십주

10주(十じゅう住じゅう, 영어: ten abidings,^[1] ten abodes^[2])는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.^[3]^[4]^[5]

10지(十じゅう地ち)의 다른 이름이다.^[1]

대승불교에서 널리 받아들여지고 있는, 《보살영락본업경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위 가운데 10주를 말한다.
대승불교의 경전인 《화엄경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지(佛ふつ地ち)의 41위 가운데 10주를 말한다.
대승불교의 화엄종의 법장이 《화엄경탐현기》에서 세운 보살 수행계위인 10신 · 10해(十じゅう解かい) · 10행 · 10회향 · 10지 · 불지의 51위 가운데 10해를 말한다.
대승불교의 경전인 《인왕경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 묘각의 51위 가운데 10주를 말한다.
대승불교의 경전인 《수능엄경》에서 설하고 있는 보살 수행계위인 간혜지(乾いぬい慧とし地ち) · 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 4가행(四よん加か行ゆき) · 10지 · 등각 · 묘각의 57위 가운데 10주를 말한다.
《월인석보》 제2권에서 설하고 있는 보살 수행계위인 간혜지(乾いぬい慧とし地ち) · 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 4가행(四よん加か行ゆき) · 10지 · 등각 · 금강혜(金剛こんごう慧とし) · 묘각의 58위 가운데 10주를 말한다.^[6]
대승불교의 법상종의 규기가 세운 보살 수행계위인 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 묘각의 41위 가운데 10주를 말한다.
대승불교의 법상종의 원측이 세운 보살 수행계위인 10신 · 10주 · 10행 · 10회향 · 10지 · 등각 · 묘각의 52위 가운데 10주를 말한다.

10주(十じゅう住じゅう)는 마음이 진제(眞諦しんたい) 즉 진리에 안주하는 단계라는 뜻에서 주(住じゅう)라고 한다.^[7]^[8] 10심주(十じゅう心しん住じゅう) · 10발취(十じゅう發はつ趣おもむき, 영어: ten propensities) · 10법주(十じゅう法ほう住じゅう) · 10지주(十じゅう地ち住じゅう) 또는 10해(十じゅう解かい, 영어: ten understandings)라고도 한다.^[1]^[2]^[8]^[9]

52위 가운데 10신(十じゅう信しん)과 10주(十じゅう住じゅう)는 스스로를 진리에 안착하게 하는 자리행(自利じり行ぎょう)이다. 이에 비해 10행(十じゅう行ぎょう)은 다른 유정들로 하여금 진리에 안착하게 돕는 이타행(利他りた行ぎょう)이다.^[10]^[11] 즉, 먼저 스스로 진리에 안착한 후 다시 다른 유정들이 진리에 안착하도록 돕는 것이 10행까지의 흐름이다.

대승불교에서 널리 채택하고 있는 《보살영락본업경》의 52위의 보살 수행계위에 따르면 10주의 순서와 명칭은 다음과 같다.^[12]^[13]^[1]^[2]^[7]^[8]^[9]

발심주(發心ほっしん住じゅう) · 초발심주(初はつ發心ほっしん住じゅう) 또는 초주(初はつ住じゅう)
치지주(治ち地ち住じゅう)
수행주(修行しゅぎょう住じゅう)
생귀주(生なま貴住きずみ)
방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)
정심주(正せい心しん住じゅう)
불퇴주(不ふ退すさ住じゅう)
동진주(童わらわ眞ま住じゅう)
법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう)
관정주(灌頂住じゅう)

10주(十じゅう住じゅう)[편집]

(1) 발심주(發心ほっしん住じゅう)[편집]

(2) 치지주(治ち地ち住じゅう)[편집]

(3) 수행주(修行しゅぎょう住じゅう)[편집]

(4) 생귀주(生なま貴住きずみ)[편집]

천한 자가 귀한 자가 됨. 수행의 공능을 말함.

(5) 방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)[편집]

십주차원에서 십바라밀을 하는 것

(6) 정심주(正せい心しん住じゅう)[편집]

(7) 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう)[편집]

(8) 동진주(童わらわ眞ま住じゅう)[편집]

아이와 같이 천진무구함.

(9) 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう)[편집]

교화에 자유자재함.

(10) 관정주(灌頂住じゅう)[편집]

참고 문헌[편집]

고려대장경연구소. 《고려대장경 전자 불교용어사전》. 고려대장경 지식베이스 / (사)장경도량 고려대장경연구소. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
곽철환 (2003). 《시공 불교사전》. 시공사 / 네이버 지식백과. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
법장 술, 노혜남 번역 (K.1513, T.1733). 《화엄경탐현기》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.1513(47-458), T.1733(35-107). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
운허. 동국역경원 편집, 편집. 《불교 사전》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
축불념 한역, 노혜능 번역 (K.530, T.1485). 《보살영락본업경》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.530(14-374), T.1485(24-1010). |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
행담 (2008). 《『화엄경』「十じゅう地ち品ひん」에 나타난 修行しゅぎょう次第しだい에 관하여》. 지도교수 해주.
(중국어) 법장 술 (T.1733). 《화엄경탐현기(華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き)》. 대정신수대장경. T35, No. 1733, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 佛門ぶつもん網もう. 《佛學ぶつがく辭典じてん(불학사전)》. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)
(중국어) 星雲せいうん. 《佛ふつ光こう大だい辭典じてん(불광대사전)》 3판. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말) CS1 관리 - 추가 문구 (링크)
(중국어) 축불념 한역 (T.1485). 《보살영락본업경(菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい)》. 대정신수대장경. T24, No. 1485, CBETA. |title=에 외부 링크가 있음 (도움말)

각주[편집]

