구경각
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Korea-Gyeongju-Silla_Art_and_Science_Museum-Seokguram_model-01.jpg/280px-Korea-Gyeongju-Silla_Art_and_Science_Museum-Seokguram_model-01.jpg)
불교 |
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구경각(
구경각을 가리키는 다른 낱말로는 다음의 것들이 있다.
- 보리(
菩提 ) 또는 각(覺 ), 또는 번역하여 깨달음 - 묘각(
妙 覺 ) 또는 번역하여 묘한 깨달음[4] - 묘각지(
妙 覺 地 ) · 묘각해지(妙 覺 海 地 ) · 묘과(妙 果 )[5][6] - 적멸심(
寂滅 心 ) · 적멸심묘각지(寂滅 心 妙 覺 地 )[7][8] - 보리(
菩提 ) · 대보리(大 菩提 ) 또는 번역하여 큰 깨달음[9] - 반야(
般若 ) · 마하반야(摩 訶般若 )[10][11]
여러 불교 종파와 경전에서는 구경각을 깨우치게 되는 선정(
대승불교의 주요 논서 중 하나인 《대승기신론》에서는 시각(
묘각
[편집]묘각(
묘각(
특히, 《영락경》에 나오는 10신(
묘각(
투리야
[편집]불교는 고대 인도 사상에 기초해 태어난 종교라서 이론도 비슷한데, 서로 대비시켜 모면, 인간인 욕계(
또 고대 인도 사상 중 힌두교의 교의에서 투리야는 유상삼매(
사사무애
[편집]화엄교학에서는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있는 신통력을 사사무애라고 하며, 그러한 신통력을 가진 이들이 사는 법계를 사사무애법계라고 한다. 이 경지가 불교의 최고 경지라고 한다. 유마경에서는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있는 신통력을 불가사의해탈이라고 한다. 열반경에서는 석가모니가 대열반에 머무른 이는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있다고 설법한다.
유마경에는 불가사의해탈을 다양한 경우로 설명하는데, 화엄교학에서 신라 의상대사의 스승인 지엄스님은 십현문 중에서 미세상용안립문(
같이 보기
[편집]참고 문헌
[편집]- 곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과.
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》.
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - 축불념 한역, 노혜능 번역 (K.530, T.1485). 《보살영락본업경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.530(14-374), T.1485(24-1010).
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에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
佛門 網 . 《佛學 辭典 (불학사전)》.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어)
星雲 . 《佛 光 大 辭典 (불광대사전)》 3판.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말) - (중국어) 축불념 한역 (T.1485). 《보살영락본업경(
菩薩 瓔珞 本業 經 )》. 대정신수대장경. T24, No. 1485, CBETA.|title=
에 외부 링크가 있음 (도움말)
각주
[편집]- ↑ 고려대장경연구소, "
究竟 覺 ". 2013년 5월 6일에 확인
