歐おう洲しゅう中心ちゅうしん主義しゅぎ

歐おう洲しゅう中心ちゅうしん主義しゅぎ（英語えいご：Eurocentrism），又また称たたえ西方せいほう中心ちゅうしん主ぬし义（英語えいご：Western-centrism），是ぜ一いち種しゅ從したがえ歐おう洲しゅう的てき角度かくど來らい看み整せい個こ世界せかい的てき一个隐含的信念，自じ觉或下意かい识感かん觉到欧おう洲しゅう对于世界せかい的てき优越感かん。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者认为，欧おう洲しゅう的てき文明ぶんめい是ぜ世界せかい上じょう最さい进步最さい典型てんけい的てき文明ぶんめい。根ね据すえ欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义，欧おう洲しゅう以外いがい的てき国家こっか都と是ぜ野蛮やばん的てき，只ただ能のう向こう欧おう洲しゅう学がく习并沿着欧おう洲しゅう的てき路ろ去さ发展。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者将はた他た们的个案研究けんきゅう置おけ于宗教しゅうきょう的てき、种族的てき、环境的てき以及文化ぶんか的てき假定かてい的てき优越性せい之の上うえ，并在此基础上来らい解かい释世界かい。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论可以分为“假定かてい前提ぜんてい的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论”、“文化ぶんか传播的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论”以及“反はん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论的欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论”。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的巨きょ大影おおかげ响源自じ近代きんだい西方せいほう历史哲学てつがく的てき强大きょうだい影かげ响，进步论、阶段论、目的もくてき论、普遍ふへん主ぬし义等とう理り论倾向こう在ざい世界せかい史し研究けんきゅう中ちゅう的てき盛行せいこう和わ泛滥。同どう时，西方せいほう现代殖民しょくみん主ぬし义“塑造”和かず“建けん构”了りょう包括ほうかつ非ひ西方せいほう世界せかい在ざい内的ないてき世界せかい史し图景。殖民しょくみん主ぬし义影响对人じん类历史し和わ世界せかい历史的てき发展进程最さい重要じゅうよう的てき一いち点てん是ぜ，歪曲わいきょく和わ贬低了りょう非ひ西方せいほう世界せかい的てき成就じょうじゅ和わ贡献。文化ぶんか传播主ぬし义又また制せい造づくり了りょう西方せいほう主ぬし导的人文じんぶん社会しゃかい科学かがく研究けんきゅう的てき“话语霸权”。

