구경각

구경각(究竟きゅうきょう覺さとし, ultimate enlightenment,^[1] final enlightenment, supreme enlightenment^[2])은 불교의 수행이 완성되어 증득(證あかし得とく)하게 된 완전한 깨달음을 가리키는데 곧 부처의 상태를 이룬 것이나 부처가 되는 자리를 뜻한다.^[3]

구경각을 가리키는 다른 낱말로는 다음의 것들이 있다.

보리(菩提ぼだい) 또는 각(覺さとし), 또는 번역하여 깨달음
묘각(妙みょう覺さとし) 또는 번역하여 묘한 깨달음^[4]
묘각지(妙みょう覺さとし地ち) · 묘각해지(妙みょう覺さとし海うみ地ち) · 묘과(妙みょう果はて)^[5]^[6]
적멸심(寂滅じゃくめつ心しん) · 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)^[7]^[8]
보리(菩提ぼだい) · 대보리(大だい菩提ぼだい) 또는 번역하여 큰 깨달음^[9]
반야(般若はんにゃ) · 마하반야(摩ま訶般若はんにゃ)^[10]^[11]

여러 불교 종파와 경전에서는 구경각을 깨우치게 되는 선정(禪定ぜんじょう)도 거론하는데 예컨대 《화엄경》과 화엄종의 교의에 따르면, 해인삼매(海うみ印しるし三昧ざんまい)에 들면 비로소 구경각을 깨우쳐 부처가 된다. 《금강경》에 따르면, 금강삼매(金剛こんごう三昧さんまい)에 의거해, 《수능엄경》에 따르면, 수능엄삼매(首くび楞嚴三昧ざんまい)에 의거해 구경각을 깨치게 된다.

대승불교의 주요 논서 중 하나인 《대승기신론》에서는 시각(始はじめ覺さとし), 즉 수행을 통해 증득한 깨달음의 경지의 차이를 불각(不覺ふかく) · 상사각(相似そうじ覺さとし) · 수분각(隨分ずいぶん覺さとし) · 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし)의 4각(四よん覺さとし)으로 나누어 설명하고 있다.^[12]^[13]

묘각

묘각(妙みょう覺さとし)은 온갖 번뇌(煩惱ぼんのう)를 끊어버린 부처의 지위로 불교의 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし)을 가리킨다.^[4]

묘각(妙みょう覺さとし)은 대승불교의 보살 수행계위 중 마지막의 불과(佛果ぶっか)를 가리키는데, 《화엄경》에 나오는 41위(四よん十じゅう一いち位い)나 《영락경》에 나오는 52위(五ご十じゅう二に位い)의 마지막 지위에 해당한다.^[4]^[14]

특히, 《영락경》에 나오는 10신(十じゅう信しん) · 10주(十じゅう住じゅう) · 10행(十じゅう行ぎょう) · 10회향(十じゅう迴向) · 10지(十じゅう地ち) · 등각(等とう覺さとし) · 묘각(妙みょう覺さとし)의 52위는 《화엄경》의 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛ふつ地ち)의 41위에 기반하여 성립된 보살 수행계위로, 대승불교에서 널리 사용하고 있는 보살 수행계위이다. 이들 수행계위에 대한 교의에 따르면, 등각보살 즉 등각의 지위에 있는 수행자가 마지막으로 남은 한 가지[一品いっぴん] 무명(無明むみょう), 즉 최초[元もと品しな]의 무명, 즉 무시무명(無む始はじめ無明むみょう) 즉 원품무명(元もと品しな無明むみょう) 즉 근본무명(根本こんぽん無明むみょう)을 끊고 묘각의 지위에 들어간다.^[14]^[15]^[16]^[17]^[18]

묘각(妙みょう覺さとし)은 묘각지(妙みょう覺さとし地ち)라고도 하며 또는 묘각의 바다의 지위라는 뜻에서 묘각해지(妙みょう覺さとし海うみ地ち)라고도 한다.^[19]^[20] 또한 적멸심(寂滅じゃくめつ心しん)^[21] 또는 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)^[7]^[8]라고도 한다.

투리야

불교는 고대 인도 사상에 기초해 태어난 종교라서 이론도 비슷한데, 서로 대비시켜 모면, 인간인 욕계(欲界よくかい), 천사인 색계(色いろ界かい), 신인 무색계(無色むしょく界かい)는 중생의 세계이고 투리야(Turiya)의 세계에 태어난 이를 부처라고 한다.

또 고대 인도 사상 중 힌두교의 교의에서 투리야는 유상삼매(有ゆう想そう三昧ざんまい), 일시성 무상삼매(無想むそう三昧ざんまい), 완전한 무상삼매(無想むそう三昧ざんまい)에서 경험하는데 유상삼매에서는 매우 노력해야 잠깐 투리야에 들고 일시성 무상삼매는 매우 노력하지 않아도 얼마간[一時いちじ] 동안 투리야에 드는 경지이고 완벽한 무상삼매에서는 자나 깨나 어디에서나 투리야 상태가 지속된다.

사사무애

화엄교학에서는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있는 신통력을 사사무애라고 하며, 그러한 신통력을 가진 이들이 사는 법계를 사사무애법계라고 한다. 이 경지가 불교의 최고 경지라고 한다. 유마경에서는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있는 신통력을 불가사의해탈이라고 한다. 열반경에서는 석가모니가 대열반에 머무른 이는 수미산을 겨자씨에 넣을 수 있다고 설법한다.

유마경에는 불가사의해탈을 다양한 경우로 설명하는데, 화엄교학에서 신라 의상대사의 스승인 지엄스님은 십현문 중에서 미세상용안립문(微細びさい相しょう容よう安立あんりゅう門もん)이 수미산을 겨자씨에 넣는 것이며, 십현문 중에서 한가지만 가능하면 나머지 아홉도 자유자재하게 된다고 한다. 즉, 유마경의 불가사의해탈 중에서 단 한가지 신통력만 가능하면, 나머지도 다 가능하다는 것이다. 한국불교에서 가장 중요시하는 금강경의 대승정종분에서, 석가모니는 사사무애를 명상하라고 가르친다.

같이 보기

참고 문헌

곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
축불념 한역, 노혜능 번역 (K.530, T.1485). 《보살영락본업경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.530(14-374), T.1485(24-1010). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 佛門ぶつもん網もう. 《佛學ぶつがく辭典じてん(불학사전)》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
(중국어) 축불념 한역 (T.1485). 《보살영락본업경(菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい)》. 대정신수대장경. T24, No. 1485, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주