"구경각究竟 覺 :
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔultimate enlightenment
1]3각(覺 ), 4각(覺 ), 5각(覺 ) 중의 하나. 무명(無明 )의 번뇌를 완전히 없애고 본각(本 覺 )의 이치를 체득한 경지." - ↑
佛門 網 , "究竟 覺 ". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟 覺 :出處 : A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous解釋 : Supreme enlightenment, that of Buddha; one of the four kinds of enlightenment in the起 信 論 Awakening of Faith.出處 :佛 光 電子 大 辭典 解釋 :究竟 之 覺 證 ,即 指 佛果 。又 作 無 上覺 、正覺 、大覺 。乃大乘 起 信 論 所說 「始 覺 」四 覺 之 一 。為 始 覺 中 之 究竟 位 。即 菩薩 覺 證 妄心之 本源 ,始 覺 之 智 與本 覺 之 理 相 契合 之 覺悟 。蓋 證 得 佛果 者 ,能 覺 了 染 心 之 源 ,遠 離 微細 之 念 ,故 得 徹 見 心性 ,其心常住 ,故 稱 其覺為 究竟 覺 。又 以此覺 之 位 乃斷盡 無明 之 惑,通達 諸法 之 實相 ,至 最上 至極 之 位 ,故 稱 究竟 位 ,即 佛果 位 。反 之 ,金 剛 喻定以下 之 覺 ,尚 未 能 究竟 覺 證 心 源 ,故 稱 非 究竟 覺 。此外,一切之心相終究幻滅,非 指 心 體 之 滅 ,稱 為 究竟 滅 。大乘 起 信 論 (大 三 二 ‧五 七 八 上 ):「若 心 滅 者 ,云 何 相續 ?若 相續 者 ,云 何 說 究竟 滅 ?」〔成 唯識 論 卷 九 、大明 三藏 法 數 卷 九 、卷 二 十 一 〕頁 數 : p2988出處 :明 ,一如 《三藏 法 數 》字 庫 解釋 :究竟 即 決定 終 窮 之 義也 。謂 能 覺 了 染 心 之 源 ,究竟 終 窮 ,同 於本覺 ,故 名 究竟 覺 。出處 :明 ,一如 《三藏 法 數 》字 庫 解釋 :謂 圓 教 極 果 ,妙 覺 位 中 ,無明 之 惑既盡 ,本 覺 之 體 全 彰 ,得心 見性 ,心 即 常住 ,是 名 究竟 覺 。出處 :明 ,一如 《三藏 法 數 》字 庫 解釋 :謂 妙 覺 、佛 ,菩薩 地 盡 ,滿足 方便 ,覺 心 初 起 ,心 無 初 相 ,以遠 離 微細 念 故 ,得 見 心性 ,心性 即 常住 ,是 名 究竟 覺 。(覺 心 初 起 者 ,謂 覺 知 第 八識心初起無明之妄惑也。心 無 初 相者 ,至 此究竟 位 中 ,達 法 性 之 底 ,窮 無明 之 源 ,離 念 寂靜 ,則 心 無 初動 之 相 也。得 見 心性 者 ,妄既窮 源 ,則 見本 覺 真心 之 性 矣。心 即 常住 者 ,心 源 既 極 ,了 無 起 滅 ,湛 然 常住 也。)" - ↑ 운허, "
究竟 覺 (구경각)". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟 覺 (구경각): 4각(覺 )의 하나. 수행이 끝나서 얻은 구경의 깨달음, 곧 부처가 되는 자리." - ↑ 가 나 다 운허, "
妙 覺 (묘각)". 2013년 5월 6일에 확인
"妙 覺 (묘각): 불과(佛果 )를 말한다. 보살 수행의 지위 점차인 52위(位 )나 41위의 마지막 지위. 등각위(等 覺 位 )에 있는 보살이 다시 1품의 무명을 끊고 이 지위에 들어간다. 온갖 번뇌를 끊어버린 부처님의 자리." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(
大衆 受學品 )〉. p. T24n1485_p1021c21 - T24n1485_p1022a15. 5주지번뇌(五 住 地 煩惱 )