很多国こく际标准じゅん（如本ほん初子はつね午うま线、公おおやけ元もと纪年、拉ひしげ丁字ていじ母はは）都と包含ほうがん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义。由よし于接受せつじゅ了りょう欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义，亚洲人ひと、非ひ洲しゅう人ひと对自身じしん历史、文化ぶんか的てき阐释也从欧おう洲しゅう人的じんてき角度かくど来らい评判，相そう对自身じしん文明ぶんめい而言成なり为了一种装备了欧洲经验研究方法的“局外きょくがい人じん”，这种“被ひ俘意识”称しょう为文明ぶんめい上じょう的てき殖民しょくみん状じょう态。现代化か起源きげん于欧洲しゅう，从根本上ほんかん说是文化ぶんか的てき原因げんいん。于是，在ざい中国ちゅうごく从新しん文化ぶんか运动以来いらい就形成けいせい了りょう“现代与あずか传统，西方にしかた和かず东方”的てき双そう重じゅう对立：如果走はし现代化か之の路みち就必须批判ひはん中国ちゅうごく的てき传统、就必须完全ぜん地学ちがく习西方かた，东方是ぜ无价值的，传统是ぜ有ゆう碍于现代化か的てき。于是，在ざい中国ちゅうごく从新文化ぶんか运动以来いらい就形成けいせい了りょう“现代与あずか传统，西方にしかた和かず东方”的てき双そう重じゅう对立：如果走はし现代化か之の路みち就必须批判ひはん中国ちゅうごく的てき传统、就必须完全ぜん地学ちがく习西方かた，东方是ぜ无价值的，传统是ぜ有ゆう碍于现代化か的てき。后きさき殖民しょくみん主ぬし义否いや认一切欧洲主导叙述，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的；因いん此批判ひはん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义，並なみ將はた其與現代げんだい化か分ぶん清きよし界線かいせん，就成为后殖民しょくみん主ぬし义的基本きほん任にん务。后きさき殖民しょくみん主ぬし义否认一切欧洲主导叙述，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的；因いん此批判ひはん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义，並なみ將はた其與現代げんだい化か分ぶん清きよし界線かいせん，就成为后殖民しょくみん主ぬし义的基本きほん任にん务這場運動うんどう主要しゅよう出で现于20世せい纪以后きさき的てき非ひ殖民しょくみん化か时期，特別とくべつ是ぜ隨ずい著ちょ世界せかい大戰たいせん後こう新興しんこう移民いみん國家こっか的てき強きょう勢ぜい，如北美きたみ、蘇そ聯れん等ひとし非ひ西歐せいおう白人はくじん裡うら興起こうき批判ひはん思潮しちょう。這導致傳統でんとう歐おう洲しゅう中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき衰おとろえ落，西方せいほう思想しそう並なみ不ふ再さい以歐洲しゅう為ため核心かくしん，主導しゅどう者しゃ變成へんせい美國びくに著しる重おも的てき文化ぶんか觀かん。這場運動うんどう主要しゅよう出で现于20世せい纪以后きさき的てき非ひ殖民しょくみん化か时期，特別とくべつ是ぜ隨ずい著ちょ世界せかい大戰たいせん後ご新興しんこう移民いみん國家こっか的てき強きょう勢ぜい，如北美び、蘇そ聯れん等とう非ひ西歐せいおう白人はくじん裡うら興起こうき批判ひはん思潮しちょう。這導致傳統でんとう歐おう洲しゅう中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき衰おとろえ落，西方せいほう思想しそう並なみ不ふ再さい以歐洲しゅう為ため核心かくしん，主導しゅどう者しゃ變成へんせい美び國こく著ちょ重じゅう的てき文化ぶんか觀かん。

欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论的形成けいせい

18世せい纪的欧おう洲しゅう被ひ称しょう为启蒙时代，民族みんぞく君主くんしゅ国こく逐渐过渡到いた资产阶级的てき民族みんぞく国家こっか。由よし于各国かっこく的てき具体ぐたい情じょう况不同ふどう，其对于东方かた的てき态度、视角与あずか提出ていしゅつ的てき问题不尽ふじん相しょう同どう，表おもて现出了りょう民族みんぞく性せい的てき特とく点てん。17世せい纪中叶かのう，英国えいこく爆ばく发了资产阶级革命かくめい。到いた18世せい纪，英国えいこく的てき政治せいじ上じょう的てき民主みんしゅ、经济上じょう的てき强大きょうだい、海上かいじょう霸权的てき建立こんりゅう，使つかい得とく这个最さい先さき开始工こう业化的てき国家こっか更さら重じゅう视商业贸易えき与あずか经济的てき发展，这在他た们对待まち东方的てき态度上じょう也能反映はんえい出来でき。

18世せい纪英国こく的てき知ち识界，随ずい着ぎ西方にしかた越えつ發はつ瞭あきら解かい中國ちゅうごく内部ないぶ的てき專制せんせい與あずか腐敗ふはい，除じょ了りょう利用りよう中国ちゅうごく（事こと实加想そう象ぞう）来らい批判ひはん英国えいこく社会しゃかい文化ぶんか等とう文学ぶんがく现象外がい，社会しゃかい与あずか思想しそう界かい对中国ちゅうごく多た从商业贸易やす即そく经济的てき角度かくど去さ理解りかい与あずか认识，这样便びん走はし上うえ了りょう否定ひてい中国ちゅうごく之これ路ろ。1719-1720年ねん，笛ふえ福ぶく出版しゅっぱん了りょう鲁滨逊漂流ひょうりゅう记与あずか鲁宾逊思想しそう录；作者さくしゃ在ざい后きさき一书中对中国的政治與文化進行批判，充分じゅうぶん表ひょう现了他た作さく为文学ぶんがく家か的てき天才てんさい。他た认为中国ちゅうごく的てき一切都不值得他记述、也不值得后きさき人じん一いち读，中國人ちゅうごくじん愚昧ぐまい无知, 贫穷愚ぐ陋让人じん作さく呕。在ざい《魔ま鬼おに的てき政治せいじ史し》中ちゅう, 笛ふえ福ぶく把わ对中国ちゅうごく进行赞美的てき耶稣会かい教きょう士し看み成なり魔ま鬼おに的てき同どう伙，中国ちゅうごく的てき魔ま鬼おに是ぜ他た书中的てき主しゅ题。

