《九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 論 ろん 綱 つな 》(德 とく 語 ご :95 Thesen ),或 ある 称 しょう 《關 せき 於贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 意義 いぎ 及效果 こうか 的 てき 見解 けんかい 》(拉 ひしげ 丁 ひのと 語 ご :Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum [a] ),是 ぜ 一 いち 份反對 はんたい 贖罪 しょくざい 券 けん 的 まと 学 がく 术论辩 提 ひさげ 綱 つな ,由 ゆかり 薩克森 もり 選 せん 侯 こう 國 こく 维滕贝格大学 だいがく 道德 どうとく 神学 しんがく 教授 きょうじゅ 馬丁 ばてい ·路 ろ 德 とく 於1517年 ねん 撰 せん 写 うつし 。这份提 ひさげ 纲不但 ただし 引發了 りょう 德 とく 意志 いし 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 運動 うんどう ,後續 こうぞく 其他神學 しんがく 家 か 響 ひびき 應 おう 的 てき 的 てき 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく ,更 さら 直接 ちょくせつ 促成 そくせい 了 りょう 新教 しんきょう 的 てき 誕生 たんじょう 。
背景 はいけい
路 みち 德 とく 张贴论纲的 てき 諸 しょ 聖堂 せいどう 大 だい 门(德 とく 语:Thesentür)原 はら 為 ため 奧 おく 斯定會 かい 會 かい 士 し 的 てき 路 ろ 德 とく ,在 ざい 1510年 ねん 被 ひ 派 は 往罗马 討論 とうろん 修 おさむ 會 かい 的 てき 問題 もんだい ,他 た 对聖 せい 座 ざ 的 てき 貪 むさぼ 腐 くさ 無道 むどう 非常 ひじょう 失望 しつぼう ,使 つかい 他 た 對 たい 教會 きょうかい 的 てき 問題 もんだい 有 ゆう 了 りょう 切身 きりみ 的 てき 了解 りょうかい 。1511年 ねん 路 ろ 德 とく 遷往維滕貝 かい 格 かく ,此後在 ざい 此居住 きょじゅう 終 おわり 其一生 せい 。1512年 ねん 他 た 獲得 かくとく 神學 しんがく 博士 はかせ 學位 がくい ,成 なり 為 ため 维滕贝格大学 だいがく 的 てき 教授 きょうじゅ 。此後幾 いく 年間 ねんかん 他 た 對 たい 因 いん 信 しんじ 稱 たたえ 義 よし 有 ゆう 了 りょう 更 さら 深入 ふかいり 的 てき 認識 にんしき ,孕育了 りょう 後來 こうらい 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 的 てき 思想 しそう 。1517年 ねん 一次贖罪券的發行成了一個導火線。
聖 せい 座 ざ 出 で 售贖罪 しょくざい 券 けん (大赦 たいしゃ 證明 しょうめい 書 しょ )的 てき 做法在 ざい 11世紀 せいき 十字軍 じゅうじぐん 的 てき 時候 じこう 開始 かいし 出現 しゅつげん ,讓 ゆずる 信徒 しんと 能 のう 以金錢 ぜに 的 てき 捐獻贖買將來 しょうらい 在 ざい 煉獄 れんごく 的 まと 苦 く 刑 けい ,還 かえ 可 か 以給已 やめ 經 けい 死去 しきょ 的 てき 人 ひと 代 だい 購贖罪 しょくざい 券 けん 。