"從 十 信 乃至 十 向 。自然 流入 平等 道 。無 得 一 相 真實 觀 。一照相入初地道。佛子 。復 從 是 地 正 觀 一 照 智 中 。入 百 萬阿僧祇功德門。於一 相 觀 中 一時 行 。乃至 第 十 地 。心心 寂滅 自然 流入 無垢 地 。佛子 。復 從 是 地 以一照 智 。了 一切業因業果法界無不一觀。以智知 一切眾生識始起一相住於緣。順 第 一義諦起名善背第一義諦起名惑。以此二 為 住 地 故 。名 生得 善 生得 惑。因 此二 善 惑為本 。起 後 一切 善 惑。從 一切法緣生善惑名。作 以得善 作 以得惑。而心非 善 惑。從 二得名故善惑二心。起 欲界 惑名欲界 住 地 。起 色 界 惑名色 界 住 地 。起 心 惑故名 無色 界 住 地 。以此四 住 地 。起 一切 煩惱 故 。為 始 起 四 住 地 。其四住地前更無法起故。故 名 無 始 無明 住 地 。金剛 智 知 此始起 一 相 有終 。而不知 其始前 有 法 無法 云 何 。而得知 生得 一住地作得三住地。唯 佛 知 始 知 終 。是 無垢 菩薩 一切智齊知自地。常住 第一義 諦 中 。自然 流入 妙 覺 海 地 。佛子 。住 是 妙 覺 地 中 。唯 現 化 可 名 。有無 量 義 有 無量 名 其出一 體 所謂 妙 果 常住 清淨 至 若 虛空 。不可思議 不可 說 不可 名數 。不可 名入 界 分 可 得 。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(
大衆 受學品 )〉. pp. 57-58 / 62. 5주지번뇌(五 住 地 煩惱 )
"십신(十 信 )에서부터 십향(十 向 )에 이르기까지 자연히 평등의 도(道 )에 흘러들지만, 일상(一 相 )을 얻는 것은 아니고 진실하게 일조상(一 照 相 )을 관하여 초지(初 地 )의 도에 들어가느니라.
불자여, 다시 이 지(地 )에서 바르게 일조지(一 照 智 )를 관하는 가운데 백만 아승기의 공덕문에 들어가느니라. 일상관 중에서 일시에 행하여 나아가 제십지(第 十 地 )에 이르기까지 온갖 마음이 적멸하여 자연히 무구지(無垢 地 )에 흘러드느니라.
불자여, 다시 이 지에서 일조지로써 일체의 업인업과(業 因業 果 )를 명료히 이해하되 법계를 하나로 관하지 않음이 없느니라. 그것은 지혜로써 일체 중생의 식(識)이 처음 일상(一 相 )을 일으켜 연(緣 )에 머무는 것을 아는 것이니라. 제일의제(第一義 諦 )에 따라서 일어남을 선(善 )이라 하고 제일의제를 등지고 일어남을 번뇌라고 이름 하느니라. 이 두 가지를 가지고 주지(住 地 )로 하기 때문에 생득(生得 )의 선(善 ), 생득의 번뇌라고 하고, 이 두 가지 선과 번뇌를 근본으로 하기 때문에 후의 일체 선악을 일으키느니라. 일체법의 연(緣 )에 따라서 선과 번뇌의 이름이 생기고, 행위 함으로써 선을 얻고 행위 함으로써 번뇌를 얻지만 마음은 선도 아니고 번뇌도 아니니라. 이 두 가지를 따라 이름을 얻기 때문에 선과 번뇌의 두 가지 마음이 있느니라. 욕계의 번뇌를 일으키는 것을 욕계주지(欲界 住 地 )라고 이름하고, 색계의 번뇌를 일으키는 것을 색계주지(色 界 住 地 )라고 이름 하며, 마음[心 ]의 번뇌를 일으키므로 무색계주지(無色 界 住 地 )라고 이름 하느니라. 이 네 가지 주지(住 地 )로써 일지(一 地 )의 번뇌를 일으키므로 처음 일어나는[始 起 ] 것을 사주지(四 住 地 )라고 하고, 이 사주지 앞에 다시 법이 일어나는 것이 없기 때문에 무시(無 始 )의 무명주지(無明 住 地 )라고 하느니라. 금강지(金剛 智 )로써 이 처음으로 일어나는 일상(一 相 )은 끝이 있음을 아느니라. 그러나 또한 그 최초의 앞에 법이 있는지 법이 없는지 어떠한지를 알지 못하지만, 선천적으로 얻는 일주지(一 住 地 )와 행위 함으로써 얻는 삼주지(三住 地 )를 알 수 있는 것은 오직 부처님만이 시작을 알고 끝을 알 수가 있느니라. 이 무구(無垢 )보살은 일체지로써 가지런히 자지(自 地 )를 알고 항상 제일의제 속에 머물면서 자연히 묘각해지(妙 覺 海 地 )로 흘러 들어가느니라.