↑ 고려대장경연구소, "究竟きゅうきょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"구경각 究竟きゅうきょう覺さとし:
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔultimate enlightenment
1]3각(覺さとし), 4각(覺さとし), 5각(覺さとし) 중의 하나. 무명(無明むみょう)의 번뇌를 완전히 없애고 본각(本もと覺さとし)의 이치를 체득한 경지."
↑ 佛門ぶつもん網もう, "究竟きゅうきょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟きゅうきょう覺さとし:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: Supreme enlightenment, that of Buddha; one of the four kinds of enlightenment in the 起おこり信しん論ろん Awakening of Faith.
出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
解釋かいしゃく: 究竟きゅうきょう之の覺さとし證しょう，即そく指ゆび佛果ぶっか。又また作つく無む上覺じょうかく、正覺しょうがく、大覺だいかく。乃大乘だいじょう起おこり信しん論ろん所說しょせつ「始はじめ覺さとし」四よん覺さとし之の一いち。為ため始はじめ覺さとし中ちゅう之の究竟くっきょう位い。即そく菩薩ぼさつ覺さとし證しょう妄心之の本源ほんげん，始はじめ覺さとし之の智さとし與本よもと覺さとし之の理り相しょう契合けいごう之の覺悟かくご。蓋ぶた證しょう得とく佛果ぶっか者しゃ，能のう覺さとし了りょう染しみ心しん之の源みなもと，遠とお離はなれ微細びさい之の念ねん，故こ得とく徹てっ見み心性しんせい，其心常住じょうじゅう，故こ稱しょう其覺為ため究竟きゅうきょう覺さとし。又また以此覺さとし之これ位い乃斷盡つき無明むみょう之の惑，通達つうたつ諸法しょほう之の實相じっそう，至いたり最上さいじょう至極しごく之の位くらい，故こ稱しょう究竟くっきょう位い，即そく佛果ぶっか位い。反はん之これ，金きむ剛つよし喻定以下いか之の覺さとし，尚なお未み能のう究竟きゅうきょう覺さとし證しょう心しん源げん，故こ稱しょう非ひ究竟きゅうきょう覺さとし。此外，一切之心相終究幻滅，非ひ指ゆび心しん體たい之の滅ほろび，稱しょう為ため究竟きゅうきょう滅めつ。大乘だいじょう起おこり信しん論ろん（大だい三さん二に‧五ご七なな八はち上じょう）：「若わか心しん滅めつ者しゃ，云うん何なん相續そうぞく？若わか相續そうぞく者しゃ，云うん何なん說せつ究竟くっきょう滅めつ？」〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう、大明だいめい三藏さんぞう法ほう數すう卷かん九きゅう、卷まき二に十じゅう一いち〕
頁ぺーじ數すう: p2988
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 究竟くっきょう即そく決定けってい終おわり窮きゅう之の義也よしや。謂いい能のう覺さとし了りょう染しみ心しん之の源みなもと，究竟きゅうきょう終おわり窮きゅう，同どう於本覺さとし，故こ名めい究竟きゅうきょう覺さとし。
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 謂いい圓えん教きょう極ごく果はて，妙みょう覺さとし位い中ちゅう，無明むみょう之の惑既盡つき，本もと覺さとし之これ體たい全ちょん彰あきら，得心とくしん見性けんしょう，心こころ即そく常住じょうじゅう，是ぜ名めい究竟くっきょう覺さとし。
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 謂いい妙みょう覺さとし、佛ふつ，菩薩ぼさつ地ち盡つき，滿足まんぞく方便ほうべん，覺さとし心こころ初はつ起おこり，心こころ無む初はつ相しょう，以遠いえん離はなれ微細びさい念ねん故こ，得とく見み心性しんせい，心性しんせい即そく常住じょうじゅう，是ぜ名めい究竟くっきょう覺さとし。（覺さとし心こころ初はつ起おこり者しゃ，謂いい覺さとし知ち第だい八識心初起無明之妄惑也。心こころ無む初はつ相者そうしゃ，至いたり此究竟くっきょう位い中ちゅう，達いたる法ほう性せい之の底そこ，窮きゅう無明むみょう之の源みなもと，離はなれ念ねん寂靜じゃくじょう，則のり心こころ無む初動しょどう之の相あい也。得とく見み心性しんせい者しゃ，妄既窮きゅう源げん，則のり見本みほん覺さとし真心まごころ之の性せい矣。心こころ即そく常住じょうじゅう者しゃ，心しん源げん既すんで極ごく，了りょう無む起おこり滅ほろび，湛たたえ然しか常住じょうじゅう也。）"
↑ 운허, "究竟きゅうきょう覺さとし(구경각)". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟きゅうきょう覺さとし(구경각): 4각(覺さとし)의 하나. 수행이 끝나서 얻은 구경의 깨달음, 곧 부처가 되는 자리."
↑ ^가 ^나 ^다 운허, "妙みょう覺さとし(묘각)". 2013년 5월 6일에 확인
"妙みょう覺さとし(묘각): 불과(佛果ぶっか)를 말한다. 보살 수행의 지위 점차인 52위(位い)나 41위의 마지막 지위. 등각위(等とう覺さとし位い)에 있는 보살이 다시 1품의 무명을 끊고 이 지위에 들어간다. 온갖 번뇌를 끊어버린 부처님의 자리."
↑ 축불념 한역 & T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(大衆たいしゅう受學品ひん)〉. p. T24n1485_p1021c21 - T24n1485_p1022a15. 5주지번뇌(五ご住じゅう地ち煩惱ぼんのう)
"從したがえ十じゅう信しん乃至ないし十じゅう向こう。自然しぜん流入りゅうにゅう平等びょうどう道どう。無む得とく一いち相そう真實しんじつ觀かん。一照相入初地道。佛子ぶっし。復ふく從したがえ是ぜ地ち正せい觀かん一いち照あきら智さとし中ちゅう。入いれ百ひゃく萬阿僧祇功德門。於一いち相そう觀かん中ちゅう一時いちじ行ぎょう。乃至ないし第だい十じゅう地ち。心心こころごころ寂滅じゃくめつ自然しぜん流入りゅうにゅう無垢むく地ち。佛子ぶっし。復ふく從したがえ是ぜ地ち以一照あきら智さとし。了りょう一切業因業果法界無不一觀。以智知ち一切眾生識始起一相住於緣。順じゅん第だい一義諦起名善背第一義諦起名惑。以此二に為ため住じゅう地ち故ゆえ。名めい生得しょうとく善ぜん生得しょうとく惑。因よし此二に善ぜん惑為本ほん。起おこり後ご一切いっさい善ぜん惑。從したがえ一切法緣生善惑名。作さく以得善ぜん作さく以得惑。而心非ひ善ぜん惑。從したがえ二得名故善惑二心。起おこり欲界よくかい惑名欲界よくかい住じゅう地ち。起おこり色しょく界かい惑名色しょく界かい住じゅう地ち。起おこり心こころ惑故名めい無色むしょく界かい住じゅう地ち。以此四よん住じゅう地ち。起おこり一切いっさい煩惱ぼんのう故ゆえ。為ため始はじめ起おこり四よん住じゅう地ち。其四住地前更無法起故。故こ名めい無む始はじめ無明むみょう住じゅう地ち。金剛こんごう智さとし知ち此始起おこり一いち相そう有終ゆうしゅう。而不知ふち其始前ぜん有ゆう法ほう無法むほう云うん何なに。而得知ち生得しょうとく一住地作得三住地。唯ただ佛ふつ知ち始はじめ知ち終おわり。是ぜ無垢むく菩薩ぼさつ一切智齊知自地。常住じょうじゅう第一義だいいちぎ諦たい中ちゅう。自然しぜん流入りゅうにゅう妙みょう覺さとし海うみ地ち。佛子ぶっし。住じゅう是ぜ妙みょう覺さとし地ち中なか。唯ただ現げん化か可か名めい。有無うむ量りょう義よし有ゆう無量むりょう名めい其出一いち體たい所謂いわゆる妙みょう果はて常住じょうじゅう清淨せいじょう至いたり若わか虛空こくう。不可思議ふかしぎ不可ふか說せつ不可ふか名數めいすう。不可ふか名入ないり界かい分ぶん可か得とく。"
↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(大衆たいしゅう受學品ひん)〉. pp. 57-58 / 62. 5주지번뇌(五ご住じゅう地ち煩惱ぼんのう)
"십신(十じゅう信しん)에서부터 십향(十じゅう向むかい)에 이르기까지 자연히 평등의 도(道みち)에 흘러들지만, 일상(一いち相そう)을 얻는 것은 아니고 진실하게 일조상(一いち照あきら相しょう)을 관하여 초지(初はつ地ち)의 도에 들어가느니라.
불자여, 다시 이 지(地ち)에서 바르게 일조지(一いち照あきら智さとし)를 관하는 가운데 백만 아승기의 공덕문에 들어가느니라. 일상관 중에서 일시에 행하여 나아가 제십지(第だい十じゅう地ち)에 이르기까지 온갖 마음이 적멸하여 자연히 무구지(無垢むく地ち)에 흘러드느니라.
불자여, 다시 이 지에서 일조지로써 일체의 업인업과(業ぎょう因業いんごう果はて)를 명료히 이해하되 법계를 하나로 관하지 않음이 없느니라. 그것은 지혜로써 일체 중생의 식(識)이 처음 일상(一いち相そう)을 일으켜 연(緣えん)에 머무는 것을 아는 것이니라. 제일의제(第一義だいいちぎ諦たい)에 따라서 일어남을 선(善ぜん)이라 하고 제일의제를 등지고 일어남을 번뇌라고 이름 하느니라. 이 두 가지를 가지고 주지(住じゅう地ち)로 하기 때문에 생득(生得しょうとく)의 선(善ぜん), 생득의 번뇌라고 하고, 이 두 가지 선과 번뇌를 근본으로 하기 때문에 후의 일체 선악을 일으키느니라. 일체법의 연(緣えん)에 따라서 선과 번뇌의 이름이 생기고, 행위 함으로써 선을 얻고 행위 함으로써 번뇌를 얻지만 마음은 선도 아니고 번뇌도 아니니라. 이 두 가지를 따라 이름을 얻기 때문에 선과 번뇌의 두 가지 마음이 있느니라. 욕계의 번뇌를 일으키는 것을 욕계주지(欲界よくかい住じゅう地ち)라고 이름하고, 색계의 번뇌를 일으키는 것을 색계주지(色いろ界かい住じゅう地ち)라고 이름 하며, 마음[心しん]의 번뇌를 일으키므로 무색계주지(無色むしょく界かい住じゅう地ち)라고 이름 하느니라. 이 네 가지 주지(住じゅう地ち)로써 일지(一いち地ち)의 번뇌를 일으키므로 처음 일어나는[始はじめ起おこり] 것을 사주지(四よん住じゅう地ち)라고 하고, 이 사주지 앞에 다시 법이 일어나는 것이 없기 때문에 무시(無む始はじめ)의 무명주지(無明むみょう住じゅう地ち)라고 하느니라. 금강지(金剛こんごう智さとし)로써 이 처음으로 일어나는 일상(一いち相そう)은 끝이 있음을 아느니라. 그러나 또한 그 최초의 앞에 법이 있는지 법이 없는지 어떠한지를 알지 못하지만, 선천적으로 얻는 일주지(一いち住じゅう地ち)와 행위 함으로써 얻는 삼주지(三住みすみ地ち)를 알 수 있는 것은 오직 부처님만이 시작을 알고 끝을 알 수가 있느니라. 이 무구(無垢むく)보살은 일체지로써 가지런히 자지(自じ地ち)를 알고 항상 제일의제 속에 머물면서 자연히 묘각해지(妙みょう覺さとし海うみ地ち)로 흘러 들어가느니라.
불자여, 이 묘각지(妙みょう覺さとし地ち) 중에 머물러 오직 화(化か)라고 이름 지을 수 있는 것을 나타내자면 헤아릴 수 없는 뜻이 있고 헤아릴 수 없는 이름이 있느니라. 그 가운데 일체(一體いったい)를 출생하면 이른바 묘과(妙みょう果はて)가 항상 청정하게 머무는 것이 허공과 같아서 생각할 수 없고 말할 수 없으며, 이름으로 헤아릴 수 없고 이름으로 들어갈 수 없으나 과분(果はて分ぶん)은 얻을 수 있느니라."
↑ ^가 ^나 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1015c09 - T24n1485_p1015c15. 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)
"佛子ぶっし。第だい四よん十じゅう二に地名ちめい寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち常住じょうじゅう一いち相そう。第だい一いち無む極きょく湛たたえ若わか虛空こくう。一切種智照達無生有諦始終。唯ただ佛ふつ窮きゅう盡つき眾生根本ねもと有ゆう始はじめ有終ゆうしゅう。佛ふつ亦また照あきら盡つき乃至ないし一切いっさい煩惱ぼんのう一切いっさい眾生果報かほう。佛ほとけ一心念稱量盡原。一切いっさい佛ふつ國こく一切いっさい佛ふつ因果いんが。一切いっさい佛菩薩ぶつぼさつ神變しんぺん。亦また一念一時知住不可思議二諦之外獨在無二。"
↑ ^가 ^나 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. pp. 29-30 / 62. 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)
"불자여, 제사십이지(第だい四よん十じゅう二に地ち)를 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)라고 이름하느니라. 항상 한 모양에 머물러 제일무극(第だい一いち無む極きょく)이며, 담담하기가 허공과 같으니라. 일체종지로써 존재가 생겨남이 없는 진리의 처음과 끝을 널리 비치는데, 오직 부처님만이 중생의 근본과 유시유종(有ゆう始はじめ有終ゆうしゅう)을 궁구하여 다하셨느니라. 부처님은 또 일체 번뇌와 일체 중생의 과보를 다 비추어 보시고 부처님은 또 일심념(一心いっしん念ねん)으로써 헤아리고 근원을 다하시며, 모든 불국토와 모든 불의 인과와 모든 보살의 신통 변화까지도 또한 한 생각, 한 순간에 다 알고 불가사의한 이제(二に諦たい)의 밖에 머물러 홀로 존재하시며 둘이 없느니라."
