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きゅうじゅうじょう论纲

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きゅうじゅうじょうろんつな
《九十五条论纲》的单页双栏印刷版
1517ねん纽伦堡印刷いんさつてききゅうじゅうじょう论纲》,现藏于かしわりん国家こっか图书馆
原名げんめいDisputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum[a]
作者さくしゃ马丁·とく
译者賈斯とく斯·たかしおさめ
类型ぶんほん文献ぶんけん历史事件じけん[*]
语言ひしげひのと
發行はっこうしんいき
出版しゅっぱん時間じかん1517ねん10がつ31にち
出版しゅっぱん地點ちてんとくこく
原始げんしぶんほん
Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum[a]》(出自しゅつじひしげちょうあや維基文庫ぶんこ
譯本やくほんきゅうじゅうじょうろんつなざいWikisource

きゅうじゅうじょうろんつな》(とく95 Thesen[1]あるしょうせき贖罪しょくざいけんてき意義いぎ效果こうかてき見解けんかい》(ひしげひのとDisputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum[a]),いち反對はんたい贖罪しょくざいけんまとがく论辩えいDisputationひさげつなゆかり薩克もりせんこうこく维滕贝格大学だいがく道德どうとく神学しんがくえいCatholic moral theology教授きょうじゅ馬丁ばてい·とく於1517ねんせんうつし。这份ひさげ纲不ただし引發りょうとく意志いし宗教しゅうきょう改革かいかく運動うんどう後續こうぞく其他神學しんがくひびきおうてきてき宗教しゅうきょう改革かいかくさら直接ちょくせつ促成そくせいりょう新教しんきょうてき誕生たんじょう

背景はいけい

みちとく张贴论纲てきしょ聖堂せいどうだい门(とく语:Thesentür)

はらためおく斯定かいかいてきとくざい1510ねん罗马討論とうろんおさむかいてき問題もんだいせいてきむさぼくさ無道むどう非常ひじょう失望しつぼう使つかいたい教會きょうかいてき問題もんだいゆうりょう切身きりみてき了解りょうかい。1511ねんとく遷往維滕かいかく,此後ざい居住きょじゅうおわり其一せい。1512ねん獲得かくとく神學しんがく博士はかせ學位がくいなりため维滕贝格大学だいがくてき教授きょうじゅ。此後いく年間ねんかんたいいんしんじたたえよしゆうりょうさら深入ふかいりてき認識にんしき,孕育りょう後來こうらい宗教しゅうきょう改革かいかくてき思想しそう。1517ねん一次贖罪券的發行成了一個導火線。

せい贖罪しょくざいけん大赦たいしゃ證明しょうめいしょてき做法ざい11世紀せいき十字軍じゅうじぐんてき時候じこう開始かいし出現しゅつげんゆずる信徒しんとのう以金ぜにてき捐獻贖買將來しょうらいざい煉獄れんごくまとけいかえ以給やめけい死去しきょてきひとだい贖罪しょくざいけん一句いっく俗語ぞくごせつぎんぬさ叮噹落進ばこそこ靈魂れいこん雀躍じゃくやくとべ煉獄れんごく”。贖罪しょくざいけんてき理論りろん是認ぜにんため耶穌聖徒せいとゆうあまりてき功德くどく教會きょうかいゆう權利けんり釋放しゃくほうきゅう其他信徒しんとため們代贖那些非えいひさしてきざいばつ煉獄れんごく不完全ふかんぜんてき信徒しんと死後しご暫居てき地方ちほう接受せつじゅ暫時ざんじてき懲罰ちょうばつねりきよし以後いございどくじょう天堂てんどう贖罪しょくざいけんざい時代じだいなりためせいてき重要じゅうよう經濟けいざいらいげん