一句 いっく 俗語 ぞくご 說 せつ “銀 ぎん 幣 ぬさ 叮噹落進箱 ばこ 底 そこ ,靈魂 れいこん 雀躍 じゃくやく 跳 とべ 出 で 煉獄 れんごく ”。贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 理論 りろん 是認 ぜにん 為 ため 耶穌和 わ 聖徒 せいと 有 ゆう 多 た 餘 あまり 的 てき 功德 くどく ,教會 きょうかい 有 ゆう 權利 けんり 釋放 しゃくほう 給 きゅう 其他信徒 しんと ,為 ため 他 た 們代贖那些非永 えい 恆 ひさし 的 てき 罪 ざい 罰 ばつ 。煉獄 れんごく 是 ぜ 不完全 ふかんぜん 的 てき 信徒 しんと 死後 しご 暫居的 てき 地方 ちほう ,接受 せつじゅ 暫時 ざんじ 的 てき 懲罰 ちょうばつ ,煉 ねり 淨 きよし 以後 いご 才 ざい 得 どく 上 じょう 天堂 てんどう 。贖罪 しょくざい 券 けん 在 ざい 那 な 個 こ 時代 じだい 成 なり 為 ため 聖 せい 座 ざ 的 てき 重要 じゅうよう 經濟 けいざい 來 らい 源 げん 。
1517年 ねん 聖 きよし 座 ざ 開始 かいし 一次特別大規模的贖罪券出售,有 ゆう 兩個 りゃんこ 起因 きいん ,一是聖座需要建造羅馬的聖 せい 伯 はく 多 た 祿 ろく 大殿 おおいどの ,另外,一 いち 位 い 阿 おもね 爾 しか 佈特主教 しゅきょう 為 ため 了 りょう 要 よう 做美 び 因 いん 茨 いばら 的 てき 樞機 すうき ,向 むかい 富 とみ 格 かく 爾 しか 家族 かぞく 借 か 了 りょう 很多債 さい ,以便上 じょう 繳給教 きょう 宗 そう 良 りょう 十 じゅう 世 せい (當時 とうじ 的 てき 主教 しゅきょう 職位 しょくい 常常 つねづね 以奉獻 ほうけん 的 てき 名義 めいぎ 變 へん 相 しょう 出 で 售 )。聖 せい 座 ざ 授權阿 おもね 爾 しか 佈特在 ざい 他 た 的 てき 屬地 ぞくち 出 で 售贖罪 しょくざい 券 けん ,所得 しょとく 由 よし 雙方 そうほう 平分 へいぶん ,但 ただし 對外 たいがい 宣傳 せんでん 只 ただ 稱 たたえ 是 ぜ 修 おさむ 建 たて 聖 きよし 伯 はく 多 た 祿 ろく 大殿 おおいどの 。這次出 で 售的贖罪 しょくざい 券 けん 很特別 べつ ,是 ぜ 全 ぜん 大赦 たいしゃ 贖罪 しょくざい 券 けん ,可 か 以贖買 かい 過去 かこ 所 しょ 犯 はん 的 てき 罪 ざい 攢下來 らい 的 てき 所有 しょゆう 刑罰 けいばつ ,將 はた 購買 こうばい 者 しゃ 重 じゅう 新 しん 恢復 かいふく 到 いた 好 こう 像 ぞう 初生 しょせい 嬰兒 えいじ 的 てき 純潔 じゅんけつ 狀態 じょうたい 。一般的贖罪券只能贖買一定年數的煉獄受刑,無限 むげん 制 せい 特效 とっこう 的 てき 贖罪 しょくざい 券 けん 很罕見 み ,立 たて 刻 こく 轟 とどろき 動 どう 各地 かくち 。出 で 售贖罪 しょくざい 券 けん 伴 とも 隨 ずい 著 ちょ 很大規模 きぼ 的 てき “促銷活動 かつどう ”,有 ゆう 專門 せんもん 的 てき 出 で 售特使 とくし 到 いた 各地 かくち 去 さ ,舉辦遊行 ゆぎょう 、演 えんじ 講 こう ,一時 いちじ 搞得轟轟 ごうごう 烈烈 れつれつ 。