↑ ^가 ^나 ^다 ^라 고려대장경연구소, "십주 十じゅう住じゅう". 2013년 4월 11일에 확인
"십주 十じゅう住じゅう
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔten abidings
[동]십발취(十じゅう發はつ趣おもむき).
⇒ 십지(十じゅう地ち).
1]보살의 수행 계위(階かい位い)인 52위(位い) 중에서 제11위부터 제20위까지를 말함. 1, 발심주(發心ほっしん住じゅう). 2, 치지주(治ち地ち住じゅう). 3, 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 4, 생귀주(生なま貴住きずみ). 5, 구족방편주(具足ぐそく方便ほうべん住じゅう). 6, 정심주(正せい心しん住じゅう). 7, 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 8, 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 9, 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 10, 관정주(灌頂住じゅう).
2]10지(地ち)의 별명." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId5954 십주 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 ddb, "十じゅう住じゅう". 2013년 4월 11일에 확인
"十じゅう住じゅう:
Pronunciations [py] shízhù [wg] shih-chu [hg] 십주 [mc] sipju [mr] sipchu [kk] ジュウジュウ [hb] jū jū [qn] thập trụ
Basic Meaning: ten abodes
Senses:
# Ten among the fifty two stages of the bodhisattva taught in the Mahāyāna scriptures. So-called because the mind dwells peaceably in the principle of emptiness. Also translated as ten propensities 十じゅう發はつ趣おもむき and ten understandings 十じゅう解かい. (Skt. *daśâvasthā, *daśa-vihāra, daśa-bhūmi,daśa-bhūmi-sthita, *daśama-bhūmi) They are:
發心ほっしん住じゅう, the 'abode of arousing the aspiration.' The 'ten faiths' stage of provisionally following to enter the view of emptiness is completed, the true uncontaminated wisdom arises, and the mind dwells in the principle of absolute reality. The Sagyoui says: "One eliminates the mental disturbances of view in the three realms. This is equivalent to the first realization in the Tripiṭaka Teaching and the stages of eighth person and insight in the Shared Teaching." T 1931.46.778b17
治ち地ち住じゅう - the 'abode of nurturing.' The stage of always practicing the view of emptiness, and clearing and nurturing the mind-ground.
修行しゅぎょう住じゅう - The 'abode of practice.' Cultivating all good practices.
生なま貴住きずみ - The 'abode of producing virtues.' The stage of dwelling peaceably in the principle of 'no-self' where the seed natures are purified.
具足ぐそく方便ほうべん住じゅう - The 'abode of being replete with skillful means.' Innumerable good roots are possessed, and skillful means are used to aid in the view of emptiness.
正せい心しん住じゅう - The 'abode of correct mind.' The stage of the completion of the wisdom of emptiness of the prajñāpāramitā Sūtras.
不ふ退すさ住じゅう - The 'abode of no-backsliding.' The stage where one does not backslide from the experience of emptiness, no aspects and no desires.
童わらわ眞ま住じゅう - The 'abode of the 'true child.' ' The deluded view does not arise, and awakening does not cease.
法ほう王子おうじ住じゅう - The 'abode of the dharma-prince.' The stage of producing wisdom in accordance with the Buddha's teaching, and being assured of becoming a Buddha in the future.
灌頂住じゅう - the 'abode of lustration.' The stage of being able to view the principle of emptiness and no-aspects without producing wisdom. 〔菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい T 1485.24.13a16〕 [Charles Muller; source(s): Hirakawa]
# Two interpretations may be given. In the first of these, the first four stages are likened to entry into the holy womb, the next four to the period of gestation, the ninth to birth, and the tenth to the washing or baptism with the water of wisdom, e.g. the baptism of a Kṣatriya prince. Another interpretation of the above is: (1) spiritual resolve, stage of srotâpanna; (2) submission to rule, preparation for sakṛd-āgāmin stage; (3) cultivation of virtue, attainment of sakṛd-āgāmin stage; (4) noble birth, preparation for the anāgāmin stage; (5) perfect means, attainment of anāgāmin stage; (6) right mind, preparation for arhatship; (7) no-retrogression, the attainment of arhatship; (8) immortal youth, pratyekabuddhahood; (9) son of the law-king, the conception of bodhisattvahood; (10) baptism as the summit of attainment, the conception of Buddhahood. [Charles Muller; source(s): Soothill]
# [fr] les dix stations [Paul Swanson]
# [fr] la production de la pensée (d'Eveil), la terre ordonnée, les pratiques, la noble renaissance, la perfection des expédients, la pensée correcte, la non-régression, l'innocence enfantine, le prince de la Loi, la consécration. [Paul Swanson]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 504
Bulgyo sajeon 540a
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 149b/166
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 654d
Fo Guang Dictionary 430
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0217
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)2305c,1214b,2297b,2299b
Bukkyō daijiten (Oda) 927-2" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTEddb"[httpwwwbuddhism-dictnetcgi-binxpr-ddbplqE58D81E4BD8F 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인
"五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう為ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう為ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう為ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう為ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ真心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、真實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱為入法界心，即そく為ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱為寂滅心，即そく為ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044"
↑ 佛門ぶつもん網もう, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 11일에 확인
"五ご十じゅう二に位い:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten 十じゅう信しん or stages of faith; thirty of the 三さん賢けん or three grades of virtue i. e. ten 十じゅう住じゅう, ten 十じゅう行ぎょう, and ten 十じゅう廻まわり向むこう; and twelve of the three grades of 聖せい holiness, or sainthood, i. e. ten 地ち, plus 等とう覺さとし and 妙みょう覺さとし. These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ由よし凡夫ぼんぷ到いた成佛じょうぶつ，一共要經過五十二個階位，即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。十信是由十住中的第一發心住內，分ふん開ひらけ另立的てき，若わか將はた其縮入にゅう發心ほっしん住じゅう內，則のり只ただ有ゆう四よん十じゅう二に位い。詳しょう見み大乘だいじょう條じょう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: 五ご十じゅう二に位い===（術語じゅつご）明あきら菩薩ぼさつ乘じょう之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ，種種しゅじゅ不同ふどう。如大日經にっけい依よ十じゅう住じゅう而明十じゅう位い，又また同どう經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，勝しょう天王てんのう般若はんにゃ經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，智さとし度ど論ろん明あかり三さん乘合のりあい說せつ之の十じゅう位い，金光かねみつ明あきら經けい明あかり十地妙覺之十一位，唯識ゆいしき論ろん明あかり十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智さとし度ど論ろん加入かにゅう等とう覺さとし明あかり四よん十じゅう二に位い（四よん十じゅう二に字じ門かど是也これや），仁王におう般若はんにゃ經けい明あかり十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經けごんきょう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく經けい等とう加入かにゅう等とう覺さとし明あかり五ご十じゅう二に位い。日本にっぽん弘法ぐほう之の秘藏ひぞう記き於十信しんじ十じゅう住じゅう十じゅう行ぎょう十じゅう迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首くび楞嚴經けい加入かにゅう等とう覺さとし妙みょう覺さとし而明五ご十じゅう六ろく位い。已上いじょう諸しょ位い分別ふんべつ凡聖則そく大日だいにち經けい之の十じゅう位い，初はつ三さん位い為ため凡位，後ご七なな位い為ため賢けん聖ひじり。智さとし度ど論ろん之の十じゅう位い，初はつ二に位い為ため凡位，後ご八はち位い為ため賢けん聖ひじり位い。勝かち天王てんのう金光かねみつ明あきら經けい之の十じゅう位い十じゅう一いち位い，皆みな為ため聖ひじり位い。唯識ゆいしき論ろん之の四よん十じゅう一いち位い，十住十行十迴向之三十為賢位，十じゅう地ち，妙みょう覺さと為ため聖ひじり位い。是ぜ天台てんだい之の別べつ教きょう，華嚴けごん終おわり教きょう之これ乘じょう位い也。若わか從したがえ二宗圓教之乘位，則のり皆みな是ぜ聖ひじり位い也。智さとし度ど論ろん之の四よん十じゅう二に位い，亦また準じゅん此可知ち。華嚴けごん等とう之の五ご十じゅう二に位い，初はつ十じゅう信しん為ため凡位，不入ふにゅう賢けん聖ひじり位い。住じゅう行ぎょう向むかい之の三さん位い，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう為ため賢けん位い，在ざい圓えん教きょう為ため聖ひじり位い。十じゅう地ち等とう妙みょう之の十じゅう二に，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう是ぜ聖ひじり位い。又また於圓教きょう為ため聖ひじり位い。後こう五ご十じゅう四よん位い，五ご十じゅう六ろく位い，亦また準じゅん此可知ち。要よう之の賢けん聖きよし之これ位い次じ，共有きょうゆう四よん十じゅう二に位い。故こ了りょう義ぎ燈とう曰：「仁王におう、華嚴けごん、瓔珞ようらく、優ゆう婆ばば塞ふさが戒經等とう皆みな說せつ四よん十じゅう二に位い賢けん聖きよし，不言ふげん五ご十じゅう二に位い。」此中法相ほうしょう宗むね用よう四よん十じゅう一いち位い，華嚴けごん之の始はじめ教きょう用よう五ご十じゅう二に位い，其終圓えん二に教きょう用よう四よん十じゅう二に位い，天台てんだい之の別べつ圓えん二に教きょう，用よう五ご十じゅう二に位い。今いま依よ台たい宗むね而示之の則のり五ご十じゅう二に位い，分ふん為ため七なな科か。又また分ぶん為ため凡聖之の二に，凡與聖きよし又また各かく分ぶん為ため二に。天台てんだい四よん教きょう儀ぎ曰：「華嚴けごん明あかり十住十行十迴向為賢，十じゅう地ち為ため聖きよし，妙みょう覺さとし為ため佛ぼとけ（即そく四よん十じゅう一いち位い），瓔珞ようらく明あかり五ご十じゅう二に位い，金光かねみつ明あきら但ただし明あかり十じゅう地ち佛果ぶっか，勝しょう天王てんのう明あかり十じゅう地ち，涅槃ねはん明あかり五ご行ぎょう，如是にょぜ諸しょ經けい增減ぞうげん不同ふどう者しゃ。界外かいげ菩薩ぼさつ隨ずい機き利益りえき，豈あに得とく定說ていせつ。然しか位い次じ周しゅう足あし莫過瓔珞ようらく，故こ今いま依よ彼かれ略りゃく明あきら菩薩ぼさつ歷れき位い斷だん證しょう之これ相しょう。」##【圖像ずぞう: T0024.JPG 刪減】"
↑ 星雲せいうん, "菩薩ぼさつ階かい位い". 2013년 4월 10일에 확인
"菩薩ぼさつ階かい位い: 　指ゆび菩薩ぼさつ自じ初發しょはつ菩提心ぼだいしん，累積るいせき修行しゅぎょう之の功德くどく，以至達たち於佛果ぶっか，其間所しょ歷れき經けい之の各階かくかい位い；通常つうじょう以「位い」或ある「心しん」稱しょう之の，如十じゅう信しん位い（又また稱たたえ十じゅう信心しんじん）、十じゅう迴向位い（又また稱たたえ十じゅう迴向心しん）等とう，均ひとし為ため菩薩ぼさつ階かい位い之の名稱めいしょう。然しか有ゆう關せき菩薩ぼさつ階かい位い之の位い次じ、名義めいぎ，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不ふ一いち，例れい如發心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう等とう之の「十じゅう住じゅう」說せつ，在ざい古代こだい原本げんぽん涵蓋菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の全部ぜんぶ階かい位い，至いたり後世こうせい則のり僅相當とう於「十じゅう地ち」以前いぜん三賢位之初位而已，故知こち菩薩ぼさつ階かい位い說せつ亦また每まい隨ずい教理きょうり史し之の發展はってん而更變へん。於四十じゅう一いち位い、五ご十じゅう一いち位い、五ご十じゅう二に位い、五十七位等各種菩薩階位說之中，自じ古いにしえ以降いこう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い說せつ（十じゅう信しん位い、十じゅう住じゅう位い、十じゅう行ぎょう位い、十じゅう迴向位い、十じゅう地位ちい、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし），以名義之よしゆき整然せいぜん，位い次じ之の無缺むけつ，而廣為ため一般いっぱん採用さいよう。如表一いち所しょ示しめせ。
　又また各かく經論きょうろん有ゆう不同ふどう之の說法せっぽう，如表二に。
　各かく宗派しゅうは於菩薩ぼさつ階かい位い之の主張しゅちょう亦また不同ふどう，玆舉唯識ゆいしき、華嚴けごん、天台てんだい等とう三さん大宗たいそう派は之の說せつ：(一いち)唯識ゆいしき宗むね採と四よん十じゅう一いち位い說せつ，其異於瓔珞經之の五ご十じゅう二に位い說せつ者しゃ，係がかり將はた「十じゅう信しん」包含ほうがん於「十じゅう住じゅう」中ちゅう之の初はつ住じゅう，「等とう覺さとし」包含ほうがん於「十じゅう地ち」中ちゅう第だい十じゅう地ち圓滿えんまん成就じょうじゅ之これ時じ（即そく最終さいしゅう之これ時じ）。又また於「十じゅう迴向心しん」之の第だい十迴向開衍出糓位、頂いただき位い、忍にん位い、世よ第だい一法いっぽう位い等とう「四よん善根ぜんこん」之これ位い，而以十地以前三十心之前二十九心（即そく十じゅう住じゅう心しん、十じゅう行ぎょう心こころ、十迴向之前九迴向心）及第きゅうだい三さん十じゅう心しん（第だい十じゅう迴向心しん）之の一いち部分ぶぶん為ため「大乘だいじょう順じゅん解脫げだつ分ぶん」（即そく三さん賢けん位い），以第三さん十迴向心之另一部分為「大乘だいじょう順じゅん決けつ擇よ分ぶん」（即そく四よん善根ぜんこん）。
　有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」，唐とう代だい西明寺さいみょうじ之これ圓えん測はか別べつ立だて兩りょう種たね異說いせつ：(1)主張しゅちょう有ゆう「位地いち之の十じゅう信しん」，即そく認みとめ為ため進入しんにゅう「初はつ住じゅう」前まえ，必有「前ぜん方便ほうべん位い」之これ階かい位い，此即常行つねゆき十じゅう心しん的てき「十じゅう順じゅん名字みょうじ」之の菩薩ぼさつ。(2)主張しゅちょう「行くだり解かい之の十じゅう信しん」，即そく指ゆび所有しょゆう「初はつ住じゅう位い」以上いじょう之の菩薩ぼさつ所しょ共通きょうつう修おさむ證しょう之の十じゅう心しん。圓えん測はか與あずか我國わがくに唯識ゆいしき宗之むねゆき祖そ窺基本きほん為ため同門どうもん師し兄弟きょうだい，一生致力於唯識學之研習、講說こうせつ、著作ちょさく，然しか每まい有ゆう論述ろんじゅつ，必多批駁窺基之の說せつ，且亦異い於當時とうじ唯識ゆいしき學がく之の正統せいとう解釋かいしゃく，故こ被ひ視し為ため唯識ゆいしき家か之の異い解かい者しゃ，如上じょじょう記き兩りょう種たね異說いせつ即そく為ため歷れき來らい有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」極ごく特殊とくしゅ之の觀點かんてん。
　(二に)華嚴宗けごんしゅう以所判ばん立りつ「五教ごきょう」之の別べつ而有數すう種しゅ菩薩ぼさつ位い次じ之の說せつ，即そく：(1)小乘しょうじょう教きょう，於「見み道どう」以前いぜん有ゆう四よん善根ぜんこん之の方便ほうべん位い。(2)大乘だいじょう始はじめ教きょう，又また分ぶん兩りょう種たね，即そく：1.迴心教きょう，即そく引導いんどう愚ぐ法ほう二に乘じょう進入しんにゅう大乘だいじょう之の教きょう，依よ準じゅん小乘しょうじょう之の位い次じ，並なみ根據こんきょ天台宗てんだいしゅう「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ說せつ，而有乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち、菩薩ぼさつ地ち、佛ふつ地ち等とう十じゅう地ち。2.直進ちょくしん教きょう，即そく直進ちょくしん大乘だいじょう之の教きょう，包含ほうがん十じゅう信之のぶゆき階かい位い，故こ共有きょうゆう五ご十じゅう一いち位い，而以「十じゅう迴向」以上いじょう為ため「不ふ退位たいい」，亦また即そく依よ素質そしつ能力のうりょく之の差別さべつ，上根じょうこん者しゃ、中根なかね者しゃ、下根げこん者しゃ三さん種しゅ人じん分別ふんべつ於第七なな住じゅう、十じゅう迴向、初はつ地ち等とう階かい位い入にゅう於不退轉たいてん之の位い次じ。(3)終おわり教きょう，謂いい十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故こ不ふ立だて十じゅう信しん位い之の說せつ，僅立四よん十じゅう一いち位い。又また於此四よん十じゅう一いち位い中ちゅう，以初住じゅう為ため不ふ退位たいい。(4)頓ひたぶる教きょう，於此教きょう中ちゅう，若わか能のう一念不生而顯理斷惑，即そく能のう當とう下した契ちぎり入にゅう佛ふつ位い，故こ不ふ立たて菩薩ぼさつ之の位い次じ。(5)圓えん教きょう，分ふん為ため兩りょう種たね：1.同どう教きょう一いち乘じょう，亦また不ふ立だて特別とくべつ之の位い次じ，而攝入いれ前まえ四よん教きょう之の階かい位い。2.別べつ教きょう一いち乘じょう，於「行くだり布ぬの門もん」雖立有ゆう菩薩ぼさつ之の階かい位い次第しだい，然しか在ざい「圓融えんゆう門もん」，則のり主張しゅちょう於一位之中即具足一切之位，故こ認みとめ為ため十信位圓滿成就之際即可成佛，稱しょう為ため「信しんじ滿まん成佛じょうぶつ」。
　(三さん)天台宗てんだいしゅう所しょ判ばん藏ぞう、通つう、別べつ、圓えん等とう「化か法ほう四よん教きょう」中ちゅう，通つう、別べつ、圓えん三教均配有菩薩階位：(1)通どおり教きょう，配はい以「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ階かい位い，即そく乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち等とう十じゅう地ち，又また稱たたえ通どおり教きょう十じゅう地ち，為ため菩薩ぼさつ、聲聞しょうもん、緣えん覺さとし等とう三乘之人所共修之十種階位。(2)別べつ教きょう，以菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所說しょせつ之の五ご十じゅう二に位い為ため其位次じ。然しか將しょう五ご十じゅう二に位い歸納きのう成なり「信しんじ、住じゅう、行くだり、向むかい、地ち、等ひとし（覺さとし）、妙みょう（覺さとし）」等とう七なな科か，又また將はた七科總結為凡、聖きよし兩りょう大だい項こう。即そく於五十じゅう二に位い中ちゅう，以「十じゅう信しん」為ため「外そと凡」位い（止とめ伏ふく三さん惑中「界さかい內」之の見み惑、思惑おもわく；界かい，指ゆび欲よく、色いろ、無色むしょく等とう三界さんがい），而以十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向為ため「內凡」位い（以至止とめ伏ふく「界外かいげ」之の無明むみょう惑），以初地ち以後いご為ため「聖きよし」位い。又また於聖位い之の中なか，以十地與等覺為聖位之「因よし」，而以妙みょう覺さと為ため「果はて」。(3)圓えん教きょう，圓えん教きょう教義きょうぎ主張しゅちょう所有しょゆう之の存在そんざい本來ほんらい即そく具足ぐそく三さん千せん諸法しょほう，故こ自じ本體ほんたい而言，佛ふつ與あずか眾生平等びょうどう無む二に；然しか於現象げんしょう上じょう有ゆう迷悟之の差異さい，故こ自じ實踐じっせん之の立場たちば而言，亦また宜むべ有ゆう修行しゅぎょう之の階かい位い等とう次じ，遂とげ立りつ「六ろく即位そくい」之これ說せつ，以令修行しゅぎょう者しゃ捨離卑下ひげ上じょう慢之心しん。另又藉別教きょう五ご十じゅう二に位い之の名な，來らい說明せつめい圓えん教之のりゆき位い次じ，故こ於十じゅう信しん位い之の前まえ，增加ぞうか「五ご品ひん弟子でし位い」一いち科か；同時どうじ，圓えん教之のりゆき「十じゅう住じゅう位い」相當そうとう於別教きょう之の「十じゅう地位ちい」。如表所しょ示しめせ為ため六ろく即位そくい與あずか五ご十じゅう二に位い之の配列はいれつ關係かんけい。
　又また圓えん教きょう菩薩ぼさつ之の階かい位い亦また可か配はい於鐵輪わ（十じゅう信しん）、銅どう輪わ（十じゅう住じゅう）、銀輪ぎんりん（十じゅう行ぎょう）、金輪かなわ（十じゅう迴向）、琉璃輪わ（十じゅう地ち）、摩ま尼あま輪わ（等とう覺さとし）等とう六ろく輪りん，以轉輪わ聖王せいおう之の輪わ寶たから能のう摧毀一切いっさい武器ぶき，來き比ひ喻每一階位皆能斷除煩惱。
　於上記じょうき各種かくしゅ階かい位い中ちゅう，十信位之菩薩唯名無實，故こ稱しょう為ため「名字みょうじ菩薩ぼさつ」，或ある「住じゅう前ぜん信しん相しょう菩薩ぼさつ」。同時どうじ，初はつ住じゅう以後いご之の菩薩ぼさつ，由ゆかり於信根ね成就じょうじゅ，不ふ再さい退すさ失しつ，故こ稱しょう地ち前まえ三さん十じゅう心しん（十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向）為ため「信しん相應そうおう地ち」。又また乾いぬい慧とし等とう十じゅう地ち之の第だい二に地ち「性せい地ち」以上いじょう之の菩薩ぼさつ，及歡喜かんき等とう十じゅう地ち之の第だい八はち地ち「不動ふどう地ち」以上いじょう或ある「初はつ歡喜かんき地ち」之の菩薩ぼさつ，以悲憫、憶念おくねん一切いっさい眾生，猶なお如母之の憶子，故こ又また稱しょう「一子いっし地ち」之の菩薩ぼさつ。日本にっぽん淨土真宗じょうどしんしゅう即そく以一子地配於初歡喜地，作為さくい信心しんじん之の現げん益えき（此世之の利益りえき），或ある兼けん作為さくい當とう益えき（未み來世らいせ之の利益りえき）。此外，世せい親おや淨土じょうど論ろん一書中載及「教化きょうか地ち」，意い指ゆび菩薩ぼさつ教化きょうか之の場所ばしょ，或ある解かい作さく菩薩ぼさつ之の階かい位い；若わか解かい作さく階かい位い，則のり相當そうとう於第八はち地ち以上いじょう。〔仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん六ろく發はつ趣おもむき品ひん、梵網經卷きょうかん上じょう、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち「十じゅう住じゅう品ひん」、卷まき十一といち「十じゅう行ぎょう品ひん」、卷まき十四とし「十じゅう迴向品ひん」、卷まき二に十じゅう三さん「十じゅう地ち品ひん」、大智たいち度ど論ろん卷まき四よん十じゅう九きゅう、十住毘婆沙論卷一、仁王におう經けい疏卷中本なかもと、華嚴經けごんきょう疏卷十じゅう八はち、大乘だいじょう四論玄義卷二、法華ほっけ玄げん義よし釋しゃく籤くじ卷まき五ご下か、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に〕（參まいり閱「十じゅう地ち」419、「五ご十じゅう二に位い」1044、「四よん善根ぜんこん位い」1767、「即そく」3758） p5221"
↑ 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십지(十じゅう地ち)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인.