↑ 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제1권. p. 2 / 583. 열반(涅槃ねはん)과 보리(菩提ぼだい)
"두 가지 공을 증득하면, 그 장애도 따라서 끊어진다. 장애를 끊는 것은 두 가지 뛰어난 증과(열반 · 보리)를 얻기 위해서이다.¹²⁾
¹²⁾ 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음[大だい菩提ぼだい]을 성취해서 붓다가 된다."
↑ 운허, "般若はんにゃ(반야)". 2013년 5월 6일에 확인
"般若はんにゃ(반야): 【범】 prajñā 반야(班はん若わか)ㆍ바야(波なみ若わか)ㆍ발야(鉢はち若わか)ㆍ반라야(般羅若わか)ㆍ발랄야(鉢はち剌若)ㆍ발라지양(鉢はち羅ら枳からたち孃じょう)이라고도 쓰며, 혜(慧とし)ㆍ명(明あきら)ㆍ지혜(智慧ちえ)라 번역. 법의 참다운 이치에 계합한 최상의 지혜. 이 반야를 얻어야만 성불하며, 반야를 얻은 이는 부처님이므로 반야는 모든 부처님의 스승 또는 어머니라 일컬으며, 또 이는 법의 여실한 이치에 계합한 평등ㆍ절대ㆍ무념(無念むねん)ㆍ무분별일 뿐만 아니라, 반드시 상대 차별을 관조하여 중생을 교화하는 힘을 가지고 있는 것이 특색이다. 이를 보통 2종ㆍ3종ㆍ5종 등으로 나눔."
↑ 星雲せいうん, "摩ま訶般若はんにゃ". 2013년 5월 6일에 확인
"摩ま訶般若はんにゃ: 　梵語ぼんご mahāprajñā。mahā，意い為ため大だい；prajñā，意い為ため慧とし。摩ま訶般若わか即そく照あきら了りょう諸法しょほう實相じっそう，最さい極きょく最さい勝之かつゆき大だい智慧ちえ。禪ぜん苑えん清規しんぎ卷まき十じゅう（卍まんじ續ぞく一いち一いち一いち‧四よん六ろく五ご上じょう）：「若わか未み悟さとる摩ま訶般若者わかもの，但ただし依よ佛語ふつご修行しゅぎょう。」〔唯識ゆいしき樞要すうよう卷まき上本うえほん〕 p6080"
↑ 운허, "四よん覺さとし(사각)". 2013년 5월 6일에 확인
"四よん覺さとし(사각): 시각(始はじめ覺さとし)의 내용을 4위(位い)로 구분한 것. (1) 불각(不覺ふかく). 시각의 제 1보(步ふ)로 이미 업인과보(業ぎょう因果いんが報ほう)의 이치를 깨달은 지위, 아직 혹(惑)을 끊는 지혜가 생기지 않은 자리. (2) 상사각(相似そうじ覺さとし). 아집(我執がしゅう)을 여의고, 아공(我わが空そら)의 이치를 깨달은 지위, 아직 진각(眞ま覺さとし)을 얻지 못한 자리. (3) 수분각(隨分ずいぶん覺さとし). 초지(初はつ地ち)인 정심지(淨心じょうしん地ち)에 들어가 일체 모든 법은 다 유식(唯識ゆいしき)의 소현(所ところ現げん)임을 깨닫고, 법집(法ほう執と)을 끊고 진여 법신을 일분일분(一いち分ふん一いち分ふん)씩 깨달아 가는 지위. (4) 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし). 근본 무명(無明むみょう)을 끊고, 절대의 진각(眞ま覺さとし)을 얻어 본각(本もと覺さとし) 자신이 나타난 자리. ⇒상사각(相似そうじ覺さとし)"
↑ 운허, "始はじめ覺さとし(시각)". 2013년 5월 6일에 확인
"始はじめ覺さとし(시각): ↔ 본각(本もと覺さとし). 『대승기신론(大乘だいじょう起おこり信しん論ろん)』에서 본각, 곧 일체 유정(有情うじょう)ㆍ비정(非情ひじょう)에 통하여 그 자성 본체로서 갖추어 있는 여래장진여(如來にょらい藏ぞう眞如しんにょ)에 대하여, 도로 그 본각이 수행의 공(功いさお)을 가자(假かり藉)하여 각증(覺さとし證しょう)한 각(覺さとし)을 시각이라 함. 그러므로 본각과 시각의 각체(覺さとし體からだ)는 다르지 않으나, 다만 지위가 같지 않으므로 본각ㆍ시각의 이름을 붙인 것. 예를 들면 땅 속에 묻힌 금덩이를 본각이라 하면, 노력하여 파낸 금덩이는 시각. 그 자체는 동일한 금덩이. ⇒지법신(智さとし法ほう身み)"
↑ ^가 ^나 星雲せいうん, "妙みょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"妙みょう覺さとし: 　為ため大乘だいじょう菩薩ぼさつ修行しゅぎょう五ご十じゅう二に階かい位い之の一いち，四よん十じゅう二に位い之の一いち。指ゆび覺さとし行ぎょう圓滿えんまん之の究竟くっきょう佛果ぶっか，故こ亦また為ため佛果ぶっか之の別稱べっしょう。又また稱たたえ妙みょう覺さとし地ち。為ため究極きゅうきょく理想りそう境地きょうち之の表現ひょうげん；係がかり由よし等とう覺さとし位い更さら斷だん一いち品ひん之の無明むみょう，而得此妙覺さとし位い。於此位い能のう斷だん盡つき一切いっさい煩惱ぼんのう，智慧ちえ圓えん妙みょう，覺悟かくご涅槃ねはん之の理り。
　天台てんだい四よん教きょう儀ぎ一いち書しょ說明せつめい別べつ、圓えん二教妙覺位之差異，謂いい別べつ教きょう之の妙みょう覺さとし位い坐すわ於蓮華はな藏ぞう世界せかい七寶菩提樹下大寶華王座，現げん圓滿えんまん報ほう身み，為ため鈍根どんこん菩薩ぼさつ轉てん無量むりょう四諦したい之の法輪ほうりん；圓えん教きょう之の妙みょう覺さとし位い則そく以虛空こくう為ため座ざ，成就じょうじゅ清淨せいじょう法ほう身み，居きょ於常寂光土じゃっこうど。〔菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん上じょう賢けん聖ひじり學がく觀かん品ひん、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、四よん教義きょうぎ卷まき五ご、卷まき六ろく、法華ほっけ玄げん義ぎ卷まき四よん下か、卷まき五ご上じょう、大乘だいじょう四論玄義卷二〕 p2857"
↑ 星雲せいうん, "無む始はじめ無明むみょう". 2013년 5월 6일에 확인
"無む始はじめ無明むみょう: 　謂いい無む始はじめ以來いらい即そく恆常こうじょう存在そんざい之の無明むみょう。為ため生死せいし流轉るてん之の根本こんぽん惑體。平等びょうどう法界ほうかい之の理り不ふ達いたる，妄隔平等びょうどう之の理性りせい，稱しょう為ため無明むみょう；又また如是にょぜ闇やみ惑之心しん，隔離かくり理性りせい，故こ又また作さく間隔かんかく。依よ此無明むみょう之の間隔かんかく而生種種しゅじゅ煩惱ぼんのう，造みやつこ種種しゅじゅ業ぎょう，受種種しゅ果報かほう。故こ勝かち鬘かずら經けい、大乘だいじょう起おこり信しん論ろん等とう諸しょ經論きょうろん稱しょう為ため無む始はじめ無明むみょう，菩提心ぼだいしん論ろん則のり稱しょう為ため無む始はじめ間隔かんかく。關せき於無始はじめ之これ名めい，有ゆう如下三さん種しゅ解釋かいしゃく：(一いち)就因緣えん生せい之の理り而言，謂いい凡一切いっさい有為ゆうい法ほう，乃因緣えん和合わごう而生，現世げんせい之の果はて，由ゆかり前世ぜんせい之の因いん而生；前世ぜんせい之の果はて，更さら由よし前世ぜんせい之の因いん而生，如是にょぜ推究，故知こち無む初はつ始はじめ，若わか以為有ゆう初はつ始はじめ，即そく是ぜ無む因いん生せい之の外道げどう，而非佛法ぶっぽう。(二に)就惑體からだ相しょう依よ之これ義ぎ而言，謂いい枝えだ末まつ無明むみょう依よ根本こんぽん無明むみょう，根本ねもと無明むみょう依よ真如しんにょ，此乃緣起えんぎ法ほう自然しぜん之の理り。此時無明むみょう為ため惑之根本こんぽん，無明むみょう之の先さき更さら無な初はつ始はじめ之の惑法，故こ稱しょう為ため無む始はじめ。依よ此釋，則のり無む始はじめ為ため根本こんぽん之の異稱いしょう，以成無明むみょう有ゆう始はじめ之の義ぎ。依よ此義，大乘だいじょう起おこり信しん論ろん以忽然しか念ねん起おこり為ため無明むみょう；天台てんだい家か稱しょう為ため元もと品しな無明むみょう，大乘だいじょう起おこり信しん論ろん之の注疏ちゅうそ家か則のり稱しょう為ため根本こんぽん無明むみょう。故こ如忽然しか、元もと品しな、根本ねもと等ひとし，皆みな為ため有ゆう始はじめ之の異稱いしょう。大乘だいじょう經論きょうろん所說しょせつ，多た依よ此義。此為去さ妄歸真之まさゆき一種いっしゅ教法きょうほう。乃「權けん大乘だいじょう」之の義ぎ。(三さん)就真妄同體たい之の義ぎ而言，謂いい真ま如與無明むみょう，乃一法ほう之の異稱いしょう，如水じょすい與あずか冰，冰之自性じしょう即そく為ため水すい，無明むみょう之の自性じしょう即そく為ため真如しんにょ。非ひ先さき為ため水すい而後為ため冰，如言先さき為ため水すい，則のり僅為教法きょうほう之の方便ほうべん說せつ而已。〔圓まどか覺さとし經けい、勝かち鬘かずら寶たから窟くつ卷まき中ちゅう末まつ、大乘だいじょう起おこり信しん論ろん義ぎ記き卷まき下か末まつ〕（參まいり閱「無明むみょう」5094） p5090"
↑ 운허, "無む始はじめ無明むみょう(무시무명)". 2013년 5월 6일에 확인
"無む始はじめ無明むみょう(무시무명): 원품무명(元もと品しな無明むみょう)과 같음."
↑ 운허, "[1]". 2013년 5월 6일에 확인
"元もと品しな無明むみょう(원품무명): 근본무명(根本こんぽん無明むみょう)ㆍ무시무명(無む始はじめ無明むみょう)이라고도 함. 미(迷)의 근원인 무지(無知むち), 곧 우치한 것을 무명이라 하고, 그 무명에 거칠고 미세한 분별이 있으므로 천태종(天台宗てんだいしゅう)에서 이를 12종(별교) 혹은 42종(원교)에 나누고, 그 중에 가장 미세한 맨 처음의 무명을 원품이라 함. 이는 일체 중생의 미(迷)의 처음 근본이므로 근본무명, 진여가 비롯이 없는 것과 같이 이것도 비롯이 없는 존재이므로 무시무명이라 함. 그러므로 이를 다 끊으면 금방 부처를 이룸."
↑ 곽철환 2003, "원품무명(元もと品しな無明むみょう)". 2013년 5월 6일에 확인
"원품무명(元もと品しな無明むみょう): 있는 그대로의 참모습을 깨닫지 못하여 차별을 일으키는 원초적 번뇌."
↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1010b24 - T24n1485_p1010b27. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
"佛ふつ念ねん吾われ等とう建立こんりゅう大志たいし。乃悉現げん我が諸佛しょぶつ世界せかい所有しょゆう好惡こうお殊勝しゅしょう之の土ど。佛ふつ所しょ遊ゆう居きょ闡隆導しるべ化か。光明こうみょう神足こうたり教誨きょうかい我が等とう開示かいじ我意がい。佛ふつ本業ほんぎょう瓔珞ようらく十住十行十向十地無垢地妙みょう覺さとし地ち。"
↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 2 / 62. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
"부처님이시여, 저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고, 또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서. 부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며, 빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서. 저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)인 십주(十じゅう住じゅう)ㆍ십행(十じゅう行ぎょう)ㆍ십회향[十じゅう向むかい]ㆍ십지(十じゅう地ち)ㆍ무구지(無垢むく地ち)ㆍ묘각지(妙みょう覺さとし地ち)를 말씀해 주소서."
↑ 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인
"五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう為ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう為ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう為ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう為ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ真心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、真實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱為入法界心，即そく為ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱為寂滅心，即そく為ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044"

[FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId670_究竟覺]"._2013년_5월_6일에_확인-1] 고려대장경연구소, "究竟きゅうきょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"구경각 究竟きゅうきょう覺さとし:
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔultimate enlightenment
1]3각(覺さとし), 4각(覺さとし), 5각(覺さとし) 중의 하나. 무명(無明むみょう)의 번뇌를 완전히 없애고 본각(本もと覺さとし)의 이치를 체득한 경지."

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword35768E7A9B6E7AB9FE8A6BA_究竟覺]"._2013년_5월_6일에_확인-2] 佛門ぶつもん網もう, "究竟きゅうきょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟きゅうきょう覺さとし:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: Supreme enlightenment, that of Buddha; one of the four kinds of enlightenment in the 起おこり信しん論ろん Awakening of Faith.
出處しゅっしょ: 佛ふつ光こう電子でんし大だい辭典じてん
解釋かいしゃく: 究竟きゅうきょう之の覺さとし證しょう，即そく指ゆび佛果ぶっか。又また作つく無む上覺じょうかく、正覺しょうがく、大覺だいかく。乃大乘だいじょう起おこり信しん論ろん所說しょせつ「始はじめ覺さとし」四よん覺さとし之の一いち。為ため始はじめ覺さとし中ちゅう之の究竟くっきょう位い。即そく菩薩ぼさつ覺さとし證しょう妄心之の本源ほんげん，始はじめ覺さとし之の智さとし與本よもと覺さとし之の理り相しょう契合けいごう之の覺悟かくご。蓋ぶた證しょう得とく佛果ぶっか者しゃ，能のう覺さとし了りょう染しみ心しん之の源みなもと，遠とお離はなれ微細びさい之の念ねん，故こ得とく徹てっ見み心性しんせい，其心常住じょうじゅう，故こ稱しょう其覺為ため究竟きゅうきょう覺さとし。又また以此覺さとし之これ位い乃斷盡つき無明むみょう之の惑，通達つうたつ諸法しょほう之の實相じっそう，至いたり最上さいじょう至極しごく之の位くらい，故こ稱しょう究竟くっきょう位い，即そく佛果ぶっか位い。反はん之これ，金きむ剛つよし喻定以下いか之の覺さとし，尚なお未み能のう究竟きゅうきょう覺さとし證しょう心しん源げん，故こ稱しょう非ひ究竟きゅうきょう覺さとし。此外，一切之心相終究幻滅，非ひ指ゆび心しん體たい之の滅ほろび，稱しょう為ため究竟きゅうきょう滅めつ。大乘だいじょう起おこり信しん論ろん（大だい三さん二に‧五ご七なな八はち上じょう）：「若わか心しん滅めつ者しゃ，云うん何なん相續そうぞく？若わか相續そうぞく者しゃ，云うん何なん說せつ究竟くっきょう滅めつ？」〔成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき九きゅう、大明だいめい三藏さんぞう法ほう數すう卷かん九きゅう、卷まき二に十じゅう一いち〕
頁ぺーじ數すう: p2988
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 究竟くっきょう即そく決定けってい終おわり窮きゅう之の義也よしや。謂いい能のう覺さとし了りょう染しみ心しん之の源みなもと，究竟きゅうきょう終おわり窮きゅう，同どう於本覺さとし，故こ名めい究竟きゅうきょう覺さとし。
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 謂いい圓えん教きょう極ごく果はて，妙みょう覺さとし位い中ちゅう，無明むみょう之の惑既盡つき，本もと覺さとし之これ體たい全ちょん彰あきら，得心とくしん見性けんしょう，心こころ即そく常住じょうじゅう，是ぜ名めい究竟くっきょう覺さとし。
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 謂いい妙みょう覺さとし、佛ふつ，菩薩ぼさつ地ち盡つき，滿足まんぞく方便ほうべん，覺さとし心こころ初はつ起おこり，心こころ無む初はつ相しょう，以遠いえん離はなれ微細びさい念ねん故こ，得とく見み心性しんせい，心性しんせい即そく常住じょうじゅう，是ぜ名めい究竟くっきょう覺さとし。（覺さとし心こころ初はつ起おこり者しゃ，謂いい覺さとし知ち第だい八識心初起無明之妄惑也。心こころ無む初はつ相者そうしゃ，至いたり此究竟くっきょう位い中ちゅう，達いたる法ほう性せい之の底そこ，窮きゅう無明むみょう之の源みなもと，離はなれ念ねん寂靜じゃくじょう，則のり心こころ無む初動しょどう之の相あい也。得とく見み心性しんせい者しゃ，妄既窮きゅう源げん，則のり見本みほん覺さとし真心まごころ之の性せい矣。心こころ即そく常住じょうじゅう者しゃ，心しん源げん既すんで極ごく，了りょう無む起おこり滅ほろび，湛たたえ然しか常住じょうじゅう也。）"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE7A9B6E7AB9FE8A6BArowno1_究竟覺(구경각)]"._2013년_5월_6일에_확인-3] 운허, "究竟きゅうきょう覺さとし(구경각)". 2013년 5월 6일에 확인
"究竟きゅうきょう覺さとし(구경각): 4각(覺さとし)의 하나. 수행이 끝나서 얻은 구경의 깨달음, 곧 부처가 되는 자리."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE5A699E8A6BArowno2_妙覺(묘각)]"._2013년_5월_6일에_확인-4] 가 ^나 ^다 운허, "妙みょう覺さとし(묘각)". 2013년 5월 6일에 확인
"妙みょう覺さとし(묘각): 불과(佛果ぶっか)를 말한다. 보살 수행의 지위 점차인 52위(位い)나 41위의 마지막 지위. 등각위(等とう覺さとし位い)에 있는 보살이 다시 1품의 무명을 끊고 이 지위에 들어간다. 온갖 번뇌를 끊어버린 부처님의 자리."