路 みち 德 とく 所在 しょざい 的 てき 薩克森 もり 地區 ちく 其實是 ぜ 沒 ぼつ 有 ゆう 出 で 售這種 しゅ 贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき ,因 いん 為 ため 贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 出 で 售需要 よう 當地 とうち 領主 りょうしゅ 的 てき 同意 どうい ,這中間 あいだ 往往 おうおう 有 ゆう 很多的 てき 政治 せいじ 鬥爭,而薩克 かつ 森 もり 的 てき 腓 こむら 特 とく 烈 れつ 親王 しんのう 不 ふ 許 もと ,以保護 ほご 當地 とうち 教 きょう 堂 どう 的 てき 與 あずか 聖 せい 物 もの 相關 そうかん 的 てき 贖罪 しょくざい 券 けん ,但 ただし 也有 やゆう 人 じん 去 さ 鄰區購買 こうばい ,可 か 見 み 其盛況 きょう 。
九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 論 ろん 綱 つな
1517年 ねん 10月 がつ 31日 にち ,諸 しょ 聖 ひじり 節 ぶし 前 まえ 夕 ゆう ,路 みち 德 とく 在 ざい 當地 とうち 的 てき 諸 しょ 聖堂 せいどう 的 てき 門 もん 上貼 うわばり 出 で 佈告《關 せき 於贖罪 しょくざい 券 けん 意義 いぎ 與 あずか 效果 こうか 之 の 見解 けんかい 》(Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum ,共 きょう 九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう ),列 れつ 出 で 反對 はんたい 贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 論點 ろんてん ,徵求 ちょうきゅう 學術 がくじゅつ 的 てき 辯論 べんろん ,同時 どうじ 寄 よせ 信 しん 抄 しょう 送 おく 阿 おもね 爾 しか 佈特主教 しゅきょう 。九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 的 てき 主要 しゅよう 論點 ろんてん 是 ぜ :得 とく 神 しん 赦免 しゃめん 的 てき 唯 ただ 一途 いっと 徑 みち 是 ぜ 悔改(#1)。贖罪 しょくざい 券 けん 僅能贖買從 したがえ 人 じん 來 らい 的 てき 懲罰 ちょうばつ (#34),不能 ふのう 贖買人 じん 在 ざい 煉獄 れんごく 中 ちゅう 所 しょ 受的刑罰 けいばつ ,第 だい 一 いち ,因 いん 為 ため 那 な 是 ぜ 神所 こうどころ 加 か 的 てき 刑罰 けいばつ ,教會 きょうかい 法 ほう 或 ある 者 もの 教 きょう 宗 むね 無 む 權 けん 減免 げんめん (#5,#20,#22)。第 だい 二 に ,贖罪 しょくざい 券 けん 也不能 ふのう 換 かわ 取 ど 耶穌和 わ 聖徒 せいと 的 てき 功德 くどく 來 らい 減免 げんめん 刑罰 けいばつ (#56-#58)。贖罪 しょくざい 券 けん 反 はん 而助長 じょちょう 發行 はっこう 經 けい 手 しゅ 人的 じんてき 貪婪 どんらん (#66,#67),引發大 だい 眾對教 きょう 宗 むね 的 てき 反對 はんたい (#81),是 ぜ 對 たい 信徒 しんと 進入 しんにゅう 天國 てんごく 的 てき 虛假 こけ 的 てき 平安 へいあん 保證 ほしょう (#95)。九十五條的第一條和最後一條是這樣的:“當 とう 我 が 主 ぬし 耶穌基督 きりすと 說 せつ 『你們應 おう 當 とう 悔改』時 じ ,他 た 的 てき 意 い 願 ねがい 是 ぜ 希望 きぼう 信徒 しんと 們畢生 せい 致力於悔改 あらため ”。“唯 ただ 有 ゆう 經歷 けいれき 各種 かくしゅ 苦難 くなん ,而不是 ぜ 虛假 こけ 的 てき 平安 へいあん 擔保 たんぽ ,才能 さいのう 有 ゆう 把握 はあく 進入 しんにゅう 天國 てんごく 。”