"십지(十じゅう地ち): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법(法ほう)을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법(佛法ぶっぽう)이 이로부터 나므로 지(地ち)라 함.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다… ; 十じゅう地ち 부텨 외시 層そう이 열흐로 야 닐굽찻 層そう이니  처믄 乾いぬい慧とし地ち오 둘차힌 十じゅう信しん이오 세차힌 十じゅう住じゅうㅣ오 네차힌 十じゅう行ぎょう이오 다차힌 十じゅう廻まわり向むこう이오 여슷차힌 四よん加か行ゆき이오 닐굽차힌 十じゅう地ち오 여듧차힌 等とう覺さとし이오 아홉차힌 金剛こんごう慧とし오 열차힌 妙みょう覺さとし이라…十じゅう地ち 몬졋 法ほう을 모도아 眞實しんじつ외요매 니르러 一切いっさい佛法ぶっぽう이 이 브터 날 地ち라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]
㉡오직 일생보처보살 밖에는 일체 성문이며, 벽지불이며, 지에 못 올라 있는 보살들이<지는 십지이다.> 모두 진실로 믿어 앎을 못한다… ; 오직 一生いっしょう補ほ處しょ菩薩ぼさつ外がい예 一切いっさい聲聞しょうもん이며 辟支佛ふつ이며 地ち예 몯 올앳 菩薩ぼさつ히<地ち 十じゅう地ち라> 다 眞實しんじつ로 信しん야 아로 몯니… [석보상절 권제9, 28장 앞쪽～뒤쪽]"
↑ ^가 ^나 운허, "十じゅう住じゅう(십주)". 2013년 4월 11일에 확인
"十じゅう住じゅう(십주): 보살이 수행하는 계위(階かい位い)인 52위 중, 제11위(位い)에서 제20위까지. 10신위(信しん位い)를 지나서 마음이 진제(眞諦しんたい)의 이치에 안주(安住あんじゅう)하는 위치에 이르렀다는 뜻으로 주(住じゅう)라 함. (1) 발심주(發心ほっしん住じゅう). 10신(信しん)의 종가입공관(從したがえ假かり入いれ空そら觀かん)의 관법이 완성되어 진무루지(眞しん無な漏も智さとし)를 내고, 마음이 진제의 이치에 안주하는 지위. (2) 치지주(治ち地ち住じゅう). 항상 공관(空そら觀かん)을 닦아 심지(心地ここち)를 청정하게 다스리는 지위. (3) 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 만선(萬善まんぜん) 만행(萬まん行ぎょう)을 닦는 지위. (4) 생귀주(生なま貴住きずみ). 정히 부처님의 기분(氣分きぶん)을 받아 여래 종에 들어가는 지위. (5) 구족방편주(具足ぐそく方便ほうべん住じゅう). 부처님과 같이 자리이타(自利じり利他りた)의 방편행을 갖추어 상모(相貌そうぼう)가 결함(缺陷けっかん)이 없는 지위. (6) 정심주(正せい心しん住じゅう). 용모가 부처님과 같을 뿐만 아니라 마음도 똑같은 지위. (7) 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 몸과 마음이 한데 이루어 날마다 더욱 자라나고 물러서지 않는 지위. (8) 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 그릇된 소견이 생기지 않고 보리심을 파하지 않는 것이, 마치 동자의 천진하여 애욕이 없는 것과 같아서 부처님의 10신(身み) 영상(靈れい相しょう)이 일시에 갖추어지는 지위. (9) 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 부처님의 가르침을 따라 지해(智さとし解かい)가 생겨, 다음 세상에 부처님 지위를 이을 지위. (10) 관정주(灌頂住じゅう). 보살이 이미 불자가 되어, 부처님의 사업을 감당할 만하므로, 부처님이 지수(智さとし水すい)로써 정수리에 붓는 것이, 마치 인도에서 왕자(王子おうじ)가 자라면 국왕이 손수 바닷물을 정수리에 부어 국왕이 되게 하는 것과 같으므로 이렇게 이름. 또 이것을 탁태(托たく胎)의 순서를 모방하여, 처음 발심주에서 제4 생귀주까지를 입성태(入にゅう聖せい胎), 제5 구족방편주에서 제8 동진주까지를 장양성태(長ちょう養よう聖せい胎), 제9 법왕자주를 출성태(出で聖せい胎)라고도 함. 혹은 보살의 10지(地ち)를 10주라고 한 데도 있음." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE58D81E4BD8Frowno4 十じゅう住じゅう(십주)]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 ^다 곽철환 2003, "십주(十じゅう住じゅう)". 2013년 4월 11일에 확인
"십주(十じゅう住じゅう): 보살이 닦는 열 가지 수행 단계. 진리에 안주하는 단계라는 뜻으로 주(住じゅう)라고 함.
(1) 발심주(發心ほっしん住じゅう). 공(空そら)을 주시하여 청정한 지혜를 일으킴.
(2) 치지주(治ち地ち住じゅう). 공(空そら)을 주시하면서 마음의 바탕을 청정하게 다스림.
(3) 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 온갖 선행(善行ぜんこう)을 닦음.
(4) 생귀주(生なま貴住きずみ). 부처의 기운이 생겨 성품이 청정해짐.
(5) 방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう). 한량없는 방편을 원만하게 닦음.
(6) 정심주(正せい心しん住じゅう). 지혜를 성취하여 바른 마음에 안주함.
(7) 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 공(空そら)의 이치를 체득하여 거기에서 물러나지 않음.
(8) 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 깨달음을 구하는 마음을 깨뜨리지 않는 것이 마치 동자의 천진함과 같음.
(9) 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 부처의 가르침에 따르므로 지혜가 생겨 미래에 부처가 될 만함.
(10) 관정주(灌頂住じゅう). 공(空そら)을 주시함으로써 생멸을 떠난 지혜를 얻음.
동의어: 십심주(十じゅう心しん住じゅう), 십해(十じゅう解かい)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId902144categoryId1885 십주(十じゅう住じゅう)]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ ^가 ^나 星雲せいうん, "十じゅう住じゅう". 2013년 4월 11일에 확인
"十じゅう住じゅう: 　又また作さく十じゅう地ち住じゅう、十じゅう法ほう住じゅう、十じゅう解かい。菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の過程かてい分ぶん為ため五ご十じゅう二に階かい位い，其中第だい十じゅう一いち至いたり第だい二に十じゅう階かい位い，屬ぞく於「住じゅう位い」，稱しょう為ため十じゅう住じゅう，即そく：(一いち)初はつ發心ほっしん住じゅう，又また作さく波は藍あい耆兜波は菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、發意はつい住じゅう，謂いい上うえ進すすむ分ぶん善根ぜんこん之の人ひと以真方便ほうべん發起ほっき十じゅう信之のぶゆき心こころ，信奉しんぽう三寶さんぼう，常住じょうじゅう八はち萬まん四よん千せん般若はんにゃ波羅蜜はらみつ，受習一切いっさい行ぎょう、一切いっさい法門ほうもん，常つね起おこり信心しんじん，不作ふさく邪見じゃけん、十じゅう重じゅう、五逆ごぎゃく、八はち倒たおせ，不ふ生せい難なん處しょ，常つね值佛法ほう，廣こう聞多慧とし，多た求もとめ方便ほうべん，始はじめ入にゅう空そら界かい，住じゅう於空性せい之の位くらい；並なみ以空理智りち心こころ習古佛ぼとけ之の法ほう，於心生出おいで一切いっさい功德くどく。(二に)治ち地ち住じゅう，又また作つく阿おもね闍浮菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、持地もちじ住じゅう，謂いい常つね隨ずい空そら心しん，淨きよし八はち萬まん四よん千せん法門ほうもん，其心明あきら淨きよし，猶なお如琉璃內現げん精せい金きん；蓋ぶた以初發はつ之の妙みょう心しん，履くつ治ち為ため地ち，故こ稱しょう之の。(三さん)修行しゅぎょう住じゅう，又また作さく渝阿闍菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、應おう行ぎょう住じゅう，謂いい前之まえの發心ほっしん、治ち地ち二住之智俱已明了，故こ遊ゆう履くつ十じゅう方ぽう而無障礙しょうがい。(四よん)生なま貴住きずみ，又また作さく闍摩期き菩薩ぼさつ法ほう住じゅう，謂いい由よし前之まえの妙みょう行ゆき，冥めい契ちぎり妙みょう理り，將はた生なま於佛家か為ため法ほう王子おうじ；即行そっこう與あずか佛ふつ同どう，受佛之の氣分きぶん，如中陰ちゅういん身み，自じ求もとめ父母ちちはは，陰かげ信しん冥めい通どおり，入にゅう如來にょらい種しゅ。(五ご)方便ほうべん具足ぐそく住じゅう，又また作さく波は渝三さん般菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、修成しゅうせい住じゅう，謂いい習無量りょう之の善根ぜんこん，自利じり利他りた，方便ほうべん具足ぐそく，相貌そうぼう無缺むけつ。(六ろく) 正せい心しん住じゅう，又また作つく阿おもね耆三般菩薩法住、行ぎょう登とう住じゅう，謂いい成就じょうじゅ第だい六ろく般若はんにゃ，故こ非ひ僅相貌そうぼう，且心亦また與あずか佛ふつ同どう。(七なな)不ふ退すさ住じゅう，又また作つく阿おもね惟おもんみ越えつ致菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、不退轉ふたいてん住じゅう，謂いい既すんで入にゅう於無生せい畢竟ひっきょう空そら界かい，心しん常行つねゆき空そら無む相そう願ねがい，身心しんしん和合わごう，日日ひび增長ぞうちょう。(八はち)童わらわ真ま住じゅう，又また作さく鳩ばと摩ま羅ら浮童男おとこ菩薩ぼさつ法ほう住じゅう，謂いい自發じはつ心こころ起おこり，始終しじゅう不ふ倒たおせ退ずさ，不ふ起おこり邪魔じゃま破やぶ菩提ぼだい之の心しん，至いたり此，佛ふつ之の十身靈相乃一時具足。(九きゅう)法ほう王子おうじ住じゅう，又また作さく渝羅闍菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、了りょう生なま住じゅう，自じ初はつ發心ほっしん住じゅう至いたり第だい四よん之これ生せい貴住きずみ，稱しょう為ため入いれ聖せい胎；自じ第だい五之方便具足住至第八之童真住，稱しょう為ため長ちょう養やしなえ聖せい胎；而此法ほう王子おうじ住じゅう則そく相しょう形がた具足ぐそく，於焉出で胎；猶なお如從佛ふつ王おう之の教きょう中ちゅう生なま解かい，乃紹隆たかし佛ふつ位い。(十じゅう)灌頂住じゅう，又また作つく阿おもね惟おもんみ顏がお菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、補ほ處しょ住じゅう，謂いい菩薩ぼさつ既すんで為ため佛子ぶっし，堪こらえ行くだり佛事ぶつじ，故こ佛ふつ以智水すい為之ためゆき灌頂；猶なお如剎帝みかど利り王子おうじ之の受權灌頂。已やめ至いたり灌頂住じゅう之の菩薩ぼさつ即そく具有ぐゆう三さん別べつ相しょう：(1)度ど眾生，謂いい堪能たんのう修行しゅぎょう，成就じょうじゅ十じゅう種しゅ智さとし，而能度ど眾生。(2)得とく甚深所しょ入いれ之の境界きょうかい，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣こう學がく十じゅう種しゅ智さとし，了知りょうち一切いっさい法ほう。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち菩薩ぼさつ十じゅう住じゅう品ひん、菩薩ぼさつ本業ほんぎょう經けい十じゅう地ち品ひん、菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん下か釋義しゃくぎ品ひん、十住斷結經卷一至卷四、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう四よん〕 p430" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1694DTITLEA4QA6ED 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
↑ 星雲せいうん, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인
"十じゅう行ぎょう: 　 (一いち)菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の五ご十じゅう二に階かい位い中ちゅう，指ゆび第だい二に十じゅう一至第三十位所修之十種利他行。又また作さく十じゅう行ぎょう心しん。即そく：(一いち)歡喜かんき行ぎょう，菩薩ぼさつ以無量りょう如來にょらい之の妙みょう德とく，隨順ずいじゅん十じゅう方ぽう。(二に)饒にょう益えき行ぎょう，善ぜん能のう利益りえき一切いっさい眾生。(三さん)無む瞋恨行ぎょう，修おさむ忍辱にんにく，離はなれ瞋怒，謙けん卑恭敬けい，不ふ害がい自他じた，對たい怨能忍にん。(四よん)無盡むじん行ぎょう，又また作つく無む屈こごめ撓たわわ行ぎょう。菩薩ぼさつ行ぎょう大だい精進しょうじん，發心ほっしん度ど一切いっさい眾生，令れい至大しだい涅槃ねはん而無鬆す懈たゆ。(五ご)離はなれ癡ち亂行らんぎょう，常住じょうじゅう正念しょうねん不ふ散亂さんらん，於一切いっさい法ほう無む癡ち亂らん。(六ろく)善ぜん現行げんこう，知ち無む有ゆう法ほう，三業さんぎょう寂滅じゃくめつ，無む縛ばく無む著ちょ，而亦不ふ捨教化か眾生。(七なな)無む著ちょ行ぎょう，歷へ諸しょ塵ちり剎供佛ふつ求法ぐほう，心無こころな厭いや足あし，而亦以寂滅じゃくめつ觀かん諸法しょほう，故こ於一切いっさい無む所しょ著ちょ。(八はち)尊重そんちょう行ぎょう，尊重そんちょう善根ぜんこん、智慧ちえ等とう法ほう，悉皆しっかい成就じょうじゅ，由之よしゆき更さら增ぞう修二しゅうじ利行としゆき。(九きゅう)善ぜん法ほう行ぎょう，得とく四無礙陀羅尼門等法，成就じょうじゅ種種しゅじゅ化か他た之の善ぜん法ほう，以守護しゅご正法しょうぼう，令れい佛ふつ種しゅ不ふ絕ぜっ。(十じゅう)真ま實行じっこう，成就じょうじゅ第一義だいいちぎ諦たい之これ語ご，如說能行よしゆき，如行能のう說せつ，語ご行ぎょう相應そうおう，色しょく心こころ皆みな順じゅん。
　修おさむ十じゅう行ぎょう之の目的もくてき有ゆう四よん：(一いち)厭いや有為ゆうい。(二に)求菩提くぼて、滿まん佛德ぶっとく。(三さん)欲よく於現在げんざい、未み來世らいせ中ちゅう救すくい度ど眾生。(四よん)求もとめ實際じっさい、證あかし法ほう如。以是故こ修おさむ諸行しょぎょう。有ゆう關せき菩薩ぼさつ於何階かい位い修おさむ此十じゅう行ぎょう，經論きょうろん或ある以為三さん賢けん位い之の一いち，或ある六ろく種しゅ性せい中之なかの性せい種しゅ性せい，或ある五ご位い中ちゅう之の資し糧かて位い。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう一いち之の十じゅう行ぎょう品ひん、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十四とし、華嚴けごん五教ごきょう章あきら卷まき二に〕
　(二に)菩薩ぼさつ之の十じゅう種しゅ修行しゅぎょう。即そく：(一いち)信しんじ，信仰しんこう佛ふつ、法ほう。(二に)悲，拔眾生せい苦く。(三さん)慈，施ほどこせ樂らく與あずか眾生，對たい諸しょ眾生而起眾生緣えん，知ち眾生無む實體じったい、自性じしょう而起法ほう緣えん，觀かん五蘊之空而起無緣。(四よん)捨，行ぎょう內外二に施ほどこせ，令れい眾生心しん安やす。(五ご)不ふ疲つかれ倦，指ゆび行ぎょう世間せけん、出世間しゅっせけん之これ行ぎょう而不疲つかれ倦。(六ろく)知ち經書けいしょ，指ゆび知ち五明ごみょう。(七なな)知ち世智せち，知ち曉あかつき世間せけん實際じっさい之の事こと、義ぎ。(八はち)慚愧ざんき，恥はじ罪過ざいか而生慚愧ざんき。(九きゅう)堅固けんご力りょく，自じ守もり佛道ぶつどう而不退すさ失しつ，更さら能のう向上こうじょう轉進てんしん。(十じゅう)供養くよう，供養くよう諸しょ佛ふつ及如其教說せつ修行しゅぎょう。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん二に十じゅう三さん、菩薩ぼさつ地ち持じ經卷きょうかん三さん、卷まき七なな、十じゅう地ち經論きょうろん卷まき三さん〕
　(三さん)十じゅう行ぎょう攝と善ぜん法ほう。即そく：(一いち)慈悲じひ行ぎょう（不ふ殺生せっしょう），(二に)少欲しょうよく行ぎょう（不ふ偷盜），(三さん)淨きよし梵行（不ふ邪淫じゃいん），(四よん)諦たい語ご行ぎょう（不ふ妄語もうご），(五ご)明あきら慧とし行ぎょう（不ふ飲酒いんしゅ），(六ろく)護法ごほう行ぎょう（不ふ說せつ人じん過か），(七なな)息いき惡推わるずい善行ぜんこう（不ふ自讚じさん毀他），(八はち)財ざい法ほう俱施行しこう（不ふ慳法財ざい），(九きゅう)忍辱にんにく行ぎょう（不ふ瞋恚しんに），(十じゅう)讚たたえ三寶さんぼう行ゆき。〔禪ぜん戒篇〕
　(四よん)又また指ゆび身み、口くち、意い所行しょぎょう之の十じゅう種しゅ惡あく行為こうい，稱しょう為ため十惡じゅうあく。（參まいり閱「十善じゅうぜん十惡じゅうあく」468） p429"
↑ 佛門ぶつもん網もう, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인
"十じゅう行ぎょう:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The ten necessary activities in the fifty-two stages of a bodhisattva, following on the 十じゅう信しんand 十じゅう住じゅう; the two latter indicate personal development 自利じり. These ten lines of action are for the　universal welfare of others 利他りた. They are: joyful　service; beneficial service; never resenting; without limit; never out of order; appearing in any form at will; unimpeded; exalting the pāramitās amongst all beings; perfecting the Buddha-law by complete virtue; manifesting in all things the pure, final, true reality.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ五ご十じゅう二に位い修行しゅぎょう中ちゅう，第だい三さん個こ十じゅう位い名めい十じゅう行ぎょう，因いん菩薩ぼさつ經けい十じゅう信しん十じゅう住じゅう，已やめ成佛じょうぶつ子こ，滿足まんぞく自利じり，復ふく須長すなが養よう利他りた功こう行ぎょう，故こ名な十じゅう行ぎょう，亦また名めい十じゅう長ちょう養やしなえ。一いち、隨順ずいじゅん眾生，隨喜ずいき功德くどく，名めい歡喜かんき行ぎょう。二に、饒にょう利とぎ眾生，使つかい得とく法ほう利り，名めい饒にょう益えき行ぎょう。三さん、等ひとし視し眾生，不ふ見み其過，名めい無む瞋恨行ぎょう。四よん、三さん際さい十じゅう方ぽう，化身けしん無盡むじん，名めい無盡むじん行ぎょう。五ご、了りょう達たち法門ほうもん，悉無錯誤さくご，名めい離はなれ癡ち亂行らんぎょう。六ろく、既すんで離はなれ癡ち亂みだれ，則のり能のう現げん諸相しょそう，同どう異い圓融えんゆう，名めい善ぜん現行げんこう。七なな、十方じっぽう虛空こくう，滿足まんぞく微塵みじん，於一塵ちり中ちゅう，現げん十方じっぽう界かい，塵界じんかい交現，不ふ相あい留とめ礙，名めい無む著ちょ行ぎょう。八はち、緣えん般若はんにゃ故こ，成なり無む著ちょ行ぎょう，故こ六ろく度ど中ちゅう，特とく尊みこと般若はんにゃ，名めい尊重そんちょう行ぎょう。九きゅう、妙みょう觀かん慧とし中ちゅう，顯あらわ圓融えんゆう德いさお，能のう入いれ諸しょ佛法ぶっぽう軌中，名めい善ぜん法ほう行ぎょう。十じゅう、圓融えんゆう德いさお相しょう，清淨せいじょう無な漏も，真ま無為むい性せい，妙みょう契ちぎり真實しんじつ，名めい真しん實行じっこう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）菩薩ぼさつ修行しゅぎょう，雖於十じゅう信しん十じゅう住じゅう滿足まんぞく自利じり，然しか利他りた之これ行ぎょう未滿みまん，故こ不可ふか不ふ經けい此目：一いち、歡喜かんき行ゆき，為ため佛子ぶっし之の菩薩ぼさつ以如來らい之の妙みょう德とく，隨順ずいじゅん十じゅう方ぽう也。二に、饒にょう益えき行ぎょう，利益りえき一切いっさい眾生也。三さん、無む瞋恨行ぎょう，自覺じかく覺さとし他た。無む違たがえ逆ぎゃく者しゃ。又また曰無恚恨。無む違たがえ逆ぎゃく。四よん、無盡むじん行ぎょう，隨ずい眾生之の機き類るい而現其身，三さん世せい平等びょうどう，通達つうたつ十じゅう方ぽう。利他りた之これ行ぎょう無盡むじん也。五ご、離はなれ痴ち亂行らんぎょう，種種しゅじゅ之の法門ほうもん雖不同ふどう，然しか一切合同而無差誤也。六ろく、善ぜん現行げんこう，以離痴ち亂らん故こ，能のう於同類るい中ちゅう現げん異相いそう，於一一いち異相いそう各かく現げん同相どうしょう，同どう異い圓融えんゆう也。七なな、無む著ちょ行ぎょう，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界じんかい不ふ留とめ礙也。八はち、尊重そんちょう行ぎょう，又また曰難得とく行ぎょう。以前いぜん種種しゅじゅ現前げんぜん皆みな般若はんにゃ觀照かんしょう之の力也りきや，故こ於六度中特尊重般若波羅蜜。九きゅう、善ぜん法ほう行ぎょう，圓融えんゆう之の德能とくのう成しげる十方諸佛之軌則也。十じゅう、真ま實行じっこう，以前いぜん圓融えんゆう德いさお相しょう，一いち一いち皆みな清淨せいじょう無な漏も，一真かずまさ無む為之ためゆき性せい，本來ほんらい常つね恒也つねや。【參まいり見み: 五ご十じゅう二に位い】
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 十じゅう行ぎょう者しゃ，謂いい由ゆかり前ぜん十じゅう住じゅう進しん修おさむ，功こう滿まん已やめ成なり，佛子ぶっし自得じとく己おのれ利り，而利他た之これ行ぎょう未成みせい，是ぜ故こ廣行ひろゆき饒にょう益えき，隨順ずいじゅん眾生，令れい其歡喜かんき。然しか行くだり有ゆう淺あさ深ふか，故こ始はじめ自じ歡喜かんき，終おわり至いたり真實しんじつ，而成十じゅう種しゅ也。
##〔一いち、歡喜かんき行ゆき〕，謂いい由ゆかり前ぜん十じゅう住じゅう進しん修おさむ，功こう滿まん已やめ成なり，佛子ぶっし具ぐ佛ふつ妙みょう德とく，能のう於十じゅう方ぽう剎土，隨順ずいじゅん饒にょう益えき眾生，自他じた俱喜。經けい云うん：成佛じょうぶつ子こ已やめ，具足ぐそく無量むりょう如來にょらい妙みょう德とく，十方じっぽう隨順ずいじゅん，名めい歡喜かんき行ぎょう。（剎，梵語ぼんご具ぐ云うん剎摩，華はな言げん土田つちた。）
##〔二に、饒にょう益えき行ぎょう〕，謂いい善ぜん推妙德とく，饒にょう益えき眾生，使つかい得とく法ほう利り，不ふ生なま猒想。經けい云うん：善ぜん能のう利益りえき一切いっさい眾生，名めい饒にょう益えき行ぎょう。
##〔三さん、無む瞋恨行ぎょう〕，謂いい瞋恨生せい於違拒こばめ，既すんで能のう自覺じかく，又また能のう覺さとし他た；自他じた之の利り兼けん成なり，則のり瞋恨自じ無む也。經けい云うん：自覺じかく覺さと他た，得とく無む違たがえ拒こばめ，名めい無む瞋恨行ぎょう。
##〔四よん、無盡むじん行ぎょう〕，謂いい隨ずい眾生之の類るい，化現けげん其身，轉化てんか無窮むきゅう，而益物ぶつ無盡むじん，豎遍三さん際さい，橫よこ周しゅう十じゅう方ぽう，通達つうたつ無礙むげ。經けい云うん：種類しゅるい出生しゅっしょう，窮きゅう未來みらい際ぎわ，三世さんぜ平等びょうどう，十方じっぽう通達つうたつ，名めい無盡むじん行ぎょう。（三さん際きわ者しゃ，即そく過去かこ、現在げんざい、未來みらい三さん世せい也。）
##〔五ご、離はなれ癡ち亂行らんぎょう〕，謂いい妙みょう智さとし了りょう達たち一切いっさい法門ほうもん，雖各不同ふどう，悉皆しっかい歸かえり於一理いちり，而無差さ誤あやま。經けい云うん：一切いっさい合同ごうどう，種種しゅじゅ法門ほうもん，得とく無む差さ誤あやま，名めい離はなれ癡ち亂行らんぎょう。
##〔六ろく、善ぜん現行げんこう〕，謂いい由無よしな癡ち亂行らんぎょう，故こ能のう於同類るい中ちゅう，顯現けんげん異相いそう；於異相しょう中ちゅう，不ふ見み有ゆう異い；同どう異い圓融えんゆう，互現自在じざい。經けい云うん：則すなわち於同中ちゅう顯現けんげん群ぐん異い，一いち一いち異相いそう，各各おのおの見み同どう，名めい善ぜん現行げんこう。
##〔七なな、無む著ちょ行ぎょう〕，無む著ちょ，即そく無礙むげ之の義也よしや。謂いい由よし善ぜん現げん之これ行ぎょう，充たかし擴圓融えんゆう，以滿空そら微塵みじん，一いち一いち塵ちり中ちゅう，現げん十方じっぽう界かい，而塵相しょう不壞ふえ；塵界じんかい交現，小しょう大だい無礙むげ。經けい云うん：現げん塵ちり現げん界かい，不ふ相あい留とめ礙，名めい無む著ちょ行ぎょう。
##〔八はち、尊重そんちょう行ぎょう〕，謂いい前ぜん無む著ちょ行ぎょう中ちゅう，現げん塵ちり現げん界かい，皆みな是ぜ般若はんにゃ觀照かんしょう之の力ちから；然しか般若はんにゃ於六ろく度ど中稱ちゅうしょう為ため第だい一いち，可か謂いい至尊しそん至いたり重じゅう矣。經けい云うん：種種しゅじゅ現前げんぜん，咸是第だい一いち波羅蜜はらみつ多た，名めい尊重そんちょう行ぎょう。（梵語ぼんご般若はんにゃ，華はな言げん智慧ちえ。六ろく度ど者しゃ，一いち布施ふせ、二に持戒じかい、三さん忍辱にんにく、四よん精進しょうじん、五ご禪定ぜんじょう、六ろく智慧ちえ也。梵語ぼんご波羅蜜はらみつ多た，華はな言げん到いた彼岸ひがん。）
##〔九きゅう、善ぜん法ほう行ぎょう〕，謂いい於妙觀かん慧とし中ちゅう，種種しゅじゅ明あきら現げん，以顯圓融えんゆう之の德とく。十方じっぽう諸佛しょぶつ，莫不依よ此圓融えんゆう而為法則ほうそく。經けい云うん：如是にょぜ圓融えんゆう，能成よしなり十方じっぽう諸佛しょぶつ軌則，名めい善ぜん法ほう行ぎょう。
## 〔十じゅう、真ま實行じっこう〕，謂いい前ぜん圓融えんゆう德いさお相しょう，一一皆是無為真實之性，然しか依よ性せい起おこり修おさむ，則のり所しょ修之のぶゆき行ぎょう，無む非ひ真實しんじつ矣。經けい云うん：一一皆是清淨無漏，一いち真ま無為むい，性せい本然ほんぜん故こ，名めい真しん實行じっこう。
頁ぺーじ數すう: 出で楞嚴經けい
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 行こう即そく進すすむ趣おもむき之の義ぎ。謂いい行ぎょう此行，則のり能のう進すすむ向こう於果，名めい之の為ため行ぎょう。一いち歡喜かんき行ぎょう、二に饒にょう益えき行ぎょう、三さん無む違たがえ逆行ぎゃっこう、四よん無む屈こごめ撓たわわ行ぎょう、五ご無む癡ち亂行らんぎょう、六ろく善ぜん現行げんこう、七なな無む著ちょ行ぎょう、八はち難なん得とく行ぎょう、九きゅう善ぜん法ほう行ぎょう、十じゅう真ま實行じっこう。"
↑ 축불념 한역 & T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. p. T24n1485_p1011b08 - T24n1485_p1011b11. 10주(十じゅう住じゅう)
"佛子ぶっし。所謂いわゆる留とめ伽とぎ度ど(秦はた言げん發心ほっしん住じゅう)．留とめ諦たい迦度(秦はた言げん治ち地ち住じゅう)．留とめ羅ら伽とぎ(秦はた言げん修行しゅぎょう住じゅう)．留とめ摩ま阿おもね(秦はた言げん生せい貴住きずみ)．安やす婆ばば沙すな(秦はた言げん方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)．毘跋致(秦はた言げん正ただし心こころ住じゅう)．阿おもね毘跋致(秦はた言げん不ふ退すさ住じゅう)．必叉伽とぎ(秦はた言げん童わらわ真ま住じゅう)．必阿羅ら(秦はた言げん法ほう王子おうじ住じゅう)．流りゅう止とめ迦(秦はた言げん灌頂住じゅう)"
↑ 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. pp. 6-7 / 62. 10주(十じゅう住じゅう)
"불자여, 이른바 유가도(留とめ伽とぎ度ど:진(秦はた)나라 말로는 발심주(發心ほっしん住じゅう)라고 한다)ㆍ유체가도(留とめ諦たい伽とぎ度ど:진나라 말로는 치지주(治ち地ち住じゅう)라고 한다)ㆍ유라가(留とめ羅ら伽とぎ:진나라 말로는 수행주(修行しゅぎょう住じゅう)라고 한다)ㆍ유마아(留とめ摩ま阿おもね:진나라 말로는 생귀주(生なま貴住きずみ)라고 한다)ㆍ안파사(安やす婆ばば沙すな:진나라 말로는 방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)라고 한다)ㆍ비발치(毘跋致:진나라 말로는 정심주(正せい心しん住じゅう)라고 한다)ㆍ아비발치(阿おもね毘跋致:진나라 말로는 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう)라고 한다)ㆍ필차가(必叉伽とぎ:진나라 말로는 동진주(童わらわ眞ま住じゅう)라고 한다)ㆍ필아라(必阿羅ら:진나라 말로는 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう)라고 한다)ㆍ유지가(留とめ止とめ迦:진나라 말로는 관정주(灌頂住じゅう)라고 한다)"