불자여, 이 묘각지(妙 覺 地 ) 중에 머물러 오직 화(化 )라고 이름 지을 수 있는 것을 나타내자면 헤아릴 수 없는 뜻이 있고 헤아릴 수 없는 이름이 있느니라. 그 가운데 일체(一體 )를 출생하면 이른바 묘과(妙 果 )가 항상 청정하게 머무는 것이 허공과 같아서 생각할 수 없고 말할 수 없으며, 이름으로 헤아릴 수 없고 이름으로 들어갈 수 없으나 과분(果 分 )은 얻을 수 있느니라." - ↑ 가 나 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1015c09 - T24n1485_p1015c15. 적멸심묘각지(
寂滅 心 妙 覺 地 )
"佛子 。第 四 十 二 地名 寂滅 心 妙 覺 地 常住 一 相 。第 一 無 極 湛 若 虛空 。一切種智照達無生有諦始終。唯 佛 窮 盡 眾生根本 有 始 有終 。佛 亦 照 盡 乃至 一切 煩惱 一切 眾生果報 。佛 一心念稱量盡原。一切 佛 國 一切 佛 因果 。一切 佛菩薩 神變 。亦 一念一時知住不可思議二諦之外獨在無二。" - ↑ 가 나 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. pp. 29-30 / 62. 적멸심묘각지(
寂滅 心 妙 覺 地 )
"불자여, 제사십이지(第 四 十 二 地 )를 적멸심묘각지(寂滅 心 妙 覺 地 )라고 이름하느니라. 항상 한 모양에 머물러 제일무극(第 一 無 極 )이며, 담담하기가 허공과 같으니라. 일체종지로써 존재가 생겨남이 없는 진리의 처음과 끝을 널리 비치는데, 오직 부처님만이 중생의 근본과 유시유종(有 始 有終 )을 궁구하여 다하셨느니라. 부처님은 또 일체 번뇌와 일체 중생의 과보를 다 비추어 보시고 부처님은 또 일심념(一心 念 )으로써 헤아리고 근원을 다하시며, 모든 불국토와 모든 불의 인과와 모든 보살의 신통 변화까지도 또한 한 생각, 한 순간에 다 알고 불가사의한 이제(二 諦 )의 밖에 머물러 홀로 존재하시며 둘이 없느니라." - ↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제1권. p. 2 / 583. 열반(
涅槃 )과 보리(菩提 )
"두 가지 공을 증득하면, 그 장애도 따라서 끊어진다. 장애를 끊는 것은 두 가지 뛰어난 증과(열반 · 보리)를 얻기 위해서이다.12)
12) 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음[大 菩提 ]을 성취해서 붓다가 된다." - ↑ 운허, "
般若 (반야)". 2013년 5월 6일에 확인
"般若 (반야): 【범】 prajñā 반야(班 若 )ㆍ바야(波 若 )ㆍ발야(鉢 若 )ㆍ반라야(般羅若 )ㆍ발랄야(鉢 剌若)ㆍ발라지양(鉢 羅 枳 孃 )이라고도 쓰며, 혜(慧 )ㆍ명(明 )ㆍ지혜(智慧 )라 번역. 법의 참다운 이치에 계합한 최상의 지혜. 이 반야를 얻어야만 성불하며, 반야를 얻은 이는 부처님이므로 반야는 모든 부처님의 스승 또는 어머니라 일컬으며, 또 이는 법의 여실한 이치에 계합한 평등ㆍ절대ㆍ무념(無念 )ㆍ무분별일 뿐만 아니라, 반드시 상대 차별을 관조하여 중생을 교화하는 힘을 가지고 있는 것이 특색이다. 이를 보통 2종ㆍ3종ㆍ5종 등으로 나눔." - ↑