九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 是 ぜ 以拉 ひしげ 丁 ちょう 文 あや 寫 うつし 成 なり 的 てき ,本意 ほんい 是 ぜ 徵求 ちょうきゅう 學術 がくじゅつ 辯論 べんろん ,而非開 ひらき 宗 むね 立派 りっぱ 。但 ただし 有人 ゆうじん 將 はた 它翻譯 やく 成 なり 德 とく 文 ぶん ,以剛剛 つよし 盛行 せいこう 起 おこり 來 らい 的 てき 印刷 いんさつ 術 じゅつ 印刷 いんさつ 發行 はっこう ,立 たて 刻 こく 不 ふ 脛 ずね 而走,傳 つて 遍 へん 德 とく 意志 いし 和 かず 整 せい 個 こ 歐 おう 洲 しゅう 。一般認為這是宗教改革運動的開始。[3]
歷史 れきし 意義 いぎ
嚴格 げんかく 來 き 說 せつ ,路 みち 德 とく 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 說 せつ 贖罪 しょくざい 券 けん 是 ぜ 絕對 ぜったい 錯誤 さくご 的 てき ,他 た 只 ただ 是 ぜ 說 せつ (#68)“和 わ 神 しん 的 てき 恩典 おんてん 及十字架的虔誠相比,贖罪 しょくざい 券 けん 實際 じっさい 上 うえ 是 ただし 最 さい 微 ほろ 不足 ふそく 道 どう 的 てき ”。他 た 承認 しょうにん 教 きょう 宗 そう 在 ざい 地上 ちじょう 也是有 ゆう 懲罰 ちょうばつ 會 かい 眾的權利 けんり (#5),贖罪 しょくざい 券 けん 可 か 以滿足 まんぞく 這種在 ざい 地上 ちじょう 的 てき 懲罰 ちょうばつ (#34)。但 ただし 這一點幾乎只有理論上的意義,從 したがえ 通 どおり 篇 へん 來 らい 看 み ,他 た 的 てき 反對 はんたい 的 てき 口吻 こうふん 是 ぜ 很明確 かく ,甚至很激烈 げきれつ 的 てき ,作為 さくい “虛假 こけ 的 てき 平安 へいあん 保證 ほしょう ”(#95),贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 弊 へい 端 はし 遠 とお 遠大 えんだい 於其效用 こうよう 。
對 たい 贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 批評 ひひょう 一 いち 直 ちょく 是 ぜ 有 ゆう 的 てき ,路 みち 德 とく 的 てき 九十五條的重要意義在於他從根本的神學上質疑教 きょう 宗 むね 的 てき 赦罪 權柄 けんぺい ,這一點思想後來得到了更大的發展。當時 とうじ 路 ろ 德 とく 對 たい 於聖 せい 座 ざ 和教 かずのり 宗 むね 的 てき 權柄 けんぺい 還 かえ 算 さん 是 ぜ 尊重 そんちょう 的 てき ,特別 とくべつ 是 ぜ 對 たい 於教會 かい 法 ほう ,他 た 認 みとめ 為 ため 權柄 けんぺい 更 さら 在 ざい 教 きょう 宗之 むねゆき 上 じょう 。