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"십주 十じゅう住じゅう
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔten abidings
[동]십발취(十じゅう發はつ趣おもむき).
⇒ 십지(十じゅう地ち).
1]보살의 수행 계위(階かい位い)인 52위(位い) 중에서 제11위부터 제20위까지를 말함. 1, 발심주(發心ほっしん住じゅう). 2, 치지주(治ち地ち住じゅう). 3, 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 4, 생귀주(生なま貴住きずみ). 5, 구족방편주(具足ぐそく方便ほうべん住じゅう). 6, 정심주(正せい心しん住じゅう). 7, 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 8, 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 9, 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 10, 관정주(灌頂住じゅう).
2]10지(地ち)의 별명." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE고려대장경연구소"[httpkbsutrarekrritkservicedictiondicViewdopopupYnYdicId5954 십주 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

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"十じゅう住じゅう:
Pronunciations [py] shízhù [wg] shih-chu [hg] 십주 [mc] sipju [mr] sipchu [kk] ジュウジュウ [hb] jū jū [qn] thập trụ
Basic Meaning: ten abodes
Senses:
# Ten among the fifty two stages of the bodhisattva taught in the Mahāyāna scriptures. So-called because the mind dwells peaceably in the principle of emptiness. Also translated as ten propensities 十じゅう發はつ趣おもむき and ten understandings 十じゅう解かい. (Skt. *daśâvasthā, *daśa-vihāra, daśa-bhūmi,daśa-bhūmi-sthita, *daśama-bhūmi) They are:
發心ほっしん住じゅう, the 'abode of arousing the aspiration.' The 'ten faiths' stage of provisionally following to enter the view of emptiness is completed, the true uncontaminated wisdom arises, and the mind dwells in the principle of absolute reality. The Sagyoui says: "One eliminates the mental disturbances of view in the three realms. This is equivalent to the first realization in the Tripiṭaka Teaching and the stages of eighth person and insight in the Shared Teaching." T 1931.46.778b17
治ち地ち住じゅう - the 'abode of nurturing.' The stage of always practicing the view of emptiness, and clearing and nurturing the mind-ground.
修行しゅぎょう住じゅう - The 'abode of practice.' Cultivating all good practices.
生なま貴住きずみ - The 'abode of producing virtues.' The stage of dwelling peaceably in the principle of 'no-self' where the seed natures are purified.
具足ぐそく方便ほうべん住じゅう - The 'abode of being replete with skillful means.' Innumerable good roots are possessed, and skillful means are used to aid in the view of emptiness.
正せい心しん住じゅう - The 'abode of correct mind.' The stage of the completion of the wisdom of emptiness of the prajñāpāramitā Sūtras.
不ふ退すさ住じゅう - The 'abode of no-backsliding.' The stage where one does not backslide from the experience of emptiness, no aspects and no desires.
童わらわ眞ま住じゅう - The 'abode of the 'true child.' ' The deluded view does not arise, and awakening does not cease.
法ほう王子おうじ住じゅう - The 'abode of the dharma-prince.' The stage of producing wisdom in accordance with the Buddha's teaching, and being assured of becoming a Buddha in the future.
灌頂住じゅう - the 'abode of lustration.' The stage of being able to view the principle of emptiness and no-aspects without producing wisdom. 〔菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい T 1485.24.13a16〕 [Charles Muller; source(s): Hirakawa]
# Two interpretations may be given. In the first of these, the first four stages are likened to entry into the holy womb, the next four to the period of gestation, the ninth to birth, and the tenth to the washing or baptism with the water of wisdom, e.g. the baptism of a Kṣatriya prince. Another interpretation of the above is: (1) spiritual resolve, stage of srotâpanna; (2) submission to rule, preparation for sakṛd-āgāmin stage; (3) cultivation of virtue, attainment of sakṛd-āgāmin stage; (4) noble birth, preparation for the anāgāmin stage; (5) perfect means, attainment of anāgāmin stage; (6) right mind, preparation for arhatship; (7) no-retrogression, the attainment of arhatship; (8) immortal youth, pratyekabuddhahood; (9) son of the law-king, the conception of bodhisattvahood; (10) baptism as the summit of attainment, the conception of Buddhahood. [Charles Muller; source(s): Soothill]
# [fr] les dix stations [Paul Swanson]
# [fr] la production de la pensée (d'Eveil), la terre ordonnée, les pratiques, la noble renaissance, la perfection des expédients, la pensée correcte, la non-régression, l'innocence enfantine, le prince de la Loi, la consécration. [Paul Swanson]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 504
Bulgyo sajeon 540a
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 149b/166
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 654d
Fo Guang Dictionary 430
Ding Fubao
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0217
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)2305c,1214b,2297b,2299b
Bukkyō daijiten (Oda) 927-2" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTEddb"[httpwwwbuddhism-dictnetcgi-binxpr-ddbplqE58D81E4BD8F 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX3359DTITLEA4ADA4QA4GA6EC_五十二位]"._2013년_4월_9일에_확인-3] 星雲せいうん, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 9일에 확인
"五ご十じゅう二に位い: 　大乘だいじょう菩薩ぼさつ之の五ご十じゅう二に種しゅ階かい位い。即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。此等菩薩ぼさつ之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不一ふいつ，如華嚴經けごんきょう說せつ十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう四よん十じゅう一いち位い；仁王におう經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん說せつ十善じゅうぜん、三さん賢けん三さん十じゅう心しん、十じゅう地ち、佛ふつ地ち等とう五ご十じゅう一いち位い；菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい則そく舉前位い十信與四十二賢聖位，稱しょう為ため十じゅう信心しんじん、十じゅう心しん住じゅう、十じゅう行ぎょう心こころ、十じゅう迴向心しん、十じゅう地ち心こころ、入にゅう法界ほうかい心しん、寂滅じゃくめつ心しん；大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八更於十信之前說乾慧地，於十迴向之後加煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう等とう四よん善根ぜんこん，合ごう為ため五ご十じゅう七なな階かい位い。其中，瓔珞ようらく經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い名義めいぎ整せい足あし，位い次じ無缺むけつ，故こ自じ古こ廣こう為ため大乘だいじょう諸家しょか所しょ採用さいよう，其名數すう為ため：(一いち)十じゅう信心しんじん，即そく信心しんじん、念ねん心しん、精進しょうじん心しん、慧とし心こころ、定てい心しん、不ふ退すさ心こころ、迴向心しん、護法ごほう心しん、戒心かいしん、願ねがい心しん。(二に)十じゅう心しん住じゅう，即發そくはつ心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう、修行しゅぎょう心こころ住じゅう、生なま貴き心しん住じゅう、方便ほうべん心こころ住じゅう、正せい心しん住じゅう、不ふ退すさ心こころ住じゅう、童わらわ真心まごころ住じゅう、法王ほうおう子こ心こころ住じゅう、灌頂心こころ住じゅう。(三さん)十じゅう行ぎょう心こころ，即そく歡喜かんき心しん行ぎょう、饒にょう益えき心しん行ぎょう、無む瞋恨心しん行ぎょう、無盡むじん心しん行ぎょう、離はなれ癡ち亂心らんしん行ぎょう、善ぜん現げん心しん行ぎょう、無む著ちょ心しん行ぎょう、尊重そんちょう心しん行ぎょう、善ぜん法ほう心しん行ぎょう、真實しんじつ心しん行ぎょう。(四よん)十じゅう迴向心しん，即そく救護きゅうご一切眾生離相迴向心、不壞ふえ迴向心しん、等ひとし一切いっさい佛ふつ迴向心しん、至いたり一切いっさい處しょ迴向心しん、無盡むじん功德くどく藏ぞう迴向心しん、隨順ずいじゅん平等びょうどう善根ぜんこん迴向心しん、隨順ずいじゅん等とう觀かん一切眾生迴向心、如相迴向心しん、無む縛ばく解脫げだつ迴向心しん、法界ほうかい無量むりょう迴向心しん。(五ご)十じゅう地ち心こころ，即そく四よん無量むりょう心しん、十じゅう善心ぜんしん、明光めいこう心しん、焰慧心しん、大勝たいしょう心しん、現前げんぜん心しん、無む生なま心しん、不思議ふしぎ心しん、慧とし光ひかり心しん、受位心しん。第だい四十一地之心稱為入法界心，即そく為ため等とう覺さとし。第だい四十二地之心稱為寂滅心，即そく為ため妙みょう覺さとし。此中，十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし與あずか妙みょう覺さとし，依よ次じ配はい習種性せい、性せい種しゅ性せい、道みち種しゅ性せい、聖ひじり種たね性せい、等とう覺さとし性せい、妙みょう覺さとし性せい等とう。〔梁はり譯やく攝と大乘だいじょう論ろん釋しゃく卷まき七なな、瑜伽ゆが師し地ち論ろん略りゃく纂卷十じゅう二に、法華經ほけきょう玄げん義ぎ卷まき四よん下か、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき九きゅう末まつ、菩薩戒ぼさつかい義ぎ疏卷上じょう、華嚴經けごんきょう探さがせ玄げん記き卷まき五ご至いたり卷まき十じゅう四よん〕（參まいり閱「菩薩ぼさつ階かい位い」5221） p1044"