[FOOTNOTE축불념_한역T.1485하권_〈7._대중수학품(大衆受學品)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT24n1485_p1021c21_T24n1485_p1021c21_-_T24n1485_p1022a15]._5주지번뇌(五住地煩惱)-5] 축불념 한역 & T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(大衆たいしゅう受學品ひん)〉. p. T24n1485_p1021c21 - T24n1485_p1022a15. 5주지번뇌(五ご住じゅう地ち煩惱ぼんのう)
"從したがえ十じゅう信しん乃至ないし十じゅう向こう。自然しぜん流入りゅうにゅう平等びょうどう道どう。無む得とく一いち相そう真實しんじつ觀かん。一照相入初地道。佛子ぶっし。復ふく從したがえ是ぜ地ち正せい觀かん一いち照あきら智さとし中ちゅう。入いれ百ひゃく萬阿僧祇功德門。於一いち相そう觀かん中ちゅう一時いちじ行ぎょう。乃至ないし第だい十じゅう地ち。心心こころごころ寂滅じゃくめつ自然しぜん流入りゅうにゅう無垢むく地ち。佛子ぶっし。復ふく從したがえ是ぜ地ち以一照あきら智さとし。了りょう一切業因業果法界無不一觀。以智知ち一切眾生識始起一相住於緣。順じゅん第だい一義諦起名善背第一義諦起名惑。以此二に為ため住じゅう地ち故ゆえ。名めい生得しょうとく善ぜん生得しょうとく惑。因よし此二に善ぜん惑為本ほん。起おこり後ご一切いっさい善ぜん惑。從したがえ一切法緣生善惑名。作さく以得善ぜん作さく以得惑。而心非ひ善ぜん惑。從したがえ二得名故善惑二心。起おこり欲界よくかい惑名欲界よくかい住じゅう地ち。起おこり色しょく界かい惑名色しょく界かい住じゅう地ち。起おこり心こころ惑故名めい無色むしょく界かい住じゅう地ち。以此四よん住じゅう地ち。起おこり一切いっさい煩惱ぼんのう故ゆえ。為ため始はじめ起おこり四よん住じゅう地ち。其四住地前更無法起故。故こ名めい無む始はじめ無明むみょう住じゅう地ち。金剛こんごう智さとし知ち此始起おこり一いち相そう有終ゆうしゅう。而不知ふち其始前ぜん有ゆう法ほう無法むほう云うん何なに。而得知ち生得しょうとく一住地作得三住地。唯ただ佛ふつ知ち始はじめ知ち終おわり。是ぜ無垢むく菩薩ぼさつ一切智齊知自地。常住じょうじゅう第一義だいいちぎ諦たい中ちゅう。自然しぜん流入りゅうにゅう妙みょう覺さとし海うみ地ち。佛子ぶっし。住じゅう是ぜ妙みょう覺さとし地ち中なか。唯ただ現げん化か可か名めい。有無うむ量りょう義よし有ゆう無量むりょう名めい其出一いち體たい所謂いわゆる妙みょう果はて常住じょうじゅう清淨せいじょう至いたり若わか虛空こくう。不可思議ふかしぎ不可ふか說せつ不可ふか名數めいすう。不可ふか名入ないり界かい分ぶん可か得とく。"