例 れい 如談到 いた 教 きょう 宗 むね 的 てき 懲罰 ちょうばつ 和 わ 赦罪的 てき 權柄 けんぺい (#5):“教 きょう 宗 むね 只 ただ 能 のう 赦免 しゃめん 根據 こんきょ 自己 じこ 的 てき 權柄 けんぺい 或 ある 根據 こんきょ 教會 きょうかい 法的 ほうてき 權柄 けんぺい 加 か 於人們的懲罰 ちょうばつ ”,這是承認 しょうにん 教 きょう 宗 むね 還 かえ 是 ぜ 有 ゆう 一定 いってい 權柄 けんぺい 的 てき ,但 ただし 他 た 在 ざい 1518年 ねん 的 てき 文章 ぶんしょう 中 ちゅう 說 せつ ““我 わが 們無須懼怕在被 ひ 革 かわ 除 じょ 教 きょう 籍 せき 的 てき 情況 じょうきょう 下 か 死去 しきょ 。假 かり 如被革 かわ 除 じょ 教 きょう 籍 せき 的 てき 判決 はんけつ 是 ぜ 公正 こうせい 的 てき ,被 ひ 定 じょう 罪 ざい 的 てき 人 じん 若 わか 憂 ゆう 傷 きず 痛 つう 悔,仍然能 のう 得 とく 救 すくい ;若 わか 判決 はんけつ 是 ぜ 不 ふ 公正 こうせい 的 てき ,他 た 就有福 ぶく 了 りょう ”。這其實 じつ 是 ぜ 否認 ひにん 教 きょう 宗 むね 的 てき 權柄 けんぺい 。對 たい 於教宗 そう 是 ただし 否 いや 能 のう 夠釋放 しゃくほう 耶穌和 わ 聖徒 せいと 的 てき 功德 くどく 以減免 げんめん 刑罰 けいばつ ,他 た 當時 とうじ 持 じ 懷疑 かいぎ 態度 たいど 但 ただし 並 なみ 沒 ぼつ 有 ゆう 完全 かんぜん 否認 ひにん ,他 た 說 せつ (#56):「教 きょう 宗 むね 宣 せん 稱 しょう 他所 よそ 賜 たまもの 予 よ 的 てき 赦罪恩惠 おんけい 是 ぜ 取 と 自 じ 教會 きょうかい 的 てき 『寶藏 ほうぞう 』,基督 きりすと 信徒 しんと 對 たい 此『寶藏 ほうぞう 』既 すんで 未 み 充分 じゅうぶん 討論 とうろん ,也不了解 りょうかい 」。他 た 在 ざい 1518年 ねん 寫 うつし 的 てき 關 せき 於九十 じゅう 五 ご 條 じょう 的 てき 闡釋,進 しん 一 いち 步 ほ 發展 はってん 了 りょう 他 た 的 てき 思想 しそう ,認 みとめ 為 ため 聖徒 せいと 是 ぜ 沒 ぼつ 有 ゆう 多 た 餘 あまり 的 てき 功德 くどく 的 てき ,因 いん 為 ため 他 た 們所行 しょぎょう 的 てき 都 と 是 ぜ 應 おう 該的,而耶穌的功 こう 德也 とくや 不能 ふのう 通過 つうか 贖罪 しょくざい 券 けん 來 らい 得 え 到 いた 。1518年 ねん 11月9日 にち ,教 きょう 宗 むね 發布 はっぷ 教諭 きょうゆ ,澄 きよし 清 せい 了 りょう 關 せき 於贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 一 いち 些觀點 てん ,明確 めいかく 提出 ていしゅつ 通過 つうか 教 きょう 宗 むね 的 てき 祈 いのり 求 もとめ ,神 かみ 會 かい 將 はた 基督 きりすと 和 わ 聖徒 せいと 有餘 ゆうよ 的 てき 功德 くどく 釋放 しゃくほう 出來 でき 減免 げんめん 人 じん 在 ざい 煉獄 れんごく 暫時 ざんじ 的 てき 刑罰 けいばつ 。但 ただし 到 いた 那 な 時候 じこう ,路 みち 德 とく 的 てき 思想 しそう 已 やめ 經 けい 進 しん 一 いち 步 ほ 發展 はってん ,只 ただ 承認 しょうにん 聖 せい 經 けい 的 てき 權威 けんい ,不 ふ 再 さい 接受 せつじゅ 教會 きょうかい 法能 ほうのう 有 ゆう 與 あずか 聖 せい 經 けい 一 いち 樣 よう 的 てき 權威 けんい ,所以 ゆえん 教 きょう 宗 むね 教諭 きょうゆ 已 やめ 經 けい 不 ふ 能成 よしなり 為 ため 贖罪 しょくざい 券 けん 的 てき 理論 りろん 依據 いきょ 。