1742年ねん出版しゅっぱん的てき《休きゅう谟论文集ぶんしゅう》，也说中国人ちゅうごくじん不ふ会かい做生意い，科学かがく上じょう只ただ取得しゅとく缓慢的てき进展。另一部いちぶ出版しゅっぱん于1748年ねん影かげ响更为广泛的著作ちょさく是ぜ殖民しょくみん军官乔治·安森やすもり的てき《世界せかい旅行りょこう记》（Anson's Voyage Round the World），他た的てき同胞どうほう说他甚至比ひ笛ふえ福ぶく更さら加か敌视中国ちゅうごく。他た说中国人ちゅうごくじん生活せいかつ简直混乱こんらん不堪ふかん，中国ちゅうごく文字もじ是ぜ一いち种蒙骗、实际上根本かみねもと不ふ存在そんざい，如此等とう等とう。因よし为他曾经到过中国こく，他た的てき流言りゅうげん影かげ响更大だい，他た的てき著作ちょさく为欧洲しゅう各かく大だい图书馆收藏しゅうぞう。1776年ねん，亚当·斯密出版しゅっぱん了りょう他た的てき代表だいひょう作さく《国富くにとみ论》，书中讲到中国ちゅうごく的てき地方ちほう很多，他た使用しよう了りょう许许多多たた诸如停滞ていたい不ふ前まえ、陈陈相しょう因いん的てき句く子こ描绘东方与あずか中国ちゅうごく社会しゃかい。他た认为中国ちゅうごく很久以来いらい就停滞ていたい于静止せいし状じょう态了，5个世纪没有ゆう变化，他た们的食物しょくもつ少しょう得とく可か怜れい，因いん此非常ひじょう渴望かつぼう打だ捞出一些从欧洲来的轮船上倾倒下来的最肮脏的食物。类似的てき描述在ざい书中非常ひじょう之の多た。

1748年ねん，孟はじめ德とく斯鸠完成かんせい他た的てき大著たいちょ《论法的てき精神せいしん》，这部讨论内容ないよう广泛的てき书, 从历史し、地理ちり、文化ぶんか、气候等とう许多方面ほうめん研究けんきゅう了りょう古代こだい以来いらい的てき法律ほうりつ与あずか政治せいじ制度せいど, 范围涉わたる及当时被他た认为所有しょゆう较为重要じゅうよう的てき国家こっか与あずか地区ちく, 其中对东方かた与あずか中国ちゅうごく的てき讨论也很多た。他た重じゅう新しん研究けんきゅう了りょう传教士し留とめ下か的てき资料, 认为亚洲自由じゆう从来没ぼつ有ゆう增加ぞうか过，中国ちゅうごく一いち直ちょく是ぜ专制国家こっか, 与あずか他た本人ほんにん推崇的てき英国えいこく民主みんしゅ制せい根本こんぽん不同ふどう。他た甚至认为亚洲属ぞく于温带, 这使亚洲人じん弱じゃく而被奴やつ役やく。中国人ちゅうごくじん是ぜ不ふ带枷锁的奴やつ隶, 专制的てき原げん则是恐おそれ惧, 恐おそれ惧导致了忠孝ちゅうこう。他た并得意地いじ宣せん称しょう这是他た的てき发现。他た还从各かく个方面ほうめん分析ぶんせき了りょう中国人ちゅうごくじん何なん以适应于专制统治, 包括ほうかつ文字もじ、礼れい教きょう、土壤どじょう、疆域、风俗等とう等とう。总的倾向是これ把わ中国ちゅうごく划入否定ひてい的てき方面ほうめん。此前孟はじめ氏し还写有ゆう《波なみ斯人信しん札さつ》，利用りよう波は斯人之の口くち对于法ほう国こく进行批评。他た的てき这个做法在ざい当とう时的欧おう洲しゅう甚为流行りゅうこう，就是借か助じょ中国ちゅうごく、波なみ斯等的てき名めい义来批评本国ほんごく。至いたり于其中ちゅう对东方かた国家こっか叙述じょじゅつ得とく正せい确与否いな, 他た们是不ふ关心的てき。