1517ねんきよし開始かいし一次特別大規模的贖罪券出售,ゆう兩個りゃんこ起因きいん,一是聖座需要建造羅馬的せいはく祿ろく大殿おおいどの,另外,いちおもねしか佈特主教しゅきょうためりょうよういんいばらてき樞機すうきむかいとみかくしか家族かぞくりょう很多さい,以便じょう繳給きょうそうりょうじゅうせい當時とうじてき主教しゅきょう職位しょくい常常つねづね奉獻ほうけんてき名義めいぎへんしょう)。せい授權おもねしか佈特ざいてき屬地ぞくち贖罪しょくざいけん所得しょとくよし雙方そうほう平分へいぶんただし對外たいがい宣傳せんでんただたたえおさむたてきよしはく祿ろく大殿おおいどの。這次售的贖罪しょくざいけん很特べつぜん大赦たいしゃ贖罪しょくざいけん以贖かい過去かこしょはんてきざい攢下らいてき所有しょゆう刑罰けいばつはた購買こうばいしゃじゅうしん恢復かいふくいたこうぞう初生しょせい嬰兒えいじてき純潔じゅんけつ狀態じょうたい。一般的贖罪券只能贖買一定年數的煉獄受刑,無限むげんせい特效とっこうてき贖罪しょくざいけん很罕たてこくとどろきどう各地かくち贖罪しょくざいけんともずいちょ很大規模きぼてき“促銷活動かつどう”,ゆう專門せんもんてき特使とくしいた各地かくち,舉辦遊行ゆぎょうえんじこう一時いちじ搞得轟轟ごうごう烈烈れつれつみちとく所在しょざいてき薩克もり地區ちく其實ぼつゆう售這しゅ贖罪しょくざいけんてきいんため贖罪しょくざいけんてき售需よう當地とうち領主りょうしゅてき同意どうい,這中あいだ往往おうおうゆう很多てき政治せいじ鬥爭,而薩かつもりてきこむらとくれつ親王しんのうもと,以保護ほご當地とうちきょうどうてきあずかせいもの相關そうかんてき贖罪しょくざいけんただし也有やゆうじん鄰區購買こうばい其盛きょう

きゅうじゅうじょうろんつな

1517ねん10がつ31にちしょひじりぶしまえゆうみちとくざい當地とうちてきしょ聖堂せいどうてきもん上貼うわばり佈告《せき贖罪しょくざいけん意義いぎあずか效果こうか見解けんかい》(Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarumきょうきゅうじゅうじょう),れつ反對はんたい贖罪しょくざいけんてききゅうじゅうじょう論點ろんてん徵求ちょうきゅう學術がくじゅつてき辯論べんろん同時どうじよせしんしょうおくおもねしか佈特主教しゅきょうきゅうじゅうじょうてき主要しゅよう論點ろんてんとくしん赦免しゃめんてきただ一途いっとみち悔改(#1)。贖罪しょくざいけん僅能贖買したがえじんらいてき懲罰ちょうばつ(#34),不能ふのう贖買じんざい煉獄れんごくちゅうしょ受的刑罰けいばつだいいちいんため神所こうどころてき刑罰けいばつ教會きょうかいほうあるものきょうむねけん減免げんめん(#5,#20,#22)。だい贖罪しょくざいけん不能ふのうかわ耶穌聖徒せいとてき功德くどくらい減免げんめん刑罰けいばつ(#56-#58)。贖罪しょくざいけんはん助長じょちょう發行はっこうけいしゅ人的じんてき貪婪どんらん(#66,#67),引發だい眾對きょうむねてき反對はんたい(#81),たい信徒しんと進入しんにゅう天國てんごくてき虛假こけてき平安へいあん保證ほしょう(#95)。九十五條的第一條和最後一條是這樣的:“とうぬし耶穌基督きりすとせつ『你們おうとう悔改』てきねがい希望きぼう信徒しんと們畢せい致力於悔あらため”。“ただゆう經歷けいれき各種かくしゅ苦難くなん,而不虛假こけてき平安へいあん擔保たんぽ才能さいのうゆう把握はあく進入しんにゅう天國てんごく。”

きゅうじゅうじょうひしげちょうあやうつしなりてき本意ほんい徵求ちょうきゅう學術がくじゅつ辯論べんろん,而非ひらきむね立派りっぱただし有人ゆうじんはた它翻やくなりとくぶん,以剛つよし盛行せいこうおこりらいてき印刷いんさつじゅつ印刷いんさつ發行はっこうたてこくずね而走,つてへんとく意志いしかずせいおうしゅう。一般認為這是宗教改革運動的開始。[3]