另外,寫 うつし 九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 的 てき 時候 じこう ,他 た 對 たい 於煉獄 れんごく 的 てき 觀點 かんてん 還 かえ 是 ぜ 接受 せつじゅ 的 てき ,但 ただし 後來 こうらい 的 てき 看 み 法 ほう 改變 かいへん 了 りょう 。
1519年 ねん ,馬丁 ばてい ·路 ろ 德 とく 在 ざい 萊比錫 すず 參加 さんか 神學 しんがく 論戰 ろんせん ,辯論 べんろん 的 てき 核心 かくしん 不 ふ 是 ぜ 贖罪 しょくざい 券 けん ,而是教 きょう 宗 むね 的 てき 權力 けんりょく ,因 いん 為 ため 這正是 ぜ 九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 背後 はいご 所 しょ 指向 しこう 的 てき ,辯論 べんろん 結果 けっか 雙方 そうほう 分 ぶん 歧甚大 だい ,辯論 べんろん 18天 てん 以後 いご 只 ただ 能 のう 休會 きゅうかい 。此後馬丁 ばてい 路 ろ 德 とく 進 しん 一步發展他關於教會權柄的思想,1520年 ねん 出版 しゅっぱん 《致德意志 いし 基督教 きりすときょう 貴族 きぞく 公開 こうかい 書 しょ 》,提出 ていしゅつ 人人 ひとびと 皆 みな 祭司 さいし ,否認 ひにん 教 きょう 宗 そう 有 ゆう 至高 しこう 的 てき 屬 ぞく 靈 れい 權柄 けんぺい ,又 また 發表 はっぴょう 《教會 きょうかい 被 ひ 擄於巴 ともえ 比倫 ひりん 》,在 ざい 教會 きょうかい 的 てき 七 なな 項 こう 聖 ひじり 禮 あや 中 ちゅう ,只 ただ 承認 しょうにん 洗禮 せんれい 和 わ 聖餐 せいさん 是 ぜ 神所 こうどころ 設立 せつりつ 的 てき 聖 ひじり 禮 あや ,其餘的 てき 只 ただ 是 ぜ 教會 きょうかい 傳統 でんとう 的 てき 一般 いっぱん 禮儀 れいぎ ,這是更 さら 具體 ぐたい 地 ち 挑戰 ちょうせん 教 きょう 宗 そう 和 かず 羅 ら 馬 うま 教會 きょうかい 的 てき 權柄 けんぺい 。歸 かえり 根 ね 溯源 さくげん ,他 た 對 たい 教會 きょうかい 權柄 けんぺい 的 てき 挑戰 ちょうせん 是 ぜ 開始 かいし 於《九 きゅう 十 じゅう 五 ご 條 じょう 論 ろん 綱 つな 》。而他對 たい 教會 きょうかい 權柄 けんぺい 的 てき 挑戰 ちょうせん 又 また 是 ぜ 建立 こんりゅう 在 ざい 兩個 りゃんこ 更 さら 根本 こんぽん 的 てき 神學 しんがく 觀念 かんねん 上 じょう 的 てき ,一 いち 是 ぜ 因 いん 信 しんじ 稱 たたえ 義 よし ,教會 きょうかい 與 あずか 神職 しんしょく 有 ゆう 其重要 じゅうよう 的 てき 作用 さよう ,但 ただし 完全 かんぜん 沒 ぼつ 有 ゆう 赦罪和 わ 使 し 人稱 にんしょう 義 ぎ 的 てき 權柄 けんぺい ,另一個根本的神學觀念是唯獨聖經,教 きょう 宗 むね 的 てき 諭旨 ゆし 完全 かんぜん 沒 ぼつ 有 ゆう 和 わ 《聖 せい 經 けい 》同等 どうとう 的 てき 地位 ちい 。