[FOOTNOTE축불념_한역,_노혜능_번역K.530,_T.1485하권_〈7._대중수학품(大衆受學品)〉._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1248startNum57_57-58_/_62]._5주지번뇌(五住地煩惱)-6] 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 하권 〈7. 대중수학품(大衆たいしゅう受學品ひん)〉. pp. 57-58 / 62. 5주지번뇌(五ご住じゅう地ち煩惱ぼんのう)
"십신(十じゅう信しん)에서부터 십향(十じゅう向むかい)에 이르기까지 자연히 평등의 도(道みち)에 흘러들지만, 일상(一いち相そう)을 얻는 것은 아니고 진실하게 일조상(一いち照あきら相しょう)을 관하여 초지(初はつ地ち)의 도에 들어가느니라.
불자여, 다시 이 지(地ち)에서 바르게 일조지(一いち照あきら智さとし)를 관하는 가운데 백만 아승기의 공덕문에 들어가느니라. 일상관 중에서 일시에 행하여 나아가 제십지(第だい十じゅう地ち)에 이르기까지 온갖 마음이 적멸하여 자연히 무구지(無垢むく地ち)에 흘러드느니라.
불자여, 다시 이 지에서 일조지로써 일체의 업인업과(業ぎょう因業いんごう果はて)를 명료히 이해하되 법계를 하나로 관하지 않음이 없느니라. 그것은 지혜로써 일체 중생의 식(識)이 처음 일상(一いち相そう)을 일으켜 연(緣えん)에 머무는 것을 아는 것이니라. 제일의제(第一義だいいちぎ諦たい)에 따라서 일어남을 선(善ぜん)이라 하고 제일의제를 등지고 일어남을 번뇌라고 이름 하느니라. 이 두 가지를 가지고 주지(住じゅう地ち)로 하기 때문에 생득(生得しょうとく)의 선(善ぜん), 생득의 번뇌라고 하고, 이 두 가지 선과 번뇌를 근본으로 하기 때문에 후의 일체 선악을 일으키느니라. 일체법의 연(緣えん)에 따라서 선과 번뇌의 이름이 생기고, 행위 함으로써 선을 얻고 행위 함으로써 번뇌를 얻지만 마음은 선도 아니고 번뇌도 아니니라. 이 두 가지를 따라 이름을 얻기 때문에 선과 번뇌의 두 가지 마음이 있느니라. 욕계의 번뇌를 일으키는 것을 욕계주지(欲界よくかい住じゅう地ち)라고 이름하고, 색계의 번뇌를 일으키는 것을 색계주지(色いろ界かい住じゅう地ち)라고 이름 하며, 마음[心しん]의 번뇌를 일으키므로 무색계주지(無色むしょく界かい住じゅう地ち)라고 이름 하느니라. 이 네 가지 주지(住じゅう地ち)로써 일지(一いち地ち)의 번뇌를 일으키므로 처음 일어나는[始はじめ起おこり] 것을 사주지(四よん住じゅう地ち)라고 하고, 이 사주지 앞에 다시 법이 일어나는 것이 없기 때문에 무시(無む始はじめ)의 무명주지(無明むみょう住じゅう地ち)라고 하느니라. 금강지(金剛こんごう智さとし)로써 이 처음으로 일어나는 일상(一いち相そう)은 끝이 있음을 아느니라. 그러나 또한 그 최초의 앞에 법이 있는지 법이 없는지 어떠한지를 알지 못하지만, 선천적으로 얻는 일주지(一いち住じゅう地ち)와 행위 함으로써 얻는 삼주지(三住みすみ地ち)를 알 수 있는 것은 오직 부처님만이 시작을 알고 끝을 알 수가 있느니라. 이 무구(無垢むく)보살은 일체지로써 가지런히 자지(自じ地ち)를 알고 항상 제일의제 속에 머물면서 자연히 묘각해지(妙みょう覺さとし海うみ地ち)로 흘러 들어가느니라.
불자여, 이 묘각지(妙みょう覺さとし地ち) 중에 머물러 오직 화(化か)라고 이름 지을 수 있는 것을 나타내자면 헤아릴 수 없는 뜻이 있고 헤아릴 수 없는 이름이 있느니라. 그 가운데 일체(一體いったい)를 출생하면 이른바 묘과(妙みょう果はて)가 항상 청정하게 머무는 것이 허공과 같아서 생각할 수 없고 말할 수 없으며, 이름으로 헤아릴 수 없고 이름으로 들어갈 수 없으나 과분(果はて分ぶん)은 얻을 수 있느니라."

