의 상주성(常住じょうじゅう性せい)을 인정하지 않으면 안 되었다. 그들에 의하면 언어라는 것은 단지 음성(音聲おんせい)뿐 아니라 음성을 초월하여 실재하는 것이다. 음성은 무상(無常むじょう)한 것이지만 언어는 음성과 의미와의 매개체(媒介ばいかい體たい)이므로 상주(常住じょうじゅう)이다. 그런데 정당한 관념 내지 지식은 항구적으로 실재하는 것(常住じょうじゅう)으로서 선천적인 것이요, 인간의 경험으로부터 일어나는 것은 아니다. 그것은 베다 속에만 있다. 사람들은 여기에 절대적으로 복종해야 된다. 이것에 복종하는 것이 이른바 법(法ほう)이다. 특정한 제사를 실행하면 우리들 자신에 일종의 여력이 남아 그것이 나중에 과보(果報かほう)를 가져온다. 그 여력을 신득력(新得しんとく力つとむ：아푸르바)라 한다. 그 신득력(新得しんとく力つとむ)이 바르고 착하면 미래에 있어서 생천(生なま天てん) 등 번영(繁榮はんえい：아브휴다야)의 과보(果報かほう)를 얻어 복락을 향수한다. 후에 쿠마릴라 (650 ?∼700 ?)와 프라바카라 (650 ? ∼ 750 ?)가 나타나서 약간 상이한 학설을 주장하였다."
  17. ↑ 운허, "四よん禪ぜん天てん(사선천)". 2012년 11월 17일에 확인
    "四よん禪ぜん天てん(사선천): 4선정(禪定ぜんじょう)을 닦아서 나는 색계의 네 하늘. 초선천(3천)ㆍ2선천(3천)ㆍ3선천(3천)ㆍ4선천(9천). 모두 18천(天てん)."
  18. ↑ 운허, "四よん禪定ぜんじょう(사선정)". 2012년 11월 17일에 확인
    "四よん禪定ぜんじょう(사선정): 색계 4선천에 나는 선정. ⇒사정려(四よん靜せい廬いおり)"
  19. ↑ 운허, "四よん靜しずか慮おもんばか(사정려)". 2012년 11월 17일에 확인
    "四よん靜しずか慮おもんばか(사정려): 【범】 catvāri-dhyānāni 혹은 사선(四よん禪ぜん)ㆍ색계정(色いろ界かい定じょう). 이 정은 고요함과 함께 지혜가 있어, 능히 자세하게 생각하는 뜻으로 정려라 함. 이에 초(初はつ)ㆍ2ㆍ3ㆍ4의 구별이 있으니, 초선(初はつ禪ぜん)은 유심유사정(有ゆう尋ひろ有ゆう伺定)ㆍ2선은 무심유사정(無心むしん唯ただ伺定)ㆍ3선은 무심무사정(無む尋ひろ無む伺定)ㆍ4선은 사념법사정(捨念法事ほうじ定じょう). ⇒사선정(四よん禪定ぜんじょう)ㆍ팔정(八はち定てい)"
  20. ↑ 운허, "四よん無色むしょく定じょう(사무색정)". 2012년 11월 17일에 확인
    "四よん無色むしょく定じょう(사무색정): 사공정(四よん空そら定じょう)과 같음. ⇒팔정(八はち定てい)"
  21. ↑ 운허, "八はち定じょう(팔정)". 2012년 11월 17일에 확인
    "八はち定じょう(팔정): 또는 팔등지(八はち等とう至いたり). 색계의 4선정(禪定ぜんじょう)과 무색계의 4공정(空そら定じょう)을 말한다. 초선정ㆍ이선정ㆍ삼선정ㆍ사선정ㆍ공무변처정ㆍ식무변처정ㆍ무소유처정ㆍ비상비비상처정. ⇒사정려(四よん靜しずか慮おもんばか)ㆍ사무색정(四よん無色むしょく定てい)"
  22. ↑ 운허, "四よん禪ぜん八はち定じょう(사선팔정)". 2012년 11월 17일에 확인
    "四よん禪ぜん八はち定じょう(사선팔정): 4선은 색계의 4선, 8정은 색계의 4선과 무색계의 4무색정(無色むしょく定てい)."
  23. ↑ 운허, "三界さんがい九きゅう地ち(삼계구지)". 2012년 11월 17일에 확인
    "三界さんがい九きゅう地ち(삼계구지): 욕계ㆍ색계ㆍ무색계의 3계를 다시 9지로 나눔. 오취잡거지(五ご趣おもむき雜居ざっきょ地ち)ㆍ이생희락지(離はなれ生せい喜樂きらく地ち)ㆍ정생희락지(定じょう生せい喜樂きらく地ち)ㆍ이희묘락지(離はなれ喜き妙樂地みょうらくじ)ㆍ사념청정지(捨念淸淨せいじょう地ち)ㆍ공무변처지(空そら無邊むへん處しょ地ち)ㆍ식무변처지(識無邊べ處しょ地ち)ㆍ무소유처지(無む所有しょゆう處しょ地ち)ㆍ비상비비상처지(非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ地ち)."