另一位对于东方政治制度做过系统研究的是尼あま考こう拉ひしげ·布ぬの朗ろう杰。1763 年ねん他出たしゅつ版ばん了りょう《东方专制制度せいど起源きげん》一いち书，这是一本把孟德思鸠的问题进一步加以讨论的专著。他た完全かんぜん否いや认东方かた具有ぐゆう进步的てき可能かのう性せい，认为社会しゃかい要求ようきゅう发展，中国ちゅうごく等とう东方国家こっか在ざい这种要求ようきゅう面前めんぜん无能为力，中国人ちゅうごくじん一直保持着人类原始的精神状态，中国ちゅうごく如今所しょ具有ぐゆう的てき古老ころう制度せいど的てき残余ざんよ必将不ふ复存在そんざい, 它们将はた被ひ未来みらい的てき革命かくめい洪ひろし流りゅう所しょ吞噬, 等ひとし到いた它不再さい拥有任にん何なん新生しんせい的てき东西时, 中国ちゅうごく将しょう永なが远处于失败者的てき地位ちい。

意い大利おおとし人じん维柯经过独立どくりつ研究けんきゅう, 也得出で了りょう大だい致相同どう的てき结论。维柯的てき代表だいひょう作さく是ぜ《新しん科学かがく》，这是一部反对笛卡尔知识论的新作, 他た开始把わ人じん类对于自己じこ历史文化ぶんか的てき认识放ひ入にゅう知ち识的大だい家庭かてい, 创立了りょう所しょ谓的历史哲学てつがく, 即そく他た自己じこ说的“新しん科学かがく”。他た的てき研究けんきゅう是ぜ广泛的てき, 从大的てき方面ほうめん讲, 他た把わ人じん类历史し依よ次じ划分为三さん个时代だい, 即そく神かみ权时代だい、英雄えいゆう时代与あずか人的じんてき时代, 与あずか此相适应的てき有ゆう三种类型的政权、法律ほうりつ和わ语言。维柯说中国ちゅうごく和わ古代こだい埃及えじぷと一いち样使用しよう象形しょうけい文字もじ, 和作わさく为英雄えいゆう时代徽标的てき龙，并且中国人ちゅうごくじん是ぜ用よう唱歌しょうか来らい说话的てき, 中国ちゅうごく闭关自じ守もり, 处在黑くろ暗くら的てき孤立こりつ的てき状じょう态之中ちゅう, 没ぼつ有正ありまさ确的时间观念。因よし此他把わ中国ちゅうごく归之于英雄えいゆう时代，并认为中国ちゅうごく的てき历史并不古こ远, 只ただ是ぜ特とく别落后きさき而已。