歷史れきし意義いぎ

嚴格げんかくせつみちとくなみぼつゆうせつ贖罪しょくざいけん絕對ぜったい錯誤さくごてきただせつ(#68)“しんてき恩典おんてん及十字架的虔誠相比,贖罪しょくざいけん實際じっさいうえただしさいほろ不足ふそくどうてき”。承認しょうにんきょうそうざい地上ちじょう也是ゆう懲罰ちょうばつかい眾的權利けんり(#5),贖罪しょくざいけん滿足まんぞく這種ざい地上ちじょうてき懲罰ちょうばつ(#34)。ただし這一點幾乎只有理論上的意義,したがえどおりへんらいてき反對はんたいてき口吻こうふん很明かく,甚至很激烈げきれつてき作為さくい虛假こけてき平安へいあん保證ほしょう”(#95),贖罪しょくざいけんてきへいはしとお遠大えんだい於其效用こうよう

たい贖罪しょくざいけんてき批評ひひょういちちょくゆうてきみちとくてき九十五條的重要意義在於他從根本的神學上質疑きょうむねてき赦罪權柄けんぺい,這一點思想後來得到了更大的發展。當時とうじとくたいせい和教かずのりむねてき權柄けんぺいかえさん尊重そんちょうてき特別とくべつたい於教かいほうみとめため權柄けんぺいさらざいきょう宗之むねゆきじょうれい如談いたきょうむねてき懲罰ちょうばつ赦罪てき權柄けんぺい(#5):“きょうむねただのう赦免しゃめん根據こんきょ自己じこてき權柄けんぺいある根據こんきょ教會きょうかい法的ほうてき權柄けんぺい於人們的懲罰ちょうばつ”,這是承認しょうにんきょうむねかえゆう一定いってい權柄けんぺいてきただしざい1518ねんてき文章ぶんしょうちゅうせつ““わが們無須懼怕在かわじょきょうせきてき情況じょうきょう死去しきょかり如被かわじょきょうせきてき判決はんけつ公正こうせいてきじょうざいてきじんわかゆうきずつう悔,仍然のうとくすくいわか判決はんけつ公正こうせいてき就有ぶくりょう”。這其じつ否認ひにんきょうむねてき權柄けんぺいたい於教そうただしいやのう釋放しゃくほう耶穌聖徒せいとてき功德くどく減免げんめん刑罰けいばつ當時とうじ懷疑かいぎ態度たいどただしなみぼつゆう完全かんぜん否認ひにんせつ(#56):「きょうむねせんしょう他所よそたまものてき赦罪恩惠おんけい教會きょうかいてき寶藏ほうぞう』,基督きりすと信徒しんとたい此『寶藏ほうぞうすんで充分じゅうぶん討論とうろん,也不了解りょうかい」。ざい1518ねんうつしてきせき於九じゅうじょうてき闡釋,しんいち發展はってんりょうてき思想しそうみとめため聖徒せいとぼつゆうあまりてき功德くどくてきいんため所行しょぎょうてきおう該的,而耶穌的こう德也とくや不能ふのう通過つうか贖罪しょくざいけんらいいた。1518ねん11月9にちきょうむね發布はっぷ教諭きょうゆきよしせいりょうせき贖罪しょくざいけんてきいち些觀てん明確めいかく提出ていしゅつ通過つうかきょうむねてきいのりもとめかみかいはた基督きりすと聖徒せいと有餘ゆうよてき功德くどく釋放しゃくほう出來でき減免げんめんじんざい煉獄れんごく暫時ざんじてき刑罰けいばつただしいた時候じこうみちとくてき思想しそうやめけいしんいち發展はってんただ承認しょうにんせいけいてき權威けんいさい接受せつじゅ教會きょうかい法能ほうのうゆうあずかせいけいいちようてき權威けんい所以ゆえんきょうむね教諭きょうゆやめけい能成よしなりため贖罪しょくざいけんてき理論りろん依據いきょ。另外,うつしきゅうじゅうじょうてき時候じこうたい煉獄れんごくてき觀點かんてんかえ接受せつじゅてきただし後來こうらいてきほう改變かいへんりょう