星雲 , "摩 訶般若 ". 2013년 5월 6일에 확인
"摩 訶般若 :梵語 mahāprajñā。mahā,意 為 大 ;prajñā,意 為 慧 。摩 訶般若 即 照 了 諸法 實相 ,最 極 最 勝之 大 智慧 。禪 苑 清規 卷 十 (卍 續 一 一 一 ‧四 六 五 上 ):「若 未 悟 摩 訶般若者 ,但 依 佛語 修行 。」〔唯識 樞要 卷 上本 〕 p6080" - ↑ 운허, "
四 覺 (사각)". 2013년 5월 6일에 확인
"四 覺 (사각): 시각(始 覺 )의 내용을 4위(位 )로 구분한 것. (1) 불각(不覺 ). 시각의 제 1보(步 )로 이미 업인과보(業 因果 報 )의 이치를 깨달은 지위, 아직 혹(惑)을 끊는 지혜가 생기지 않은 자리. (2) 상사각(相似 覺 ). 아집(我執 )을 여의고, 아공(我 空 )의 이치를 깨달은 지위, 아직 진각(眞 覺 )을 얻지 못한 자리. (3) 수분각(隨分 覺 ). 초지(初 地 )인 정심지(淨心 地 )에 들어가 일체 모든 법은 다 유식(唯識 )의 소현(所 現 )임을 깨닫고, 법집(法 執 )을 끊고 진여 법신을 일분일분(一 分 一 分 )씩 깨달아 가는 지위. (4) 구경각(究竟 覺 ). 근본 무명(無明 )을 끊고, 절대의 진각(眞 覺 )을 얻어 본각(本 覺 ) 자신이 나타난 자리. ⇒상사각(相似 覺 )" - ↑ 운허, "
始 覺 (시각)". 2013년 5월 6일에 확인
"始 覺 (시각): ↔ 본각(本 覺 ). 『대승기신론(大乘 起 信 論 )』에서 본각, 곧 일체 유정(有情 )ㆍ비정(非情 )에 통하여 그 자성 본체로서 갖추어 있는 여래장진여(如來 藏 眞如 )에 대하여, 도로 그 본각이 수행의 공(功 )을 가자(假 藉)하여 각증(覺 證 )한 각(覺 )을 시각이라 함. 그러므로 본각과 시각의 각체(覺 體 )는 다르지 않으나, 다만 지위가 같지 않으므로 본각ㆍ시각의 이름을 붙인 것. 예를 들면 땅 속에 묻힌 금덩이를 본각이라 하면, 노력하여 파낸 금덩이는 시각. 그 자체는 동일한 금덩이. ⇒지법신(智 法 身 )" - ↑ 가 나
星雲 , "妙 覺 ". 2013년 5월 6일에 확인
"妙 覺 :為 大乘 菩薩 修行 五 十 二 階 位 之 一 ,四 十 二 位 之 一 。指 覺 行 圓滿 之 究竟 佛果 ,故 亦 為 佛果 之 別稱 。又 稱 妙 覺 地 。為 究極 理想 境地 之 表現 ;係 由 等 覺 位 更 斷 一 品 之 無明 ,而得此妙覺 位 。於此位 能 斷 盡 一切 煩惱 ,智慧 圓 妙 ,覺悟 涅槃 之 理 。
天台 四 教 儀 一 書 說明 別 、圓 二教妙覺位之差異,謂 別 教 之 妙 覺 位 坐 於蓮華 藏 世界 七寶菩提樹下大寶華王座,現 圓滿 報 身 ,為 鈍根 菩薩 轉 無量 四諦 之 法輪 ;圓 教 之 妙 覺 位 則 以虛空 為 座 ,成就 清淨 法 身 ,居 於常寂光土 。〔菩薩 瓔珞 本業 經卷 上 賢 聖 學 觀 品 、大佛 頂 首 楞嚴經卷 八 、四 教義 卷 五 、卷 六 、法華 玄 義 卷 四 下 、卷 五 上 、大乘 四論玄義卷二〕 p2857" - ↑
星雲 , "無 始 無明 ". 2013년 5월 6일에 확인