[FOOTNOTE축불념_한역T.1485상권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT24n1485_p1015c09_T24n1485_p1015c09_-_T24n1485_p1015c15]._적멸심묘각지(寂滅心妙覺地)-7] 가 ^나 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1015c09 - T24n1485_p1015c15. 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)
"佛子ぶっし。第だい四よん十じゅう二に地名ちめい寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち常住じょうじゅう一いち相そう。第だい一いち無む極きょく湛たたえ若わか虛空こくう。一切種智照達無生有諦始終。唯ただ佛ふつ窮きゅう盡つき眾生根本ねもと有ゆう始はじめ有終ゆうしゅう。佛ふつ亦また照あきら盡つき乃至ないし一切いっさい煩惱ぼんのう一切いっさい眾生果報かほう。佛ほとけ一心念稱量盡原。一切いっさい佛ふつ國こく一切いっさい佛ふつ因果いんが。一切いっさい佛菩薩ぶつぼさつ神變しんぺん。亦また一念一時知住不可思議二諦之外獨在無二。"

[FOOTNOTE축불념_한역,_노혜능_번역K.530,_T.1485상권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1248startNum29_29-30_/_62]._적멸심묘각지(寂滅心妙覺地)-8] 가 ^나 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. pp. 29-30 / 62. 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)
"불자여, 제사십이지(第だい四よん十じゅう二に地ち)를 적멸심묘각지(寂滅じゃくめつ心しん妙みょう覺さとし地ち)라고 이름하느니라. 항상 한 모양에 머물러 제일무극(第だい一いち無む極きょく)이며, 담담하기가 허공과 같으니라. 일체종지로써 존재가 생겨남이 없는 진리의 처음과 끝을 널리 비치는데, 오직 부처님만이 중생의 근본과 유시유종(有ゆう始はじめ有終ゆうしゅう)을 궁구하여 다하셨느니라. 부처님은 또 일체 번뇌와 일체 중생의 과보를 다 비추어 보시고 부처님은 또 일심념(一心いっしん念ねん)으로써 헤아리고 근원을 다하시며, 모든 불국토와 모든 불의 인과와 모든 보살의 신통 변화까지도 또한 한 생각, 한 순간에 다 알고 불가사의한 이제(二に諦たい)의 밖에 머물러 홀로 존재하시며 둘이 없느니라."

[FOOTNOTE호법_등_지음,_현장_한역,_김묘주_번역K.614,_T.1585제1권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum897startNum2_2_/_583]._열반(涅槃)과_보리(菩提)-9] 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제1권. p. 2 / 583. 열반(涅槃ねはん)과 보리(菩提ぼだい)
"두 가지 공을 증득하면, 그 장애도 따라서 끊어진다. 장애를 끊는 것은 두 가지 뛰어난 증과(열반 · 보리)를 얻기 위해서이다.¹²⁾
¹²⁾ 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음[大だい菩提ぼだい]을 성취해서 붓다가 된다."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEBB098EC95BCrowno38_般若(반야)]"._2013년_5월_6일에_확인-10] 운허, "般若はんにゃ(반야)". 2013년 5월 6일에 확인
"般若はんにゃ(반야): 【범】 prajñā 반야(班はん若わか)ㆍ바야(波なみ若わか)ㆍ발야(鉢はち若わか)ㆍ반라야(般羅若わか)ㆍ발랄야(鉢はち剌若)ㆍ발라지양(鉢はち羅ら枳からたち孃じょう)이라고도 쓰며, 혜(慧とし)ㆍ명(明あきら)ㆍ지혜(智慧ちえ)라 번역. 법의 참다운 이치에 계합한 최상의 지혜. 이 반야를 얻어야만 성불하며, 반야를 얻은 이는 부처님이므로 반야는 모든 부처님의 스승 또는 어머니라 일컬으며, 또 이는 법의 여실한 이치에 계합한 평등ㆍ절대ㆍ무념(無念むねん)ㆍ무분별일 뿐만 아니라, 반드시 상대 차별을 관조하여 중생을 교화하는 힘을 가지고 있는 것이 특색이다. 이를 보통 2종ㆍ3종ㆍ5종 등으로 나눔."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX20623DTITLE摩訶般若_摩訶般若]"._2013년_5월_6일에_확인-11] 星雲せいうん, "摩ま訶般若はんにゃ". 2013년 5월 6일에 확인
"摩ま訶般若はんにゃ: 　梵語ぼんご mahāprajñā。mahā，意い為ため大だい；prajñā，意い為ため慧とし。摩ま訶般若わか即そく照あきら了りょう諸法しょほう實相じっそう，最さい極きょく最さい勝之かつゆき大だい智慧ちえ。禪ぜん苑えん清規しんぎ卷まき十じゅう（卍まんじ續ぞく一いち一いち一いち‧四よん六ろく五ご上じょう）：「若わか未み悟さとる摩ま訶般若者わかもの，但ただし依よ佛語ふつご修行しゅぎょう。」〔唯識ゆいしき樞要すうよう卷まき上本うえほん〕 p6080"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE59B9BE8A6BArowno1_四覺(사각)]"._2013년_5월_6일에_확인-12] 운허, "四よん覺さとし(사각)". 2013년 5월 6일에 확인
"四よん覺さとし(사각): 시각(始はじめ覺さとし)의 내용을 4위(位い)로 구분한 것. (1) 불각(不覺ふかく). 시각의 제 1보(步ふ)로 이미 업인과보(業ぎょう因果いんが報ほう)의 이치를 깨달은 지위, 아직 혹(惑)을 끊는 지혜가 생기지 않은 자리. (2) 상사각(相似そうじ覺さとし). 아집(我執がしゅう)을 여의고, 아공(我わが空そら)의 이치를 깨달은 지위, 아직 진각(眞ま覺さとし)을 얻지 못한 자리. (3) 수분각(隨分ずいぶん覺さとし). 초지(初はつ地ち)인 정심지(淨心じょうしん地ち)에 들어가 일체 모든 법은 다 유식(唯識ゆいしき)의 소현(所ところ現げん)임을 깨닫고, 법집(法ほう執と)을 끊고 진여 법신을 일분일분(一いち分ふん一いち分ふん)씩 깨달아 가는 지위. (4) 구경각(究竟きゅうきょう覺さとし). 근본 무명(無明むみょう)을 끊고, 절대의 진각(眞ま覺さとし)을 얻어 본각(本もと覺さとし) 자신이 나타난 자리. ⇒상사각(相似そうじ覺さとし)"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE5A78BE8A6BArowno1_始覺(시각)]"._2013년_5월_6일에_확인-13] 운허, "始はじめ覺さとし(시각)". 2013년 5월 6일에 확인
"始はじめ覺さとし(시각): ↔ 본각(本もと覺さとし). 『대승기신론(大乘だいじょう起おこり信しん論ろん)』에서 본각, 곧 일체 유정(有情うじょう)ㆍ비정(非情ひじょう)에 통하여 그 자성 본체로서 갖추어 있는 여래장진여(如來にょらい藏ぞう眞如しんにょ)에 대하여, 도로 그 본각이 수행의 공(功いさお)을 가자(假かり藉)하여 각증(覺さとし證しょう)한 각(覺さとし)을 시각이라 함. 그러므로 본각과 시각의 각체(覺さとし體からだ)는 다르지 않으나, 다만 지위가 같지 않으므로 본각ㆍ시각의 이름을 붙인 것. 예를 들면 땅 속에 묻힌 금덩이를 본각이라 하면, 노력하여 파낸 금덩이는 시각. 그 자체는 동일한 금덩이. ⇒지법신(智さとし法ほう身み)"

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX10005DTITLE妙覺_妙覺]"._2013년_5월_6일에_확인-14] 가 ^나 星雲せいうん, "妙みょう覺さとし". 2013년 5월 6일에 확인
"妙みょう覺さとし: 　為ため大乘だいじょう菩薩ぼさつ修行しゅぎょう五ご十じゅう二に階かい位い之の一いち，四よん十じゅう二に位い之の一いち。指ゆび覺さとし行ぎょう圓滿えんまん之の究竟くっきょう佛果ぶっか，故こ亦また為ため佛果ぶっか之の別稱べっしょう。又また稱たたえ妙みょう覺さとし地ち。為ため究極きゅうきょく理想りそう境地きょうち之の表現ひょうげん；係がかり由よし等とう覺さとし位い更さら斷だん一いち品ひん之の無明むみょう，而得此妙覺さとし位い。於此位い能のう斷だん盡つき一切いっさい煩惱ぼんのう，智慧ちえ圓えん妙みょう，覺悟かくご涅槃ねはん之の理り。
　天台てんだい四よん教きょう儀ぎ一いち書しょ說明せつめい別べつ、圓えん二教妙覺位之差異，謂いい別べつ教きょう之の妙みょう覺さとし位い坐すわ於蓮華はな藏ぞう世界せかい七寶菩提樹下大寶華王座，現げん圓滿えんまん報ほう身み，為ため鈍根どんこん菩薩ぼさつ轉てん無量むりょう四諦したい之の法輪ほうりん；圓えん教きょう之の妙みょう覺さとし位い則そく以虛空こくう為ため座ざ，成就じょうじゅ清淨せいじょう法ほう身み，居きょ於常寂光土じゃっこうど。〔菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん上じょう賢けん聖ひじり學がく觀かん品ひん、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、四よん教義きょうぎ卷まき五ご、卷まき六ろく、法華ほっけ玄げん義ぎ卷まき四よん下か、卷まき五ご上じょう、大乘だいじょう四論玄義卷二〕 p2857"