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword37992E4BA94E58D81E4BA8CE4BD8D_五十二位]"._2013년_4월_11일에_확인-4] 佛門ぶつもん網もう, "五ご十じゅう二に位い". 2013년 4월 11일에 확인
"五ご十じゅう二に位い:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The fifty-two stages in the process of becoming a Buddha; of these fifty-one are to bodhisattvahood, the fifty-second to Buddhahood. They are: Ten 十じゅう信しん or stages of faith; thirty of the 三さん賢けん or three grades of virtue i. e. ten 十じゅう住じゅう, ten 十じゅう行ぎょう, and ten 十じゅう廻まわり向むこう; and twelve of the three grades of 聖せい holiness, or sainthood, i. e. ten 地ち, plus 等とう覺さとし and 妙みょう覺さとし. These are the Tiantai stages; there are others, and the number and character of the stages vary in different schools.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ由よし凡夫ぼんぷ到いた成佛じょうぶつ，一共要經過五十二個階位，即そく十じゅう信しんじ、十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向、十じゅう地ち、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし。十信是由十住中的第一發心住內，分ふん開ひらけ另立的てき，若わか將はた其縮入にゅう發心ほっしん住じゅう內，則のり只ただ有ゆう四よん十じゅう二に位い。詳しょう見み大乘だいじょう條じょう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: 五ご十じゅう二に位い===（術語じゅつご）明あきら菩薩ぼさつ乘じょう之の階かい位い，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ，種種しゅじゅ不同ふどう。如大日經にっけい依よ十じゅう住じゅう而明十じゅう位い，又また同どう經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，勝しょう天王てんのう般若はんにゃ經けい明あかり十じゅう地ち之の十じゅう位い，智さとし度ど論ろん明あかり三さん乘合のりあい說せつ之の十じゅう位い，金光かねみつ明あきら經けい明あかり十地妙覺之十一位，唯識ゆいしき論ろん明あかり十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智さとし度ど論ろん加入かにゅう等とう覺さとし明あかり四よん十じゅう二に位い（四よん十じゅう二に字じ門かど是也これや），仁王におう般若はんにゃ經けい明あかり十信十住十行十迴向十地妙覺之五十一位，華嚴經けごんきょう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく經けい等とう加入かにゅう等とう覺さとし明あかり五ご十じゅう二に位い。日本にっぽん弘法ぐほう之の秘藏ひぞう記き於十信しんじ十じゅう住じゅう十じゅう行ぎょう十じゅう迴向十地加入十迴向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首くび楞嚴經けい加入かにゅう等とう覺さとし妙みょう覺さとし而明五ご十じゅう六ろく位い。已上いじょう諸しょ位い分別ふんべつ凡聖則そく大日だいにち經けい之の十じゅう位い，初はつ三さん位い為ため凡位，後ご七なな位い為ため賢けん聖ひじり。智さとし度ど論ろん之の十じゅう位い，初はつ二に位い為ため凡位，後ご八はち位い為ため賢けん聖ひじり位い。勝かち天王てんのう金光かねみつ明あきら經けい之の十じゅう位い十じゅう一いち位い，皆みな為ため聖ひじり位い。唯識ゆいしき論ろん之の四よん十じゅう一いち位い，十住十行十迴向之三十為賢位，十じゅう地ち，妙みょう覺さと為ため聖ひじり位い。是ぜ天台てんだい之の別べつ教きょう，華嚴けごん終おわり教きょう之これ乘じょう位い也。若わか從したがえ二宗圓教之乘位，則のり皆みな是ぜ聖ひじり位い也。智さとし度ど論ろん之の四よん十じゅう二に位い，亦また準じゅん此可知ち。華嚴けごん等とう之の五ご十じゅう二に位い，初はつ十じゅう信しん為ため凡位，不入ふにゅう賢けん聖ひじり位い。住じゅう行ぎょう向むかい之の三さん位い，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう為ため賢けん位い，在ざい圓えん教きょう為ため聖ひじり位い。十じゅう地ち等とう妙みょう之の十じゅう二に，在ざい別べつ教きょう終おわり教きょう是ぜ聖ひじり位い。又また於圓教きょう為ため聖ひじり位い。後こう五ご十じゅう四よん位い，五ご十じゅう六ろく位い，亦また準じゅん此可知ち。要よう之の賢けん聖きよし之これ位い次じ，共有きょうゆう四よん十じゅう二に位い。故こ了りょう義ぎ燈とう曰：「仁王におう、華嚴けごん、瓔珞ようらく、優ゆう婆ばば塞ふさが戒經等とう皆みな說せつ四よん十じゅう二に位い賢けん聖きよし，不言ふげん五ご十じゅう二に位い。」此中法相ほうしょう宗むね用よう四よん十じゅう一いち位い，華嚴けごん之の始はじめ教きょう用よう五ご十じゅう二に位い，其終圓えん二に教きょう用よう四よん十じゅう二に位い，天台てんだい之の別べつ圓えん二に教きょう，用よう五ご十じゅう二に位い。今いま依よ台たい宗むね而示之の則のり五ご十じゅう二に位い，分ふん為ため七なな科か。又また分ぶん為ため凡聖之の二に，凡與聖きよし又また各かく分ぶん為ため二に。天台てんだい四よん教きょう儀ぎ曰：「華嚴けごん明あかり十住十行十迴向為賢，十じゅう地ち為ため聖きよし，妙みょう覺さとし為ため佛ぼとけ（即そく四よん十じゅう一いち位い），瓔珞ようらく明あかり五ご十じゅう二に位い，金光かねみつ明あきら但ただし明あかり十じゅう地ち佛果ぶっか，勝しょう天王てんのう明あかり十じゅう地ち，涅槃ねはん明あかり五ご行ぎょう，如是にょぜ諸しょ經けい增減ぞうげん不同ふどう者しゃ。界外かいげ菩薩ぼさつ隨ずい機き利益りえき，豈あに得とく定說ていせつ。然しか位い次じ周しゅう足あし莫過瓔珞ようらく，故こ今いま依よ彼かれ略りゃく明あきら菩薩ぼさつ歷れき位い斷だん證しょう之これ相しょう。」##【圖像ずぞう: T0024.JPG 刪減】"