聖 せい 座 ざ 後來 こうらい 也出現 しゅつげん 改良 かいりょう 性 せい 的 てき 對應 たいおう 改革 かいかく 運動 うんどう 。在 ざい 1550年代 ねんだい 特 とく 倫 りん 多 た 會議 かいぎ 上 うえ ,正式 せいしき 廢止 はいし 出 で 售贖罪 しょくざい 券 けん ,但 ただし 讓 ゆずる 天主 てんしゅ 教徒 きょうと 以善 ぜん 功 こう 和 わ 禮拜 れいはい 來 き 換 かわ 取 ど 大赦 たいしゃ 的 てき 做法仍持續 じぞく 至 いたり 今 いま 。
提 ひさげ 綱 つな
悔改是 ぜ 什麼 いんも
是 ぜ 一生 いっしょう 的 てき 事 こと 。(#1)
是 ぜ 內心的 てき 悔改。(#4)
是 ぜ 外在 がいざい 的 てき 苦行 くぎょう 。(#3)
悔改不 ふ 是 ぜ 什麼 いんも
悔改不等 ふとう 於懺悔 ざんげ 告解 こっかい 的 てき 儀式 ぎしき 。(#2)
悔改不等 ふとう 於購買 こうばい 赦罪券 けん 。(#35-#36)
購買 こうばい 赦罪券 けん 益 えき 處 しょ 不 ふ 大 だい
教 きょう 宗 むね 只 ただ 在 ざい 教會 きょうかい 法 ほう 允許 いんきょ 的 てき 範圍 はんい 內有權 けん 懲罰 ちょうばつ 和 わ 赦免 しゃめん 。(#5)
因 いん 此赦罪 ざい 券 けん 只 ただ 能 のう 免除 めんじょ 那 な 些教宗 むね 有權 ゆうけん 施 ほどこせ 加 か 的 てき 懲罰 ちょうばつ 。(#20-#21,#34)
死去 しきょ 的 てき 人 じん 已 やめ 經 けい 免除 めんじょ 了 りょう 教會 きょうかい 所 しょ 能 のう 給 きゅう 予 よ 的 てき 那 な 部分 ぶぶん 懲罰 ちょうばつ 。(#8-#13)
因 いん 此死去 しきょ 的 てき 人 じん 不 ふ 需要 じゅよう 赦罪券 けん 來 らい 免除 めんじょ 教會 きょうかい 的 てき 懲罰 ちょうばつ 。(#22)
赦罪券 けん 中 ちゅう 是 ぜ 否 いや 有 ゆう 耶穌和 わ 聖徒 せいと 來 らい 的 てき 可 か 轉移 てんい 的 てき 功德 くどく 不 ふ 清楚 せいそ ,悔改是 ぜ 更 さら 可 か 靠 もたれ 的 てき 得 とく 赦免 しゃめん 的 てき 方法 ほうほう 。(#56-#68)
購買 こうばい 赦罪券 けん 常常 つねづね 有害 ゆうがい
增加 ぞうか 賣 うり 赦罪券 けん 的 てき 經 けい 辦人的 てき 貪婪 どんらん 之 の 心 しん 。(#27-#28,#50-#51,)
容易 ようい 使 し 人 じん 忘記真誠 しんせい 的 てき 悔改。(#39-#40)
容易 ようい 使 し 人 じん 認 みとめ 為 ため 教 きょう 宗 そう 是 ただし 在 ざい 斂財。(#81-#91)
總 そう 結 ゆい - 唯 ただ 有 ゆう 經歷 けいれき 各種 かくしゅ 苦難 くなん ,而不是 ぜ 虛假 こけ 的 てき 平安 へいあん 擔保 たんぽ ,才能 さいのう 有 ゆう 把握 はあく 進入 しんにゅう 天國 てんごく 。(#95)
脚注 きゃくちゅう
^ 1.0 1.1 这个名称 めいしょう 来 き 自 じ 于1517年 ねん 巴 ともえ 塞 ふさが 尔小册子 さっし 版 ばん 论纲的 てき 标题。最初 さいしょ 几个版本 はんぽん 论纲中 ちゅう 使用 しよう 了 りょう 学院 がくいん 风浓厚 あつ 的 てき 开头说明语 式 しき 标题,而非总结式 しき 标题。
参考 さんこう 文献 ぶんけん
引用 いんよう
^ Roland Bainton, 1950 & 1978,"Here I Stand: A Life of Martin Luther"
来 らい 源 みなもと
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