1519ねん馬丁ばてい·とくざい萊比すず參加さんか神學しんがく論戰ろんせん辯論べんろんてき核心かくしん贖罪しょくざいけん,而是きょうむねてき權力けんりょくいんため這正きゅうじゅうじょう背後はいごしょ指向しこうてき辯論べんろん結果けっか雙方そうほうぶん歧甚だい辯論べんろん18てん以後いごただのう休會きゅうかい。此後馬丁ばていとくしん一步發展他關於教會權柄的思想,1520ねん出版しゅっぱん致德意志いし基督教きりすときょう貴族きぞく公開こうかいしょ》,提出ていしゅつ人人ひとびとみな祭司さいし否認ひにんきょうそうゆう至高しこうてきぞくれい權柄けんぺいまた發表はっぴょう教會きょうかい擄於ともえ比倫ひりん》,ざい教會きょうかいてきななこうひじりあやちゅうただ承認しょうにん洗禮せんれい聖餐せいさん神所こうどころ設立せつりつてきひじりあや,其餘てきただ教會きょうかい傳統でんとうてき一般いっぱん禮儀れいぎ,這是さら具體ぐたい挑戰ちょうせんきょうそうかずうま教會きょうかいてき權柄けんぺいかえり溯源さくげんたい教會きょうかい權柄けんぺいてき挑戰ちょうせん開始かいし於《きゅうじゅうじょうろんつな》。而他たい教會きょうかい權柄けんぺいてき挑戰ちょうせんまた建立こんりゅうざい兩個りゃんこさら根本こんぽんてき神學しんがく觀念かんねんじょうてきいちいんしんじたたえよし教會きょうかいあずか神職しんしょくゆう重要じゅうようてき作用さようただし完全かんぜんぼつゆう赦罪使人稱にんしょうてき權柄けんぺい,另一個根本的神學觀念是唯獨聖經,きょうむねてき諭旨ゆし完全かんぜんぼつゆうせいけい同等どうとうてき地位ちい

せい後來こうらい出現しゅつげん改良かいりょうせいてき對應たいおう改革かいかく運動うんどうざい1550年代ねんだいとくりん會議かいぎうえ正式せいしき廢止はいし贖罪しょくざいけんただしゆずる天主てんしゅ教徒きょうとぜんこう禮拜れいはいかわ大赦たいしゃてき做法仍持續じぞくいたりいま

ひさげつな

  1. 悔改什麼いんも
    1. 一生いっしょうてきこと。(#1)
    2. 內心てき悔改。(#4)
    3. 外在がいざいてき苦行くぎょう。(#3)
  2. 悔改什麼いんも
    1. 悔改不等ふとう懺悔ざんげ告解こっかいてき儀式ぎしき。(#2)
    2. 悔改不等ふとう購買こうばい赦罪けん。(#35-#36)
  3. 購買こうばい赦罪けんえきしょだい
    1. きょうむねただざい教會きょうかいほう允許いんきょてき範圍はんい內有けん懲罰ちょうばつ赦免しゃめん。(#5)
      1. いん此赦ざいけんただのう免除めんじょ些教むね有權ゆうけんほどこせてき懲罰ちょうばつ。(#20-#21,#34)
    2. 死去しきょてきじんやめけい免除めんじょりょう教會きょうかいしょのうきゅうてき部分ぶぶん懲罰ちょうばつ。(#8-#13)
      1. いん死去しきょてきじん需要じゅよう赦罪けんらい免除めんじょ教會きょうかいてき懲罰ちょうばつ。(#22)
    3. 赦罪けんちゅういやゆう耶穌聖徒せいとらいてき轉移てんいてき功德くどく清楚せいそ,悔改さらもたれてきとく赦免しゃめんてき方法ほうほう。(#56-#68)
  4. 購買こうばい赦罪けん常常つねづね有害ゆうがい
    1. 增加ぞうかうり赦罪けんてきけい辦人てき貪婪どんらんしん。(#27-#28,#50-#51,)
    2. 容易ようい使じん忘記真誠しんせいてき悔改。(#39-#40)
    3. 容易ようい使じんみとめためきょうそうただしざい斂財。(#81-#91)
  5. そうゆい - ただゆう經歷けいれき各種かくしゅ苦難くなん,而不虛假こけてき平安へいあん擔保たんぽ才能さいのうゆう把握はあく進入しんにゅう天國てんごく。(#95)

脚注きゃくちゅう

  1. ^ 1.0 1.1 这个名称めいしょう于1517ねんともえふさが尔小册子さっしばん论纲てき标题。最初さいしょ几个版本はんぽん论纲ちゅう使用しようりょう学院がくいん风浓あつてき开头说明语えいincipitしき标题,而非总结しき标题。[2]

参考さんこう文献ぶんけん

引用いんよう

  1. ^ Mullett 2001だい40ぺーじ.
  2. ^ Cummings 2002だい32ぺーじ.
  3. ^ Roland Bainton, 1950 & 1978,"Here I Stand: A Life of Martin Luther"

らいみなもと

外部がいぶ連結れんけつ