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX17796DTITLEB5D0C2C4B6A5A6EC_菩薩階位]"._2013년_4월_10일에_확인-5] 星雲せいうん, "菩薩ぼさつ階かい位い". 2013년 4월 10일에 확인
"菩薩ぼさつ階かい位い: 　指ゆび菩薩ぼさつ自じ初發しょはつ菩提心ぼだいしん，累積るいせき修行しゅぎょう之の功德くどく，以至達たち於佛果ぶっか，其間所しょ歷れき經けい之の各階かくかい位い；通常つうじょう以「位い」或ある「心しん」稱しょう之の，如十じゅう信しん位い（又また稱たたえ十じゅう信心しんじん）、十じゅう迴向位い（又また稱たたえ十じゅう迴向心しん）等とう，均ひとし為ため菩薩ぼさつ階かい位い之の名稱めいしょう。然しか有ゆう關せき菩薩ぼさつ階かい位い之の位い次じ、名義めいぎ，諸しょ經論きょうろん所說しょせつ不ふ一いち，例れい如發心こころ住じゅう、治ち地ち心こころ住じゅう等とう之の「十じゅう住じゅう」說せつ，在ざい古代こだい原本げんぽん涵蓋菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の全部ぜんぶ階かい位い，至いたり後世こうせい則のり僅相當とう於「十じゅう地ち」以前いぜん三賢位之初位而已，故知こち菩薩ぼさつ階かい位い說せつ亦また每まい隨ずい教理きょうり史し之の發展はってん而更變へん。於四十じゅう一いち位い、五ご十じゅう一いち位い、五ご十じゅう二に位い、五十七位等各種菩薩階位說之中，自じ古いにしえ以降いこう，菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所しょ舉之五ご十じゅう二に位い說せつ（十じゅう信しん位い、十じゅう住じゅう位い、十じゅう行ぎょう位い、十じゅう迴向位い、十じゅう地位ちい、等とう覺さとし、妙みょう覺さとし），以名義之よしゆき整然せいぜん，位い次じ之の無缺むけつ，而廣為ため一般いっぱん採用さいよう。如表一いち所しょ示しめせ。
　又また各かく經論きょうろん有ゆう不同ふどう之の說法せっぽう，如表二に。
　各かく宗派しゅうは於菩薩ぼさつ階かい位い之の主張しゅちょう亦また不同ふどう，玆舉唯識ゆいしき、華嚴けごん、天台てんだい等とう三さん大宗たいそう派は之の說せつ：(一いち)唯識ゆいしき宗むね採と四よん十じゅう一いち位い說せつ，其異於瓔珞經之の五ご十じゅう二に位い說せつ者しゃ，係がかり將はた「十じゅう信しん」包含ほうがん於「十じゅう住じゅう」中ちゅう之の初はつ住じゅう，「等とう覺さとし」包含ほうがん於「十じゅう地ち」中ちゅう第だい十じゅう地ち圓滿えんまん成就じょうじゅ之これ時じ（即そく最終さいしゅう之これ時じ）。又また於「十じゅう迴向心しん」之の第だい十迴向開衍出糓位、頂いただき位い、忍にん位い、世よ第だい一法いっぽう位い等とう「四よん善根ぜんこん」之これ位い，而以十地以前三十心之前二十九心（即そく十じゅう住じゅう心しん、十じゅう行ぎょう心こころ、十迴向之前九迴向心）及第きゅうだい三さん十じゅう心しん（第だい十じゅう迴向心しん）之の一いち部分ぶぶん為ため「大乘だいじょう順じゅん解脫げだつ分ぶん」（即そく三さん賢けん位い），以第三さん十迴向心之另一部分為「大乘だいじょう順じゅん決けつ擇よ分ぶん」（即そく四よん善根ぜんこん）。
　有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」，唐とう代だい西明寺さいみょうじ之これ圓えん測はか別べつ立だて兩りょう種たね異說いせつ：(1)主張しゅちょう有ゆう「位地いち之の十じゅう信しん」，即そく認みとめ為ため進入しんにゅう「初はつ住じゅう」前まえ，必有「前ぜん方便ほうべん位い」之これ階かい位い，此即常行つねゆき十じゅう心しん的てき「十じゅう順じゅん名字みょうじ」之の菩薩ぼさつ。(2)主張しゅちょう「行くだり解かい之の十じゅう信しん」，即そく指ゆび所有しょゆう「初はつ住じゅう位い」以上いじょう之の菩薩ぼさつ所しょ共通きょうつう修おさむ證しょう之の十じゅう心しん。圓えん測はか與あずか我國わがくに唯識ゆいしき宗之むねゆき祖そ窺基本きほん為ため同門どうもん師し兄弟きょうだい，一生致力於唯識學之研習、講說こうせつ、著作ちょさく，然しか每まい有ゆう論述ろんじゅつ，必多批駁窺基之の說せつ，且亦異い於當時とうじ唯識ゆいしき學がく之の正統せいとう解釋かいしゃく，故こ被ひ視し為ため唯識ゆいしき家か之の異い解かい者しゃ，如上じょじょう記き兩りょう種たね異說いせつ即そく為ため歷れき來らい有ゆう關せき「十じゅう信しん位い」極ごく特殊とくしゅ之の觀點かんてん。
　(二に)華嚴宗けごんしゅう以所判ばん立りつ「五教ごきょう」之の別べつ而有數すう種しゅ菩薩ぼさつ位い次じ之の說せつ，即そく：(1)小乘しょうじょう教きょう，於「見み道どう」以前いぜん有ゆう四よん善根ぜんこん之の方便ほうべん位い。(2)大乘だいじょう始はじめ教きょう，又また分ぶん兩りょう種たね，即そく：1.迴心教きょう，即そく引導いんどう愚ぐ法ほう二に乘じょう進入しんにゅう大乘だいじょう之の教きょう，依よ準じゅん小乘しょうじょう之の位い次じ，並なみ根據こんきょ天台宗てんだいしゅう「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ說せつ，而有乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち、菩薩ぼさつ地ち、佛ふつ地ち等とう十じゅう地ち。2.直進ちょくしん教きょう，即そく直進ちょくしん大乘だいじょう之の教きょう，包含ほうがん十じゅう信之のぶゆき階かい位い，故こ共有きょうゆう五ご十じゅう一いち位い，而以「十じゅう迴向」以上いじょう為ため「不ふ退位たいい」，亦また即そく依よ素質そしつ能力のうりょく之の差別さべつ，上根じょうこん者しゃ、中根なかね者しゃ、下根げこん者しゃ三さん種しゅ人じん分別ふんべつ於第七なな住じゅう、十じゅう迴向、初はつ地ち等とう階かい位い入にゅう於不退轉たいてん之の位い次じ。(3)終おわり教きょう，謂いい十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故こ不ふ立だて十じゅう信しん位い之の說せつ，僅立四よん十じゅう一いち位い。又また於此四よん十じゅう一いち位い中ちゅう，以初住じゅう為ため不ふ退位たいい。(4)頓ひたぶる教きょう，於此教きょう中ちゅう，若わか能のう一念不生而顯理斷惑，即そく能のう當とう下した契ちぎり入にゅう佛ふつ位い，故こ不ふ立たて菩薩ぼさつ之の位い次じ。(5)圓えん教きょう，分ふん為ため兩りょう種たね：1.同どう教きょう一いち乘じょう，亦また不ふ立だて特別とくべつ之の位い次じ，而攝入いれ前まえ四よん教きょう之の階かい位い。2.別べつ教きょう一いち乘じょう，於「行くだり布ぬの門もん」雖立有ゆう菩薩ぼさつ之の階かい位い次第しだい，然しか在ざい「圓融えんゆう門もん」，則のり主張しゅちょう於一位之中即具足一切之位，故こ認みとめ為ため十信位圓滿成就之際即可成佛，稱しょう為ため「信しんじ滿まん成佛じょうぶつ」。
　(三さん)天台宗てんだいしゅう所しょ判ばん藏ぞう、通つう、別べつ、圓えん等とう「化か法ほう四よん教きょう」中ちゅう，通つう、別べつ、圓えん三教均配有菩薩階位：(1)通どおり教きょう，配はい以「三さん乘じょう共ども十じゅう地ち」之これ階かい位い，即そく乾いぬい慧とし地ち、性せい地ち等とう十じゅう地ち，又また稱たたえ通どおり教きょう十じゅう地ち，為ため菩薩ぼさつ、聲聞しょうもん、緣えん覺さとし等とう三乘之人所共修之十種階位。(2)別べつ教きょう，以菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經けい所說しょせつ之の五ご十じゅう二に位い為ため其位次じ。然しか將しょう五ご十じゅう二に位い歸納きのう成なり「信しんじ、住じゅう、行くだり、向むかい、地ち、等ひとし（覺さとし）、妙みょう（覺さとし）」等とう七なな科か，又また將はた七科總結為凡、聖きよし兩りょう大だい項こう。即そく於五十じゅう二に位い中ちゅう，以「十じゅう信しん」為ため「外そと凡」位い（止とめ伏ふく三さん惑中「界さかい內」之の見み惑、思惑おもわく；界かい，指ゆび欲よく、色いろ、無色むしょく等とう三界さんがい），而以十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向為ため「內凡」位い（以至止とめ伏ふく「界外かいげ」之の無明むみょう惑），以初地ち以後いご為ため「聖きよし」位い。又また於聖位い之の中なか，以十地與等覺為聖位之「因よし」，而以妙みょう覺さと為ため「果はて」。(3)圓えん教きょう，圓えん教きょう教義きょうぎ主張しゅちょう所有しょゆう之の存在そんざい本來ほんらい即そく具足ぐそく三さん千せん諸法しょほう，故こ自じ本體ほんたい而言，佛ふつ與あずか眾生平等びょうどう無む二に；然しか於現象げんしょう上じょう有ゆう迷悟之の差異さい，故こ自じ實踐じっせん之の立場たちば而言，亦また宜むべ有ゆう修行しゅぎょう之の階かい位い等とう次じ，遂とげ立りつ「六ろく即位そくい」之これ說せつ，以令修行しゅぎょう者しゃ捨離卑下ひげ上じょう慢之心しん。另又藉別教きょう五ご十じゅう二に位い之の名な，來らい說明せつめい圓えん教之のりゆき位い次じ，故こ於十じゅう信しん位い之の前まえ，增加ぞうか「五ご品ひん弟子でし位い」一いち科か；同時どうじ，圓えん教之のりゆき「十じゅう住じゅう位い」相當そうとう於別教きょう之の「十じゅう地位ちい」。如表所しょ示しめせ為ため六ろく即位そくい與あずか五ご十じゅう二に位い之の配列はいれつ關係かんけい。
　又また圓えん教きょう菩薩ぼさつ之の階かい位い亦また可か配はい於鐵輪わ（十じゅう信しん）、銅どう輪わ（十じゅう住じゅう）、銀輪ぎんりん（十じゅう行ぎょう）、金輪かなわ（十じゅう迴向）、琉璃輪わ（十じゅう地ち）、摩ま尼あま輪わ（等とう覺さとし）等とう六ろく輪りん，以轉輪わ聖王せいおう之の輪わ寶たから能のう摧毀一切いっさい武器ぶき，來き比ひ喻每一階位皆能斷除煩惱。
　於上記じょうき各種かくしゅ階かい位い中ちゅう，十信位之菩薩唯名無實，故こ稱しょう為ため「名字みょうじ菩薩ぼさつ」，或ある「住じゅう前ぜん信しん相しょう菩薩ぼさつ」。同時どうじ，初はつ住じゅう以後いご之の菩薩ぼさつ，由ゆかり於信根ね成就じょうじゅ，不ふ再さい退すさ失しつ，故こ稱しょう地ち前まえ三さん十じゅう心しん（十じゅう住じゅう、十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向）為ため「信しん相應そうおう地ち」。又また乾いぬい慧とし等とう十じゅう地ち之の第だい二に地ち「性せい地ち」以上いじょう之の菩薩ぼさつ，及歡喜かんき等とう十じゅう地ち之の第だい八はち地ち「不動ふどう地ち」以上いじょう或ある「初はつ歡喜かんき地ち」之の菩薩ぼさつ，以悲憫、憶念おくねん一切いっさい眾生，猶なお如母之の憶子，故こ又また稱しょう「一子いっし地ち」之の菩薩ぼさつ。日本にっぽん淨土真宗じょうどしんしゅう即そく以一子地配於初歡喜地，作為さくい信心しんじん之の現げん益えき（此世之の利益りえき），或ある兼けん作為さくい當とう益えき（未み來世らいせ之の利益りえき）。此外，世せい親おや淨土じょうど論ろん一書中載及「教化きょうか地ち」，意い指ゆび菩薩ぼさつ教化きょうか之の場所ばしょ，或ある解かい作さく菩薩ぼさつ之の階かい位い；若わか解かい作さく階かい位い，則のり相當そうとう於第八はち地ち以上いじょう。〔仁王におう般若はんにゃ波羅蜜はらみつ經卷きょうかん上じょう菩薩ぼさつ教化きょうか品ひん、大だい品しな般若はんにゃ經卷きょうかん六ろく發はつ趣おもむき品ひん、梵網經卷きょうかん上じょう、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち「十じゅう住じゅう品ひん」、卷まき十一といち「十じゅう行ぎょう品ひん」、卷まき十四とし「十じゅう迴向品ひん」、卷まき二に十じゅう三さん「十じゅう地ち品ひん」、大智たいち度ど論ろん卷まき四よん十じゅう九きゅう、十住毘婆沙論卷一、仁王におう經けい疏卷中本なかもと、華嚴經けごんきょう疏卷十じゅう八はち、大乘だいじょう四論玄義卷二、法華ほっけ玄げん義よし釋しゃく籤くじ卷まき五ご下か、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう二に〕（參まいり閱「十じゅう地ち」419、「五ご十じゅう二に位い」1044、「四よん善根ぜんこん位い」1767、「即そく」3758） p5221"