1791年ねん，赫尔德とく出版しゅっぱん了りょう他た的てき4卷かん本ほん的てき《人ひと类历史し哲学てつがく的てき观念》，他た认为全部ぜんぶ人じん类历史し就是从野蛮やばん状じょう态开始はじめ, 而以一个完全理性的和文明的社会而告终的有机的发展过程。在ざい这个发展过程中ちゅう, 东方社会しゃかい的てき情じょう形がた是ぜ什么样子呢? 他た认为由よし于地理ちり与あずか气候的てき原因げんいん, 欧おう洲しゅう是ぜ人じん类有机つくえ体たい中ちゅう的てき更さら高だか的てき类型，所以ゆえん唯ただ有ゆう在ざい欧おう洲しゅう, 人ひと类的生命せいめい才ざい是ぜ真正しんせい历史的てき, 而在中国ちゅうごく或ある印度いんど或ある美び洲しゅう的てき土人どじん中ちゅう间, 就没有ゆう真正しんせい的てき历史进展, 而只有ゆう一种静止不变的文明，没ぼつ有ゆう那な种稳定じょう的てき积累的てき发展。这样, 他た就把欧おう洲しゅう列れつ在ざい值得推崇的てき文明ぶんめい的てき种族, 开启了りょう后きさき来らい欧おう洲しゅう种族优越与あずか白人はくじん的てき历史责任的てき先さき河かわ。他た说中国ちゅうごく像ぞう一座古老的废墟一样的矗立于世界的一角，一个裹以丝绸，以象形がた文字もじ和わ涂以防腐ぼうふ香料こうりょう的てき木乃伊みいら: 它们体内たいない循环就是一只冬眠鼠的体内循环。东方没ぼつ有ゆう发展能力のうりょく，欧おう洲しま文明ふみあき、先さき进、种族优秀等とう为特征せい的てき西方せいほう中心ちゅうしん观念在ざい赫尔德とく这里都と已やめ出で现了。

19世せい纪欧洲しゅう最さい显著的てき特とく征せい是ぜ开始于18世せい纪的工こう业革命いのち在ざい这个世よ纪里逐渐完成かんせい并取得しゅとく了りょう巨大きょだい的てき经济效こう益えき。经济实力的てき雄ゆう厚あつ与あずか军事力量りきりょう的てき强大きょうだい, 牢固ろうこ地ち奠定了りょう欧おう洲しゅう的てき霸权地位ちい, 对东方かた的てき殖民しょくみん侵略しんりゃく变成了りょう最さい后きさき的てき征服せいふく。印度いんど成なり为大英えい帝国ていこく的てき一いち部分ぶぶん, 中国ちゅうごく、土ど耳みみ其半殖民しょくみん地ち化か了りょう, 东方其他国家こっか与あずか地区ちく大だい多た沦为印度いんど一いち样的命いのち运。欧おう洲しゅう优势的てき时代带来了りょう欧おう洲しゅう作さく为世界かい统治者しゃ的てき地位ちい。《全ぜん球たま通史つうし》的てき作者さくしゃ这样写うつし道どう:欧おう洲しゅう的てき主しゅ子こ在ざい所有しょゆう大だい陆上都と接受せつじゅ了りょう弱小じゃくしょう种族的てき效こう忠ちゅう，认为这种效こう忠ちゅう是ぜ事物じぶつ神性しんせい的てき一いち部分ぶぶん，是ぜ适者生存せいぞん的てき必然ひつぜん结果。在ざい印度いんど，他た们被恭敬きょうけい地ち称しょう为大人おとな，在中ざいちゅう东被称しょう为先生せんせい，在ざい非ひ洲しゅう被ひ称しょう为老爷，在ざい拉ひしげ丁ちょう美よし洲しま被ひ称しょう为恩主ぬし。

1859年ねん达尔文ぶん发表《物もの种起源げん》，告つげ诉人们自然しぜん界かい的てき生物せいぶつ都と是ぜ优胜劣れつ汰, 适者生存せいぞん的てき, 并从科学かがく上じょう为这种演进提出ていしゅつ了りょう证明。斯宾塞ふさが则可以进一步提出物竞天择，适者生存せいぞん的てき规律了りょう。黑くろ格かく尔从逻辑上、马克思おもえ从社会かい历史上しじょう也提出ていしゅつ了りょう人じん类演进的普遍ふへん规律，而欧洲しま正ただし在ざい这个演えんじ进的至高しこう点てん上じょう。