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX17029DTITLE無始無明_無始無明]"._2013년_5월_6일에_확인-15] 星雲せいうん, "無む始はじめ無明むみょう". 2013년 5월 6일에 확인
"無む始はじめ無明むみょう: 　謂いい無む始はじめ以來いらい即そく恆常こうじょう存在そんざい之の無明むみょう。為ため生死せいし流轉るてん之の根本こんぽん惑體。平等びょうどう法界ほうかい之の理り不ふ達いたる，妄隔平等びょうどう之の理性りせい，稱しょう為ため無明むみょう；又また如是にょぜ闇やみ惑之心しん，隔離かくり理性りせい，故こ又また作さく間隔かんかく。依よ此無明むみょう之の間隔かんかく而生種種しゅじゅ煩惱ぼんのう，造みやつこ種種しゅじゅ業ぎょう，受種種しゅ果報かほう。故こ勝かち鬘かずら經けい、大乘だいじょう起おこり信しん論ろん等とう諸しょ經論きょうろん稱しょう為ため無む始はじめ無明むみょう，菩提心ぼだいしん論ろん則のり稱しょう為ため無む始はじめ間隔かんかく。關せき於無始はじめ之これ名めい，有ゆう如下三さん種しゅ解釋かいしゃく：(一いち)就因緣えん生せい之の理り而言，謂いい凡一切いっさい有為ゆうい法ほう，乃因緣えん和合わごう而生，現世げんせい之の果はて，由ゆかり前世ぜんせい之の因いん而生；前世ぜんせい之の果はて，更さら由よし前世ぜんせい之の因いん而生，如是にょぜ推究，故知こち無む初はつ始はじめ，若わか以為有ゆう初はつ始はじめ，即そく是ぜ無む因いん生せい之の外道げどう，而非佛法ぶっぽう。(二に)就惑體からだ相しょう依よ之これ義ぎ而言，謂いい枝えだ末まつ無明むみょう依よ根本こんぽん無明むみょう，根本ねもと無明むみょう依よ真如しんにょ，此乃緣起えんぎ法ほう自然しぜん之の理り。此時無明むみょう為ため惑之根本こんぽん，無明むみょう之の先さき更さら無な初はつ始はじめ之の惑法，故こ稱しょう為ため無む始はじめ。依よ此釋，則のり無む始はじめ為ため根本こんぽん之の異稱いしょう，以成無明むみょう有ゆう始はじめ之の義ぎ。依よ此義，大乘だいじょう起おこり信しん論ろん以忽然しか念ねん起おこり為ため無明むみょう；天台てんだい家か稱しょう為ため元もと品しな無明むみょう，大乘だいじょう起おこり信しん論ろん之の注疏ちゅうそ家か則のり稱しょう為ため根本こんぽん無明むみょう。故こ如忽然しか、元もと品しな、根本ねもと等ひとし，皆みな為ため有ゆう始はじめ之の異稱いしょう。大乘だいじょう經論きょうろん所說しょせつ，多た依よ此義。此為去さ妄歸真之まさゆき一種いっしゅ教法きょうほう。乃「權けん大乘だいじょう」之の義ぎ。(三さん)就真妄同體たい之の義ぎ而言，謂いい真ま如與無明むみょう，乃一法ほう之の異稱いしょう，如水じょすい與あずか冰，冰之自性じしょう即そく為ため水すい，無明むみょう之の自性じしょう即そく為ため真如しんにょ。非ひ先さき為ため水すい而後為ため冰，如言先さき為ため水すい，則のり僅為教法きょうほう之の方便ほうべん說せつ而已。〔圓まどか覺さとし經けい、勝かち鬘かずら寶たから窟くつ卷まき中ちゅう末まつ、大乘だいじょう起おこり信しん論ろん義ぎ記き卷まき下か末まつ〕（參まいり閱「無明むみょう」5094） p5090"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE784A1E5A78BE784A1E6988Erowno1_無始無明(무시무명)]"._2013년_5월_6일에_확인-16] 운허, "無む始はじめ無明むみょう(무시무명)". 2013년 5월 6일에 확인
"無む始はじめ無明むみょう(무시무명): 원품무명(元もと品しな無明むみょう)과 같음."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchEC9B90ED9288EBACB4EBAA85rowno1_]"._2013년_5월_6일에_확인-17] 운허, "[1]". 2013년 5월 6일에 확인
"元もと品しな無明むみょう(원품무명): 근본무명(根本こんぽん無明むみょう)ㆍ무시무명(無む始はじめ無明むみょう)이라고도 함. 미(迷)의 근원인 무지(無知むち), 곧 우치한 것을 무명이라 하고, 그 무명에 거칠고 미세한 분별이 있으므로 천태종(天台宗てんだいしゅう)에서 이를 12종(별교) 혹은 42종(원교)에 나누고, 그 중에 가장 미세한 맨 처음의 무명을 원품이라 함. 이는 일체 중생의 미(迷)의 처음 근본이므로 근본무명, 진여가 비롯이 없는 것과 같이 이것도 비롯이 없는 존재이므로 무시무명이라 함. 그러므로 이를 다 끊으면 금방 부처를 이룸."

[FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid2886docId903149categoryId2886_원품무명(元品無明)]"._2013년_5월_6일에_확인-18] 곽철환 2003, "원품무명(元もと品しな無明むみょう)". 2013년 5월 6일에 확인
"원품무명(元もと品しな無明むみょう): 있는 그대로의 참모습을 깨닫지 못하여 차별을 일으키는 원초적 번뇌."

[FOOTNOTE축불념_한역T.1485상권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT24n1485_p1010b24_T24n1485_p1010b24_-_T24n1485_p1010b27]._본업영락(本業瓔珞)-19] 축불념 한역 & T.1485, 상권. p. T24n1485_p1010b24 - T24n1485_p1010b27. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
"佛ふつ念ねん吾われ等とう建立こんりゅう大志たいし。乃悉現げん我が諸佛しょぶつ世界せかい所有しょゆう好惡こうお殊勝しゅしょう之の土ど。佛ふつ所しょ遊ゆう居きょ闡隆導しるべ化か。光明こうみょう神足こうたり教誨きょうかい我が等とう開示かいじ我意がい。佛ふつ本業ほんぎょう瓔珞ようらく十住十行十向十地無垢地妙みょう覺さとし地ち。"

[FOOTNOTE축불념_한역,_노혜능_번역K.530,_T.1485상권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1248startNum2_2_/_62]._본업영락(本業瓔珞)-20] 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권. p. 2 / 62. 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)
"부처님이시여, 저희들이 큰 뜻을 세운 것을 생각하여 주시고, 또한 저희들에게 모든 부처님 세계에 있는 좋거나 나쁘거나 수승한 국토를 나타내어 주소서. 부처님께서 노니시는 곳마다 교화를 일으키시며, 빛나는 신통력으로써 저희들을 가르치고 일깨우시며 저희들의 뜻을 열어보여 주소서. 저희들을 위해 부처님의 본업영락(本業ほんぎょう瓔珞ようらく)인 십주(十じゅう住じゅう)ㆍ십행(十じゅう行ぎょう)ㆍ십회향[十じゅう向むかい]ㆍ십지(十じゅう地ち)ㆍ무구지(無垢むく地ち)ㆍ묘각지(妙みょう覺さとし地ち)를 말씀해 주소서."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX3359DTITLE五十二位_五十二位]"._2013년_4월_9일에_확인-21] 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인
"五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう為ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう為ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう為ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう為ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ真心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、真實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱為入法界心，即そく為ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱為寂滅心，即そく為ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044"

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]