[6] 세종대왕기념사업회 (2001). 《한국고전용어사전》 "십지(十じゅう地ち)", 네이버 지식백과. 2013년 4월 13일에 확인.
"십지(十じゅう地ち): 부처가 되는 층을 10으로 쳤을 때, 일곱째 층. 십지는 먼저의 법(法ほう)을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법(佛法ぶっぽう)이 이로부터 나므로 지(地ち)라 함.
용례
㉠십지는 부처가 되시는 층이 열로 쳐서 일곱째 층이니 가장 처음은 건혜지이고, 둘째는 십신이고, 셋째는 십주이고, 넷째는 십행이고, 다섯째는 십회향이고, 여섯째는 사가행이고, 일곱째는 십지이고, 여덟째는 등각이고, 아홉째는 금강혜이고, 열째는 묘각이다…십지는 먼저의 법을 모아 진실됨에 이르러 일체 불법이 이로부터 나므로 지라고 한다… ; 十じゅう地ち 부텨 외시 層そう이 열흐로 야 닐굽찻 層そう이니  처믄 乾いぬい慧とし地ち오 둘차힌 十じゅう信しん이오 세차힌 十じゅう住じゅうㅣ오 네차힌 十じゅう行ぎょう이오 다차힌 十じゅう廻まわり向むこう이오 여슷차힌 四よん加か行ゆき이오 닐굽차힌 十じゅう地ち오 여듧차힌 等とう覺さとし이오 아홉차힌 金剛こんごう慧とし오 열차힌 妙みょう覺さとし이라…十じゅう地ち 몬졋 法ほう을 모도아 眞實しんじつ외요매 니르러 一切いっさい佛法ぶっぽう이 이 브터 날 地ち라 니라… [월인석보 권제2, 59장 뒤쪽～61장 뒤쪽]
㉡오직 일생보처보살 밖에는 일체 성문이며, 벽지불이며, 지에 못 올라 있는 보살들이<지는 십지이다.> 모두 진실로 믿어 앎을 못한다… ; 오직 一生いっしょう補ほ處しょ菩薩ぼさつ外がい예 一切いっさい聲聞しょうもん이며 辟支佛ふつ이며 地ち예 몯 올앳 菩薩ぼさつ히<地ち 十じゅう地ち라> 다 眞實しんじつ로 信しん야 아로 몯니… [석보상절 권제9, 28장 앞쪽～뒤쪽]"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE58D81E4BD8Frowno4_十住(십주)]"._2013년_4월_11일에_확인-7] 가 ^나 운허, "十じゅう住じゅう(십주)". 2013년 4월 11일에 확인
"十じゅう住じゅう(십주): 보살이 수행하는 계위(階かい位い)인 52위 중, 제11위(位い)에서 제20위까지. 10신위(信しん位い)를 지나서 마음이 진제(眞諦しんたい)의 이치에 안주(安住あんじゅう)하는 위치에 이르렀다는 뜻으로 주(住じゅう)라 함. (1) 발심주(發心ほっしん住じゅう). 10신(信しん)의 종가입공관(從したがえ假かり入いれ空そら觀かん)의 관법이 완성되어 진무루지(眞しん無な漏も智さとし)를 내고, 마음이 진제의 이치에 안주하는 지위. (2) 치지주(治ち地ち住じゅう). 항상 공관(空そら觀かん)을 닦아 심지(心地ここち)를 청정하게 다스리는 지위. (3) 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 만선(萬善まんぜん) 만행(萬まん行ぎょう)을 닦는 지위. (4) 생귀주(生なま貴住きずみ). 정히 부처님의 기분(氣分きぶん)을 받아 여래 종에 들어가는 지위. (5) 구족방편주(具足ぐそく方便ほうべん住じゅう). 부처님과 같이 자리이타(自利じり利他りた)의 방편행을 갖추어 상모(相貌そうぼう)가 결함(缺陷けっかん)이 없는 지위. (6) 정심주(正せい心しん住じゅう). 용모가 부처님과 같을 뿐만 아니라 마음도 똑같은 지위. (7) 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 몸과 마음이 한데 이루어 날마다 더욱 자라나고 물러서지 않는 지위. (8) 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 그릇된 소견이 생기지 않고 보리심을 파하지 않는 것이, 마치 동자의 천진하여 애욕이 없는 것과 같아서 부처님의 10신(身み) 영상(靈れい相しょう)이 일시에 갖추어지는 지위. (9) 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 부처님의 가르침을 따라 지해(智さとし解かい)가 생겨, 다음 세상에 부처님 지위를 이을 지위. (10) 관정주(灌頂住じゅう). 보살이 이미 불자가 되어, 부처님의 사업을 감당할 만하므로, 부처님이 지수(智さとし水すい)로써 정수리에 붓는 것이, 마치 인도에서 왕자(王子おうじ)가 자라면 국왕이 손수 바닷물을 정수리에 부어 국왕이 되게 하는 것과 같으므로 이렇게 이름. 또 이것을 탁태(托たく胎)의 순서를 모방하여, 처음 발심주에서 제4 생귀주까지를 입성태(入にゅう聖せい胎), 제5 구족방편주에서 제8 동진주까지를 장양성태(長ちょう養よう聖せい胎), 제9 법왕자주를 출성태(出で聖せい胎)라고도 함. 혹은 보살의 10지(地ち)를 10주라고 한 데도 있음." 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE58D81E4BD8Frowno4 十じゅう住じゅう(십주)]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId902144categoryId1885_십주(十住)]"._2013년_4월_11일에_확인-8] 가 ^나 ^다 곽철환 2003, "십주(十じゅう住じゅう)". 2013년 4월 11일에 확인
"십주(十じゅう住じゅう): 보살이 닦는 열 가지 수행 단계. 진리에 안주하는 단계라는 뜻으로 주(住じゅう)라고 함.
(1) 발심주(發心ほっしん住じゅう). 공(空そら)을 주시하여 청정한 지혜를 일으킴.
(2) 치지주(治ち地ち住じゅう). 공(空そら)을 주시하면서 마음의 바탕을 청정하게 다스림.
(3) 수행주(修行しゅぎょう住じゅう). 온갖 선행(善行ぜんこう)을 닦음.
(4) 생귀주(生なま貴住きずみ). 부처의 기운이 생겨 성품이 청정해짐.
(5) 방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう). 한량없는 방편을 원만하게 닦음.
(6) 정심주(正せい心しん住じゅう). 지혜를 성취하여 바른 마음에 안주함.
(7) 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう). 공(空そら)의 이치를 체득하여 거기에서 물러나지 않음.
(8) 동진주(童わらわ眞ま住じゅう). 깨달음을 구하는 마음을 깨뜨리지 않는 것이 마치 동자의 천진함과 같음.
(9) 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう). 부처의 가르침에 따르므로 지혜가 생겨 미래에 부처가 될 만함.
(10) 관정주(灌頂住じゅう). 공(空そら)을 주시함으로써 생멸을 떠난 지혜를 얻음.
동의어: 십심주(十じゅう心しん住じゅう), 십해(十じゅう解かい)" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE곽철환2003"[httpstermsnavercomentrynhncid99docId902144categoryId1885 십주(十じゅう住じゅう)]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1694DTITLEA4QA6ED_十住]"._2013년_4월_11일에_확인-9] 가 ^나 星雲せいうん, "十じゅう住じゅう". 2013년 4월 11일에 확인
"十じゅう住じゅう: 　又また作さく十じゅう地ち住じゅう、十じゅう法ほう住じゅう、十じゅう解かい。菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の過程かてい分ぶん為ため五ご十じゅう二に階かい位い，其中第だい十じゅう一いち至いたり第だい二に十じゅう階かい位い，屬ぞく於「住じゅう位い」，稱しょう為ため十じゅう住じゅう，即そく：(一いち)初はつ發心ほっしん住じゅう，又また作さく波は藍あい耆兜波は菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、發意はつい住じゅう，謂いい上うえ進すすむ分ぶん善根ぜんこん之の人ひと以真方便ほうべん發起ほっき十じゅう信之のぶゆき心こころ，信奉しんぽう三寶さんぼう，常住じょうじゅう八はち萬まん四よん千せん般若はんにゃ波羅蜜はらみつ，受習一切いっさい行ぎょう、一切いっさい法門ほうもん，常つね起おこり信心しんじん，不作ふさく邪見じゃけん、十じゅう重じゅう、五逆ごぎゃく、八はち倒たおせ，不ふ生せい難なん處しょ，常つね值佛法ほう，廣こう聞多慧とし，多た求もとめ方便ほうべん，始はじめ入にゅう空そら界かい，住じゅう於空性せい之の位くらい；並なみ以空理智りち心こころ習古佛ぼとけ之の法ほう，於心生出おいで一切いっさい功德くどく。(二に)治ち地ち住じゅう，又また作つく阿おもね闍浮菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、持地もちじ住じゅう，謂いい常つね隨ずい空そら心しん，淨きよし八はち萬まん四よん千せん法門ほうもん，其心明あきら淨きよし，猶なお如琉璃內現げん精せい金きん；蓋ぶた以初發はつ之の妙みょう心しん，履くつ治ち為ため地ち，故こ稱しょう之の。(三さん)修行しゅぎょう住じゅう，又また作さく渝阿闍菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、應おう行ぎょう住じゅう，謂いい前之まえの發心ほっしん、治ち地ち二住之智俱已明了，故こ遊ゆう履くつ十じゅう方ぽう而無障礙しょうがい。(四よん)生なま貴住きずみ，又また作さく闍摩期き菩薩ぼさつ法ほう住じゅう，謂いい由よし前之まえの妙みょう行ゆき，冥めい契ちぎり妙みょう理り，將はた生なま於佛家か為ため法ほう王子おうじ；即行そっこう與あずか佛ふつ同どう，受佛之の氣分きぶん，如中陰ちゅういん身み，自じ求もとめ父母ちちはは，陰かげ信しん冥めい通どおり，入にゅう如來にょらい種しゅ。(五ご)方便ほうべん具足ぐそく住じゅう，又また作さく波は渝三さん般菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、修成しゅうせい住じゅう，謂いい習無量りょう之の善根ぜんこん，自利じり利他りた，方便ほうべん具足ぐそく，相貌そうぼう無缺むけつ。(六ろく) 正せい心しん住じゅう，又また作つく阿おもね耆三般菩薩法住、行ぎょう登とう住じゅう，謂いい成就じょうじゅ第だい六ろく般若はんにゃ，故こ非ひ僅相貌そうぼう，且心亦また與あずか佛ふつ同どう。(七なな)不ふ退すさ住じゅう，又また作つく阿おもね惟おもんみ越えつ致菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、不退轉ふたいてん住じゅう，謂いい既すんで入にゅう於無生せい畢竟ひっきょう空そら界かい，心しん常行つねゆき空そら無む相そう願ねがい，身心しんしん和合わごう，日日ひび增長ぞうちょう。(八はち)童わらわ真ま住じゅう，又また作さく鳩ばと摩ま羅ら浮童男おとこ菩薩ぼさつ法ほう住じゅう，謂いい自發じはつ心こころ起おこり，始終しじゅう不ふ倒たおせ退ずさ，不ふ起おこり邪魔じゃま破やぶ菩提ぼだい之の心しん，至いたり此，佛ふつ之の十身靈相乃一時具足。(九きゅう)法ほう王子おうじ住じゅう，又また作さく渝羅闍菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、了りょう生なま住じゅう，自じ初はつ發心ほっしん住じゅう至いたり第だい四よん之これ生せい貴住きずみ，稱しょう為ため入いれ聖せい胎；自じ第だい五之方便具足住至第八之童真住，稱しょう為ため長ちょう養やしなえ聖せい胎；而此法ほう王子おうじ住じゅう則そく相しょう形がた具足ぐそく，於焉出で胎；猶なお如從佛ふつ王おう之の教きょう中ちゅう生なま解かい，乃紹隆たかし佛ふつ位い。(十じゅう)灌頂住じゅう，又また作つく阿おもね惟おもんみ顏がお菩薩ぼさつ法ほう住じゅう、補ほ處しょ住じゅう，謂いい菩薩ぼさつ既すんで為ため佛子ぶっし，堪こらえ行くだり佛事ぶつじ，故こ佛ふつ以智水すい為之ためゆき灌頂；猶なお如剎帝みかど利り王子おうじ之の受權灌頂。已やめ至いたり灌頂住じゅう之の菩薩ぼさつ即そく具有ぐゆう三さん別べつ相しょう：(1)度ど眾生，謂いい堪能たんのう修行しゅぎょう，成就じょうじゅ十じゅう種しゅ智さとし，而能度ど眾生。(2)得とく甚深所しょ入いれ之の境界きょうかい，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(3)廣こう學がく十じゅう種しゅ智さとし，了知りょうち一切いっさい法ほう。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん八はち菩薩ぼさつ十じゅう住じゅう品ひん、菩薩ぼさつ本業ほんぎょう經けい十じゅう地ち品ひん、菩薩ぼさつ瓔珞ようらく本業ほんぎょう經卷きょうかん下か釋義しゃくぎ品ひん、十住斷結經卷一至卷四、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう四よん〕 p430" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲せいうん"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1694DTITLEA4QA6ED 十じゅう住じゅう]". 2013년 4월 11일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX1962DTITLEA4QA6E6_十行]"._2013년_4월_12일에_확인-10] 星雲せいうん, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인
"十じゅう行ぎょう: 　 (一いち)菩薩ぼさつ修行しゅぎょう之の五ご十じゅう二に階かい位い中ちゅう，指ゆび第だい二に十じゅう一至第三十位所修之十種利他行。又また作さく十じゅう行ぎょう心しん。即そく：(一いち)歡喜かんき行ぎょう，菩薩ぼさつ以無量りょう如來にょらい之の妙みょう德とく，隨順ずいじゅん十じゅう方ぽう。(二に)饒にょう益えき行ぎょう，善ぜん能のう利益りえき一切いっさい眾生。(三さん)無む瞋恨行ぎょう，修おさむ忍辱にんにく，離はなれ瞋怒，謙けん卑恭敬けい，不ふ害がい自他じた，對たい怨能忍にん。(四よん)無盡むじん行ぎょう，又また作つく無む屈こごめ撓たわわ行ぎょう。菩薩ぼさつ行ぎょう大だい精進しょうじん，發心ほっしん度ど一切いっさい眾生，令れい至大しだい涅槃ねはん而無鬆す懈たゆ。(五ご)離はなれ癡ち亂行らんぎょう，常住じょうじゅう正念しょうねん不ふ散亂さんらん，於一切いっさい法ほう無む癡ち亂らん。(六ろく)善ぜん現行げんこう，知ち無む有ゆう法ほう，三業さんぎょう寂滅じゃくめつ，無む縛ばく無む著ちょ，而亦不ふ捨教化か眾生。(七なな)無む著ちょ行ぎょう，歷へ諸しょ塵ちり剎供佛ふつ求法ぐほう，心無こころな厭いや足あし，而亦以寂滅じゃくめつ觀かん諸法しょほう，故こ於一切いっさい無む所しょ著ちょ。(八はち)尊重そんちょう行ぎょう，尊重そんちょう善根ぜんこん、智慧ちえ等とう法ほう，悉皆しっかい成就じょうじゅ，由之よしゆき更さら增ぞう修二しゅうじ利行としゆき。(九きゅう)善ぜん法ほう行ぎょう，得とく四無礙陀羅尼門等法，成就じょうじゅ種種しゅじゅ化か他た之の善ぜん法ほう，以守護しゅご正法しょうぼう，令れい佛ふつ種しゅ不ふ絕ぜっ。(十じゅう)真ま實行じっこう，成就じょうじゅ第一義だいいちぎ諦たい之これ語ご，如說能行よしゆき，如行能のう說せつ，語ご行ぎょう相應そうおう，色しょく心こころ皆みな順じゅん。
　修おさむ十じゅう行ぎょう之の目的もくてき有ゆう四よん：(一いち)厭いや有為ゆうい。(二に)求菩提くぼて、滿まん佛德ぶっとく。(三さん)欲よく於現在げんざい、未み來世らいせ中ちゅう救すくい度ど眾生。(四よん)求もとめ實際じっさい、證あかし法ほう如。以是故こ修おさむ諸行しょぎょう。有ゆう關せき菩薩ぼさつ於何階かい位い修おさむ此十じゅう行ぎょう，經論きょうろん或ある以為三さん賢けん位い之の一いち，或ある六ろく種しゅ性せい中之なかの性せい種しゅ性せい，或ある五ご位い中ちゅう之の資し糧かて位い。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん十じゅう一いち之の十じゅう行ぎょう品ひん、大佛だいぶつ頂いただき首くび楞嚴經卷きょうかん八はち、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十四とし、華嚴けごん五教ごきょう章あきら卷まき二に〕
　(二に)菩薩ぼさつ之の十じゅう種しゅ修行しゅぎょう。即そく：(一いち)信しんじ，信仰しんこう佛ふつ、法ほう。(二に)悲，拔眾生せい苦く。(三さん)慈，施ほどこせ樂らく與あずか眾生，對たい諸しょ眾生而起眾生緣えん，知ち眾生無む實體じったい、自性じしょう而起法ほう緣えん，觀かん五蘊之空而起無緣。(四よん)捨，行ぎょう內外二に施ほどこせ，令れい眾生心しん安やす。(五ご)不ふ疲つかれ倦，指ゆび行ぎょう世間せけん、出世間しゅっせけん之これ行ぎょう而不疲つかれ倦。(六ろく)知ち經書けいしょ，指ゆび知ち五明ごみょう。(七なな)知ち世智せち，知ち曉あかつき世間せけん實際じっさい之の事こと、義ぎ。(八はち)慚愧ざんき，恥はじ罪過ざいか而生慚愧ざんき。(九きゅう)堅固けんご力りょく，自じ守もり佛道ぶつどう而不退すさ失しつ，更さら能のう向上こうじょう轉進てんしん。(十じゅう)供養くよう，供養くよう諸しょ佛ふつ及如其教說せつ修行しゅぎょう。〔舊きゅう華嚴けごん經卷きょうかん二に十じゅう三さん、菩薩ぼさつ地ち持じ經卷きょうかん三さん、卷まき七なな、十じゅう地ち經論きょうろん卷まき三さん〕
　(三さん)十じゅう行ぎょう攝と善ぜん法ほう。即そく：(一いち)慈悲じひ行ぎょう（不ふ殺生せっしょう），(二に)少欲しょうよく行ぎょう（不ふ偷盜），(三さん)淨きよし梵行（不ふ邪淫じゃいん），(四よん)諦たい語ご行ぎょう（不ふ妄語もうご），(五ご)明あきら慧とし行ぎょう（不ふ飲酒いんしゅ），(六ろく)護法ごほう行ぎょう（不ふ說せつ人じん過か），(七なな)息いき惡推わるずい善行ぜんこう（不ふ自讚じさん毀他），(八はち)財ざい法ほう俱施行しこう（不ふ慳法財ざい），(九きゅう)忍辱にんにく行ぎょう（不ふ瞋恚しんに），(十じゅう)讚たたえ三寶さんぼう行ゆき。〔禪ぜん戒篇〕
　(四よん)又また指ゆび身み、口くち、意い所行しょぎょう之の十じゅう種しゅ惡あく行為こうい，稱しょう為ため十惡じゅうあく。（參まいり閱「十善じゅうぜん十惡じゅうあく」468） p429"