  24. ↑ 운허, "九きゅう地ち(구지)". 2012년 11월 17일에 확인
    "九きゅう地ち(구지): 3계(界さかい)를 9종으로 나눈 것. (1) 욕계오취지(欲界よくかい五ご趣おもむき地ち). 욕계 안에 있는 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ인간ㆍ천상의 5취(趣おもむき)를 합하여 1지(地ち)로 한다. (2) 이생희락지(離はなれ生せい喜樂きらく地ち). 색계의 초선천(初はつ禪ぜん天てん). 욕계를 떠남으로 말미암아 희(喜き)ㆍ낙(樂らく)의 느낌을 내는 곳. (3) 정생희락지(定じょう生せい喜樂きらく地ち). 색계 제2선천(禪ぜん天てん). 정(定じょう)에서 즐거움을 내는 곳. (4) 이희묘락지(離はなれ喜き妙樂地みょうらくじ). 색계 제3선천. 2선(禪ぜん)의 희락을 여의고 마음이 안정되어 묘한 즐거움이 있는 곳. (5) 사념청정지(捨念淸淨せいじょう地ち). 색계 제4선천. 앞의 즐거움을 여의고 청정 평등한 사수(捨受)의 생각에 안주하는 곳. (6) 공무변처지(空そら無邊むへん處しょ地ち). 무색계에서 색(色いろ)의 속박을 싫어하는 마음에 색상(色いろ想そう)을 버리고 한없는 허공을 반연하는 선정을 닦는 곳. (7) 식무변처지(識無邊べ處しょ地ち). 다시 공(空そら)인 생각을 버리고 심식(心こころ識)이 끝없이 확대되는 관상(觀想かんそう)에 머물러 선정을 닦는 곳. (8) 무소유처지(無む所有しょゆう處しょ地ち). 다시 한 걸음 나아가 식상(識想)을 버리고 심무소유(心こころ無む所有しょゆう)라고 관하는 선정을 닦는 곳. (9) 비상비비상처지(非ひ想そう非ひ非ひ想そう處しょ地ち). 앞의 식무변처지(識無邊べ處しょ地ち)는 식(識)이 한없이 확대됨을 관함으로 유상(有ゆう想そう)이고, 다음 무소유처지(無む所有しょゆう處しょ地ち)는 식의 비존재를 관함으로 무상(無想むそう)인데, 그 유상을 버림으로 비상(非ひ想そう)이라 하고, 그 무상을 여의므로 비비상(非ひ非ひ想そう)이라 함. ⇒하팔지(下八しもはっ地ち)"
  25. ↑ 권오민 2003, 125-131. 3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)쪽
    "불교에서의 세계는 이처럼 다만 인간의 세계에 한정되지 않는다. 현실의 경험을 토대로 하여 인간의 사유가 미치는 삼라만상의 세계를 포괄한다. 따라서 세계에 대해 해명한다고 할 경우, 이 모든 세계에 적용되어야 하며, 그래서 아비달마의 모든 문제는 지극히 난해하다. 다시 말해 아비달마불교 특히 설일체유부에서는 그들의 일체의 논의 - 존재의 분석과 번뇌와 업, 그리고 수행 실천에 관한 일체의 논의를 3계 9지(욕계와 색계 4정려와 무색계 4무색정의 단계)와 관련시켜 논의함으로써 대단히 복잡한 이론체계를 구성하게 되었던 것이다."
  26. ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제5권. pp. 259-260 / 583. 3계9지(三界さんがい九きゅう地ち)
    "그런데 『유가사지론』에서 여섯 종류를 합해서 다섯 종류로 한 것은,169) 번뇌심소와 수번뇌심소가 모두 잡염이기 때문이다. 다시 네 가지 일체로써 다섯 종류의 차이를 판별하니, 곧 일체의 성품[性せい]170) · 머무는 곳[地ち]171) · 시간[時じ]172) · 함께함[俱]173)을 말한다.
    169) 『유가사지론』 제3권(『고려대장경』 15, p.483上じょう:『대정장』 30, p.291上じょう).
    170) 선 · 악 · 무기의 3성(性せい)을 말한다.
    171) 여기서 지(地ち)는 유정이 머무는 장소를 말한다. 일체지(一いち切地きれじ)는 3계의 9지(地ち) 혹은 3지(地ち)이다. 9지는 욕계 1지, 색계 4지, 무색계 4지를 합한 것이다. 3지는 심구[尋ひろ] · 사찰[伺] 심소가 일어나고 일어나지 않음에 따라, 유심유사지(有ゆう尋ひろ有ゆう伺地) · 무심유사지(無む尋ひろ有ゆう伺地) · 무심무사지(無む尋ひろ無む伺地)로 분류한 것이다.
    172) 일체의 유심(有心うしん)의 시기, 또는 아득한 옛적부터 단절되지 않는 것, 또는 모든 대상을 반연할 때를 가리킨다.
    173) 일체와 반드시 함께 일어나는 것을 말한다."
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