兰克是ぜ19世せい纪欧洲しゅう历史学がく的てき代表だいひょう, 被ひ称しょう为近代きんだい史学しがく之の父ちち。他た说，历史教きょう导我们说，有ゆう些民族ぞく完全かんぜん没ぼつ有能ゆうのう力りょく谈文化か。从全人じん类的观点看み来らい，人にん类的思想しそう只ただ是ぜ在ざい伟大民族みんぞく中ちゅう历史地ち形成けいせい的てき。他た提出ていしゅつ,，拉ひしげ丁ひのと条じょう顿民族ぞく不ふ仅自古ふる以来いらい就是一いち个统一いち体たい，而且他た们自古ふる以来いらい一直是世界历史发展舞台的主角。于是他た写うつし作さく的てき多た卷まき本ほん《世界せかい史し》，简单地ち叙述じょじゅつ一いち下か埃及えじぷと、两河流域りゅういき的てき历史后きさき，便びん转入到いた希まれ腊罗马与条じょう顿民族みんぞく史し的てき叙述じょじゅつ。他た直言ちょくげん: 印度いんど和かず中国ちゅうごく根本こんぽん就没有ゆう历史，只ただ有ゆう自然しぜん史し。世界せかい历史就是西方せいほう的てき历史。西方せいほう中心ちゅうしん主ぬし义的历史观在这里可か谓骨露ろ无遗。

时空的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

主しゅ条目じょうもく：公おおやけ元もと

历史学がく的てき编纂在ざい时间上じょう基本きほん采さい用よう西にし历纪元もと法ほう，中国ちゅうごく更さら直接ちょくせつ呼よび之の为公元もと纪元法ほう。而“其他对时间的认识，比ひ如伊斯兰教きょう纪元、希まれ伯はく来らい纪元与あずか中国ちゅうごく新年しんねん的てき纪元和わ历法都と被ひ挤到历史知ち识和国こく际用法的ほうてき边缘”。

随ずい着ぎ西方せいほう扩张的てき进程，一种新的地图绘制标准被发明出来，这就是ぜ墨すみ卡托投影とうえい地ち图。1844年ねん西方せいほう学者がくしゃ把わ伦敦格かく林はやし尼に治子はるこ午うま线最さい终确定てい为全世界せかい经线计算和わ时间计算的てき基点きてん，以西いせい方かた为中心ちゅうしん的てき地理ちり计算标准最さい终完成かんせい。

地理ちり上じょう以歐洲しゅう為ため中心ちゅうしん，根據こんきょ與あずか其距離きょり之の遠近えんきん，稱呼しょうこ西にし亞あ附近ふきん為ため中東ちゅうとう，東北とうほく亞あ附近ふきん為ため遠東とおひがし，而這些都是ぜ歐おう洲しゅう中心ちゅうしん主義しゅぎ的てき體現たいげん。雖然「遠東とおひがし」已やめ經けい罕用，但ただし「中東ちゅうとう」仍在政治せいじ上じょう頻繁ひんぱん被ひ使用しよう。