[FOOTNOTE佛門網"[httpdictionarybuddhistdoorcomword33884E58D81E8A18C_十行]"._2013년_4월_12일에_확인-11] 佛門ぶつもん網もう, "十じゅう行ぎょう". 2013년 4월 12일에 확인
"十じゅう行ぎょう:
出處しゅっしょ: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋かいしゃく: The ten necessary activities in the fifty-two stages of a bodhisattva, following on the 十じゅう信しんand 十じゅう住じゅう; the two latter indicate personal development 自利じり. These ten lines of action are for the　universal welfare of others 利他りた. They are: joyful　service; beneficial service; never resenting; without limit; never out of order; appearing in any form at will; unimpeded; exalting the pāramitās amongst all beings; perfecting the Buddha-law by complete virtue; manifesting in all things the pure, final, true reality.
出處しゅっしょ: 陳ちん義孝よしたか編へん, 竺摩法師ほうし鑑定かんてい, 《佛學ぶつがく常見つねみ辭彙じい》
解釋かいしゃく: 菩薩ぼさつ五ご十じゅう二に位い修行しゅぎょう中ちゅう，第だい三さん個こ十じゅう位い名めい十じゅう行ぎょう，因いん菩薩ぼさつ經けい十じゅう信しん十じゅう住じゅう，已やめ成佛じょうぶつ子こ，滿足まんぞく自利じり，復ふく須長すなが養よう利他りた功こう行ぎょう，故こ名な十じゅう行ぎょう，亦また名めい十じゅう長ちょう養やしなえ。一いち、隨順ずいじゅん眾生，隨喜ずいき功德くどく，名めい歡喜かんき行ぎょう。二に、饒にょう利とぎ眾生，使つかい得とく法ほう利り，名めい饒にょう益えき行ぎょう。三さん、等ひとし視し眾生，不ふ見み其過，名めい無む瞋恨行ぎょう。四よん、三さん際さい十じゅう方ぽう，化身けしん無盡むじん，名めい無盡むじん行ぎょう。五ご、了りょう達たち法門ほうもん，悉無錯誤さくご，名めい離はなれ癡ち亂行らんぎょう。六ろく、既すんで離はなれ癡ち亂みだれ，則のり能のう現げん諸相しょそう，同どう異い圓融えんゆう，名めい善ぜん現行げんこう。七なな、十方じっぽう虛空こくう，滿足まんぞく微塵みじん，於一塵ちり中ちゅう，現げん十方じっぽう界かい，塵界じんかい交現，不ふ相あい留とめ礙，名めい無む著ちょ行ぎょう。八はち、緣えん般若はんにゃ故こ，成なり無む著ちょ行ぎょう，故こ六ろく度ど中ちゅう，特とく尊みこと般若はんにゃ，名めい尊重そんちょう行ぎょう。九きゅう、妙みょう觀かん慧とし中ちゅう，顯あらわ圓融えんゆう德いさお，能のう入いれ諸しょ佛法ぶっぽう軌中，名めい善ぜん法ほう行ぎょう。十じゅう、圓融えんゆう德いさお相しょう，清淨せいじょう無な漏も，真ま無為むい性せい，妙みょう契ちぎり真實しんじつ，名めい真しん實行じっこう。
出處しゅっしょ: 丁ちょう福ぶく保ほ《佛學ぶつがく大だい辭典じてん》
解釋かいしゃく: （術語じゅつご）菩薩ぼさつ修行しゅぎょう，雖於十じゅう信しん十じゅう住じゅう滿足まんぞく自利じり，然しか利他りた之これ行ぎょう未滿みまん，故こ不可ふか不ふ經けい此目：一いち、歡喜かんき行ゆき，為ため佛子ぶっし之の菩薩ぼさつ以如來らい之の妙みょう德とく，隨順ずいじゅん十じゅう方ぽう也。二に、饒にょう益えき行ぎょう，利益りえき一切いっさい眾生也。三さん、無む瞋恨行ぎょう，自覺じかく覺さとし他た。無む違たがえ逆ぎゃく者しゃ。又また曰無恚恨。無む違たがえ逆ぎゃく。四よん、無盡むじん行ぎょう，隨ずい眾生之の機き類るい而現其身，三さん世せい平等びょうどう，通達つうたつ十じゅう方ぽう。利他りた之これ行ぎょう無盡むじん也。五ご、離はなれ痴ち亂行らんぎょう，種種しゅじゅ之の法門ほうもん雖不同ふどう，然しか一切合同而無差誤也。六ろく、善ぜん現行げんこう，以離痴ち亂らん故こ，能のう於同類るい中ちゅう現げん異相いそう，於一一いち異相いそう各かく現げん同相どうしょう，同どう異い圓融えんゆう也。七なな、無む著ちょ行ぎょう，十方虛空滿足微塵於一一塵中現十方界，塵界じんかい不ふ留とめ礙也。八はち、尊重そんちょう行ぎょう，又また曰難得とく行ぎょう。以前いぜん種種しゅじゅ現前げんぜん皆みな般若はんにゃ觀照かんしょう之の力也りきや，故こ於六度中特尊重般若波羅蜜。九きゅう、善ぜん法ほう行ぎょう，圓融えんゆう之の德能とくのう成しげる十方諸佛之軌則也。十じゅう、真ま實行じっこう，以前いぜん圓融えんゆう德いさお相しょう，一いち一いち皆みな清淨せいじょう無な漏も，一真かずまさ無む為之ためゆき性せい，本來ほんらい常つね恒也つねや。【參まいり見み: 五ご十じゅう二に位い】
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 十じゅう行ぎょう者しゃ，謂いい由ゆかり前ぜん十じゅう住じゅう進しん修おさむ，功こう滿まん已やめ成なり，佛子ぶっし自得じとく己おのれ利り，而利他た之これ行ぎょう未成みせい，是ぜ故こ廣行ひろゆき饒にょう益えき，隨順ずいじゅん眾生，令れい其歡喜かんき。然しか行くだり有ゆう淺あさ深ふか，故こ始はじめ自じ歡喜かんき，終おわり至いたり真實しんじつ，而成十じゅう種しゅ也。
##〔一いち、歡喜かんき行ゆき〕，謂いい由ゆかり前ぜん十じゅう住じゅう進しん修おさむ，功こう滿まん已やめ成なり，佛子ぶっし具ぐ佛ふつ妙みょう德とく，能のう於十じゅう方ぽう剎土，隨順ずいじゅん饒にょう益えき眾生，自他じた俱喜。經けい云うん：成佛じょうぶつ子こ已やめ，具足ぐそく無量むりょう如來にょらい妙みょう德とく，十方じっぽう隨順ずいじゅん，名めい歡喜かんき行ぎょう。（剎，梵語ぼんご具ぐ云うん剎摩，華はな言げん土田つちた。）
##〔二に、饒にょう益えき行ぎょう〕，謂いい善ぜん推妙德とく，饒にょう益えき眾生，使つかい得とく法ほう利り，不ふ生なま猒想。經けい云うん：善ぜん能のう利益りえき一切いっさい眾生，名めい饒にょう益えき行ぎょう。
##〔三さん、無む瞋恨行ぎょう〕，謂いい瞋恨生せい於違拒こばめ，既すんで能のう自覺じかく，又また能のう覺さとし他た；自他じた之の利り兼けん成なり，則のり瞋恨自じ無む也。經けい云うん：自覺じかく覺さと他た，得とく無む違たがえ拒こばめ，名めい無む瞋恨行ぎょう。
##〔四よん、無盡むじん行ぎょう〕，謂いい隨ずい眾生之の類るい，化現けげん其身，轉化てんか無窮むきゅう，而益物ぶつ無盡むじん，豎遍三さん際さい，橫よこ周しゅう十じゅう方ぽう，通達つうたつ無礙むげ。經けい云うん：種類しゅるい出生しゅっしょう，窮きゅう未來みらい際ぎわ，三世さんぜ平等びょうどう，十方じっぽう通達つうたつ，名めい無盡むじん行ぎょう。（三さん際きわ者しゃ，即そく過去かこ、現在げんざい、未來みらい三さん世せい也。）
##〔五ご、離はなれ癡ち亂行らんぎょう〕，謂いい妙みょう智さとし了りょう達たち一切いっさい法門ほうもん，雖各不同ふどう，悉皆しっかい歸かえり於一理いちり，而無差さ誤あやま。經けい云うん：一切いっさい合同ごうどう，種種しゅじゅ法門ほうもん，得とく無む差さ誤あやま，名めい離はなれ癡ち亂行らんぎょう。
##〔六ろく、善ぜん現行げんこう〕，謂いい由無よしな癡ち亂行らんぎょう，故こ能のう於同類るい中ちゅう，顯現けんげん異相いそう；於異相しょう中ちゅう，不ふ見み有ゆう異い；同どう異い圓融えんゆう，互現自在じざい。經けい云うん：則すなわち於同中ちゅう顯現けんげん群ぐん異い，一いち一いち異相いそう，各各おのおの見み同どう，名めい善ぜん現行げんこう。
##〔七なな、無む著ちょ行ぎょう〕，無む著ちょ，即そく無礙むげ之の義也よしや。謂いい由よし善ぜん現げん之これ行ぎょう，充たかし擴圓融えんゆう，以滿空そら微塵みじん，一いち一いち塵ちり中ちゅう，現げん十方じっぽう界かい，而塵相しょう不壞ふえ；塵界じんかい交現，小しょう大だい無礙むげ。經けい云うん：現げん塵ちり現げん界かい，不ふ相あい留とめ礙，名めい無む著ちょ行ぎょう。
##〔八はち、尊重そんちょう行ぎょう〕，謂いい前ぜん無む著ちょ行ぎょう中ちゅう，現げん塵ちり現げん界かい，皆みな是ぜ般若はんにゃ觀照かんしょう之の力ちから；然しか般若はんにゃ於六ろく度ど中稱ちゅうしょう為ため第だい一いち，可か謂いい至尊しそん至いたり重じゅう矣。經けい云うん：種種しゅじゅ現前げんぜん，咸是第だい一いち波羅蜜はらみつ多た，名めい尊重そんちょう行ぎょう。（梵語ぼんご般若はんにゃ，華はな言げん智慧ちえ。六ろく度ど者しゃ，一いち布施ふせ、二に持戒じかい、三さん忍辱にんにく、四よん精進しょうじん、五ご禪定ぜんじょう、六ろく智慧ちえ也。梵語ぼんご波羅蜜はらみつ多た，華はな言げん到いた彼岸ひがん。）
##〔九きゅう、善ぜん法ほう行ぎょう〕，謂いい於妙觀かん慧とし中ちゅう，種種しゅじゅ明あきら現げん，以顯圓融えんゆう之の德とく。十方じっぽう諸佛しょぶつ，莫不依よ此圓融えんゆう而為法則ほうそく。經けい云うん：如是にょぜ圓融えんゆう，能成よしなり十方じっぽう諸佛しょぶつ軌則，名めい善ぜん法ほう行ぎょう。
## 〔十じゅう、真ま實行じっこう〕，謂いい前ぜん圓融えんゆう德いさお相しょう，一一皆是無為真實之性，然しか依よ性せい起おこり修おさむ，則のり所しょ修之のぶゆき行ぎょう，無む非ひ真實しんじつ矣。經けい云うん：一一皆是清淨無漏，一いち真ま無為むい，性せい本然ほんぜん故こ，名めい真しん實行じっこう。
頁ぺーじ數すう: 出で楞嚴經けい
出處しゅっしょ: 明あきら，一如いちにょ《三藏さんぞう法ほう數すう》字じ庫こ
解釋かいしゃく: 行こう即そく進すすむ趣おもむき之の義ぎ。謂いい行ぎょう此行，則のり能のう進すすむ向こう於果，名めい之の為ため行ぎょう。一いち歡喜かんき行ぎょう、二に饒にょう益えき行ぎょう、三さん無む違たがえ逆行ぎゃっこう、四よん無む屈こごめ撓たわわ行ぎょう、五ご無む癡ち亂行らんぎょう、六ろく善ぜん現行げんこう、七なな無む著ちょ行ぎょう、八はち難なん得とく行ぎょう、九きゅう善ぜん法ほう行ぎょう、十じゅう真ま實行じっこう。"

[FOOTNOTE축불념_한역T.1485상권_〈2._현성명자품(賢聖名字品)〉._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT24n1485_p1011b08_T24n1485_p1011b08_-_T24n1485_p1011b11]._10주(十住)-12] 축불념 한역 & T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. p. T24n1485_p1011b08 - T24n1485_p1011b11. 10주(十じゅう住じゅう)
"佛子ぶっし。所謂いわゆる留とめ伽とぎ度ど(秦はた言げん發心ほっしん住じゅう)．留とめ諦たい迦度(秦はた言げん治ち地ち住じゅう)．留とめ羅ら伽とぎ(秦はた言げん修行しゅぎょう住じゅう)．留とめ摩ま阿おもね(秦はた言げん生せい貴住きずみ)．安やす婆ばば沙すな(秦はた言げん方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)．毘跋致(秦はた言げん正ただし心こころ住じゅう)．阿おもね毘跋致(秦はた言げん不ふ退すさ住じゅう)．必叉伽とぎ(秦はた言げん童わらわ真ま住じゅう)．必阿羅ら(秦はた言げん法ほう王子おうじ住じゅう)．流りゅう止とめ迦(秦はた言げん灌頂住じゅう)"

[FOOTNOTE축불념_한역,_노혜능_번역K.530,_T.1485상권_〈2._현성명자품(賢聖名字品)〉._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1248startNum6_6-7_/_62]._10주(十住)-13] 축불념 한역, 노혜능 번역 & K.530, T.1485, 상권 〈2. 현성명자품(賢けん聖せい名字みょうじ品ひん)〉. pp. 6-7 / 62. 10주(十じゅう住じゅう)
"불자여, 이른바 유가도(留とめ伽とぎ度ど:진(秦はた)나라 말로는 발심주(發心ほっしん住じゅう)라고 한다)ㆍ유체가도(留とめ諦たい伽とぎ度ど:진나라 말로는 치지주(治ち地ち住じゅう)라고 한다)ㆍ유라가(留とめ羅ら伽とぎ:진나라 말로는 수행주(修行しゅぎょう住じゅう)라고 한다)ㆍ유마아(留とめ摩ま阿おもね:진나라 말로는 생귀주(生なま貴住きずみ)라고 한다)ㆍ안파사(安やす婆ばば沙すな:진나라 말로는 방편구족주(方便ほうべん具足ぐそく住じゅう)라고 한다)ㆍ비발치(毘跋致:진나라 말로는 정심주(正せい心しん住じゅう)라고 한다)ㆍ아비발치(阿おもね毘跋致:진나라 말로는 불퇴주(不ふ退すさ住じゅう)라고 한다)ㆍ필차가(必叉伽とぎ:진나라 말로는 동진주(童わらわ眞ま住じゅう)라고 한다)ㆍ필아라(必阿羅ら:진나라 말로는 법왕자주(法ほう王子おうじ住じゅう)라고 한다)ㆍ유지가(留とめ止とめ迦:진나라 말로는 관정주(灌頂住じゅう)라고 한다)"

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