"無 始 無明 :謂 無 始 以來 即 恆常 存在 之 無明 。為 生死 流轉 之 根本 惑體。平等 法界 之 理 不 達 ,妄隔平等 之 理性 ,稱 為 無明 ;又 如是 闇 惑之心 ,隔離 理性 ,故 又 作 間隔 。依 此無明 之 間隔 而生種種 煩惱 ,造 種種 業 ,受種種 果報 。故 勝 鬘 經 、大乘 起 信 論 等 諸 經論 稱 為 無 始 無明 ,菩提心 論 則 稱 為 無 始 間隔 。關 於無始 之 名 ,有 如下三 種 解釋 :(一 )就因緣 生 之 理 而言,謂 凡一切 有為 法 ,乃因緣 和合 而生,現世 之 果 ,由 前世 之 因 而生;前世 之 果 ,更 由 前世 之 因 而生,如是 推究,故知 無 初 始 ,若 以為有 初 始 ,即 是 無 因 生 之 外道 ,而非佛法 。(二 )就惑體 相 依 之 義 而言,謂 枝 末 無明 依 根本 無明 ,根本 無明 依 真如 ,此乃緣起 法 自然 之 理 。此時無明 為 惑之根本 ,無明 之 先 更 無 初 始 之 惑法,故 稱 為 無 始 。依 此釋,則 無 始 為 根本 之 異稱 ,以成無明 有 始 之 義 。依 此義,大乘 起 信 論 以忽然 念 起 為 無明 ;天台 家 稱 為 元 品 無明 ,大乘 起 信 論 之 注疏 家 則 稱 為 根本 無明 。故 如忽然 、元 品 、根本 等 ,皆 為 有 始 之 異稱 。大乘 經論 所說 ,多 依 此義。此為去 妄歸真之 一種 教法 。乃「權 大乘 」之 義 。(三 )就真妄同體 之 義 而言,謂 真 如與無明 ,乃一法 之 異稱 ,如水 與 冰,冰之自性 即 為 水 ,無明 之 自性 即 為 真如 。非 先 為 水 而後為 冰,如言先 為 水 ,則 僅為教法 之 方便 說 而已。〔圓 覺 經 、勝 鬘 寶 窟 卷 中 末 、大乘 起 信 論 義 記 卷 下 末 〕(參 閱「無明 」5094) p5090" - ↑ 운허, "
無 始 無明 (무시무명)". 2013년 5월 6일에 확인
"無 始 無明 (무시무명): 원품무명(元 品 無明 )과 같음." - ↑ 운허, "[1]". 2013년 5월 6일에 확인
"元 品 無明 (원품무명): 근본무명(根本 無明 )ㆍ무시무명(無 始 無明 )이라고도 함. 미(迷)의 근원인 무지(無知 ), 곧 우치한 것을 무명이라 하고, 그 무명에 거칠고 미세한 분별이 있으므로 천태종(天台宗 )에서 이를 12종(별교) 혹은 42종(원교)에 나누고, 그 중에 가장 미세한 맨 처음의 무명을 원품이라 함. 이는 일체 중생의 미(迷)의 처음 근본이므로 근본무명, 진여가 비롯이 없는 것과 같이 이것도 비롯이 없는 존재이므로 무시무명이라 함. 그러므로 이를 다 끊으면 금방 부처를 이룸." - ↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1010b24 - T24n1485_p1010b27. 본업영락(
本業 瓔珞 )
"佛 念 吾 等 建立 大志 。乃悉現 我 諸佛 世界 所有 好惡 殊勝 之 土 。佛 所 遊 居 闡隆導 化 。光明 神足 教誨 我 等 開示 我意 。佛 本業 瓔珞 十住十行十向十地無垢地妙 覺 地 。" - ↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 2 / 62. 본업영락(
本業 瓔珞 )
