北きた周しゅう武たけし帝みかど灭佛

北きた周しゅう武たけし帝みかど灭佛，即そく建德けんとく毀佛，是ぜ三さん武ぶ滅めつ佛ほとけ之これ一いち，指ゆび的てき是ぜ在ざい中国ちゅうごく南北なんぼく朝あさ时期的てき北きた周あまね武たけ帝みかど建德けんとく年とし间（公おおやけ元もと572-578年ねん），在ざい经过多た次つぎ辩论，周しゅう武たけし帝みかど下か令れい罢斥佛教ぶっきょう，在ざい全ぜん境内けいだい展てん开了一场声势浩大的灭佛运动。在ざい这次运动中ちゅう，佛像ぶつぞう全ぜん都と被ひ毁，寺てら庙被ひ收おさむ为国有こくゆう，寺てら僧そう均ひとし被ひ勒令还俗，还俗僧そう人じん达三さん百ひゃく万まん。

簡介

北きた周しゅう武たけし帝みかど即位そくい之の初はつ，循例事ごと佛ふつ，但ただし更さら重じゅう视儒學じゅがく。天和てんわ二に年ねん（567年ねん）因いん寺僧じそう日び多た，滋しげる生なま是非ぜひ，国くに库收入しゅうにゅう骤减，还俗沙すな门改宗かいしゅう道教どうきょう的てき卫元嵩かさ上うえ书请删寺减僧，此论深ふか合ごう帝みかど心こころ。

武たけ帝みかど为制造づくり舆论，从天和かず至いたる建德けんとく年ねん间（566年ねん－578年ねん），曾七なな次じ召集しょうしゅう百官ひゃっかん及沙すな门、道士どうし等とう辩论儒释道どう三さん教きょう先さき后きさき；甄鸾、道みち安やす等ひとし屡しばしば上うえ书驳斥道教きょう，纷纭不ふ息いき。天和てんわ三さん年ねん，武たけ帝みかど御ご大德だいとく殿どの，集しゅう百ひゃく僚及沙すな门、道士どうし，亲讲《礼れい记》，欲よく以儒术治ち天下でんか。

建德けんとく三さん年ねん五ご月がつ始はじめ议禁佛ふつ，诏僧人じん、道人どうじん大だい集しゅう京きょう师，斥佛教ぶっきょう不ふ净，下しも诏禁佛道ぶつどう二に教きょう：经像悉毁，并令沙すな门、道士どうし还俗，三宝福财散给臣下，寺てら观塔庙赐予よ王公おうこう。其他奉祀ほうし崇拜すうはい，礼典れいてん所しょ不ふ载者，尽つき除じょ之の。当年とうねん六ろく月がつ，设置通つう道どう观，选佛、道みち名士めいし120人にん，普ひろし著ちょ衣冠いかん，为“通つう道どう观学士し”，并置官吏かんり统管。建德けんとく六ろく年ねん，北きた周あまね灭北きた齐，周しゅう武たけし帝みかど入いれ邺城，在原ありわら齐境内ない推行禁きん佛ふつ之これ令れい，沙すな门慧とし远与あずか帝みかど争そう论不果はて。禁きん佛ふつ后きさき，北方ほっぽう寺てら像ぞう几乎灭绝，僧そう众多逃奔江南こうなん。武たけ帝みかど死し后きさき，宣せん帝みかど、静せい帝みかど先さき后きさき继位，佛法ぶっぽう又また兴。

影響えいきょう

武たけ帝みかど这次灭佛较为彻底，華北かほく佛教ぶっきょう势力几乎禁きん绝，在ざい中国ちゅうごく文化ぶんか史し上うえ有ゆう重要じゅうよう的てき意い义。南北なんぼく朝あさ时代佛教ぶっきょう从印度いんど传到中国ちゅうごく，蓬よもぎ勃发展てん的てき同どう时，造成ぞうせい许多严重的てき社会しゃかい问题。各かく大だい寺院じいん积累了りょう大量たいりょう銀ぎん錢ぜに、田地たじ，逐渐形成けいせい与あずか朝廷ちょうてい分ぶん庭にわ抗こう议的新しん政治せいじ力量りきりょう。出家しゅっけ人じん依よ仗寺廟びょう的てき权势胡えびす作さく非ひ为，苛扣農民のうみん，不ふ受平常法じょうほう规约束たば。大量たいりょう土地とち和わ税ぜい捐被宗教しゅうきょう组织控ひかえ制せい，严重侵おかせ蚀国力りょく。在ざい这种背景はいけい下か，北きた周しゅう武たけし帝みかど决心禁きん佛ぼとけ。

经过灭佛运动，一方面迫使源自印度いんど佛教ぶっきょう积极汉化，在ざい儒教じゅきょう的てき思想しそう基もと础上发展出で中土なかつち佛教ぶっきょう，使つかい原ばら先さき以講究こうきゅう因果いんが報ほう應おう和かず以寺廟びょう财产为基础的早期そうき佛教ぶっきょう，转化为一种开放平和的教派，使つかい得とく佛教ぶっきょう在中ざいちゅう国こく得え到いた新生しんせい，发展转变成なり为世界かい上じょう唯一ゆいいつ一个不干预政治力的大宗教。北きた周しゅう武たけし帝みかど灭佛运动還确立了りょう沙すな门必须尊重そんちょう皇すめらぎ权的政治せいじ原げん则，断だん绝了寺院じいん与あずか政府せいふ分ぶん权抗仪，发展成なり为政教せいきょう合一ごういつ政せい权的可能かのう，确立了りょう中国ちゅうごく皇すめらぎ朝あさ政教せいきょう分ぶん离的てき传统。