"부처님이시여, 저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고, 또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서. 부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며, 빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서. 저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業 瓔珞 )인 십주(十 住 )ㆍ십행(十 行 )ㆍ십회향[十 向 ]ㆍ십지(十 地 )ㆍ무구지(無垢 地 )ㆍ묘각지(妙 覺 地 )를 말씀해 주소서." - ↑
星雲 , "五 十 二 位 ". 2013년 4월 9일에 확인
"五 十 二 位 :大乘 菩薩 之 五 十 二 種 階 位 。即 十 信 、十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 、妙 覺 。此等菩薩 之 階 位 ,諸 經論 所說 不一 ,如華嚴經 說 十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、佛 地 等 四 十 一 位 ;仁王 經卷 上 菩薩 教化 品 說 十善 、三 賢 三 十 心 、十 地 、佛 地 等 五 十 一 位 ;菩薩 瓔珞 本業 經 則 舉前位 十信與四十二賢聖位,稱 為 十 信心 、十 心 住 、十 行 心 、十 迴向心 、十 地 心 、入 法界 心 、寂滅 心 ;大佛 頂 首 楞嚴經卷 八更於十信之前說乾慧地,於十迴向之後加煖、頂 、忍 、世 第 一法 等 四 善根 ,合 為 五 十 七 階 位 。其中,瓔珞 經 所 舉之五 十 二 位 名義 整 足 ,位 次 無缺 ,故 自 古 廣 為 大乘 諸家 所 採用 ,其名數 為 :(一 )十 信心 ,即 信心 、念 心 、精進 心 、慧 心 、定 心 、不 退 心 、迴向心 、護法 心 、戒心 、願 心 。(二 )十 心 住 ,即發 心 住 、治 地 心 住 、修行 心 住 、生 貴 心 住 、方便 心 住 、正 心 住 、不 退 心 住 、童 真心 住 、法王 子 心 住 、灌頂心 住 。(三 )十 行 心 ,即 歡喜 心 行 、饒 益 心 行 、無 瞋恨心 行 、無盡 心 行 、離 癡 亂心 行 、善 現 心 行 、無 著 心 行 、尊重 心 行 、善 法 心 行 、真實 心 行 。(四 )十 迴向心 ,即 救護 一切眾生離相迴向心、不壞 迴向心 、等 一切 佛 迴向心 、至 一切 處 迴向心 、無盡 功德 藏 迴向心 、隨順 平等 善根 迴向心 、隨順 等 觀 一切眾生迴向心、如相迴向心 、無 縛 解脫 迴向心 、法界 無量 迴向心 。(五 )十 地 心 ,即 四 無量 心 、十 善心 、明光 心 、焰慧心 、大勝 心 、現前 心 、無 生 心 、不思議 心 、慧 光 心 、受位心 。第 四十一地之心稱為入法界心,即 為 等 覺 。第 四十二地之心稱為寂滅心,即 為 妙 覺 。此中,十 住 、十 行 、十 迴向、十 地 、等 覺 與 妙 覺 ,依 次 配 習種性 、性 種 性 、道 種 性 、聖 種 性 、等 覺 性 、妙 覺 性 等 。〔梁 譯 攝 大乘 論 釋 卷 七 、瑜伽 師 地 論 略 纂卷十 二 、法華經 玄 義 卷 四 下 、成 唯識 論述 記 卷 九 末 、菩薩戒 義 疏卷上 、華嚴經 探 玄 記 卷 五 至 卷 十 四 〕(參 閱「菩薩 階 位 」5221) p1044"