洋服ようふく

主しゅ条目じょうもく：洋服ようふく

源みなもと于欧洲しゅう的てき西にし服ふく，更さら精確せいかく地ち說せつ是ぜ英國えいこく服飾ふくしょく，全面ぜんめん地ち征服せいふく了りょう世界せかい各地かくち传统服ふく饰，成なり为了现代文明ぶんめい的てき象ぞう征せい。现代社会しゃかい在日ざいにち常つね應酬おうしゅう往來おうらい交際こうさい，皆みな以西いせい服ふく為ため標準ひょうじゅん。日本にっぽん明治めいじ维新為ため了りょう表示ひょうじ對たい西洋せいよう文明ぶんめい發はつ自じ內心的てき尊崇そんすう，天皇てんのう和わ皇后こうごう的てき御ご服ふく都と採用さいよう洋裝ようそう，政府せいふ官員かんいん、宮みや內和民間みんかん人士じんし謁見えっけん天皇てんのう必須ひっす著ちょ西にし服ふく。民みん初はつ建国けんこく，仿效西方せいほう民主みんしゅ政体せいたい，民みん国こく元年がんねん（1912年ねん）10月がつ，迁到北京ぺきん不ふ久ひさ的てき民みん国こく临时政府せいふ和わ参さん议院颁发了りょう第だい一个正式的服饰法令，即そく《服ふく制せい》（民みん国こく元年がんねん十じゅう月がつ初はつ三さん）。该法令れい对民国こく男女だんじょ正式せいしき礼服れいふく的てき样式、颜色、用よう料りょう做出了りょう具体ぐたい的てき规定。在ざい这个服ふく制せい里さと，最さい显著的てき特とく点てん就是用よう西洋せいよう服ふく饰作为礼服ふく。尤ゆう其是大だい礼服れいふく的てき选择，基き本上ほんじょう照あきら搬了西洋せいよう服装ふくそう，完全かんぜん是ぜ英国えいこく绅士式しき，即そく欧おう洲しゅう燕尾服えんびふく样式，头戴硬かた胎圆筒とう黑色こくしょく礼帽れいぼう，衣ころも领系活かつ动的折角せっかく硬かた领及黑色こくしょく西にし裤。

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  燕尾服えんびふく
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  早さ礼服れいふく
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  便服べんぷく
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  学位がくい服ふく
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  婚こん纱

著名ちょめい欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者

美国びくに学者がくしゃ布ぬの劳特特とく别指出で八位大名鼎鼎的欧洲中心论者。这些欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者在ざい他た们的作品さくひん中ちゅう，论证了りょう在ざい现代文明ぶんめい的てき创造过程中ちゅう欧おう洲しゅう的てき中心ちゅうしん地位ちい和わ欧おう洲しゅう文化ぶんか的てき优越性せい。这八位欧洲中心论者包括：以《新教しんきょう伦理与あずか资本主ぬし义精神しん》(1958年ねん)闻名于世的てき文化ぶんか决定论者马克斯·韦伯；在ざい《中世ちゅうせい纪的技わざ术和社会しゃかい变化》(1962年ねん)中ちゅう宣せん扬欧洲しゅう人じん拥有举世无双的てき发明才智さいち和わ伟大科技かぎ才ざい华的小林こばやし恩おん·怀特；在ざい多た篇へん论文中ちゅう抨击依附ふ理り论和拒こばめ不ふ接受せつじゅ欧おう洲しゅう帝国ていこく主ぬし义对当今こん欠かけ发达所しょ造成ぞうせい伤害的てき指ゆび责的罗伯特とく·布ぬの伦纳；《欧おう洲しゅう的てき奇き迹：欧おう亚历史し中ちゅう的てき环境、经济及地缘政治せいじ》(1981年ねん)的てき作者さくしゃ埃ほこり里さと克かつ·琼斯；《国こく富国ふこく穷》(1998年ねん)的てき作者さくしゃ戴维·兰德斯；《权力与あずか自由じゆう》(1985年ねん)的てき作者さくしゃ约翰·霍尔；《社会しゃかい权力的てき来らい源げん》(第だい1、2卷かん分ぶん别在1986、1993年ねん出版しゅっぱん)的てき作者さくしゃ迈克尔·曼；以及《枪支、细菌、钢铁：人ひと类社会しゃかい的てき各かく种命运》(1997年ねん)的てき作者さくしゃ加州かしゅう大学だいがく洛らく杉すぎ矶分校こう的てき賈德·戴蒙。

人ひと类学的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

主しゅ条目じょうもく：白人はくじん優越ゆうえつ主義しゅぎ

英国えいこく诗人鲁德亚德·吉きち卜ぼく林りん说，东西方にしかた永ひさし不ふ相そう会かい，白人はくじん高だか人じん一等いっとう，肩かた负着缔造世界せかい、传布文明ぶんめい的てき责任。于是白人はくじん种族优越论就成なり为19世せい纪欧洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的又また一个极端表现。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者深ふか信しんじ上帝じょうてい创造了りょう不同ふどう的てき人じん。它将白人はくじん造づくり得とく更さら聪明，所以ゆえん白人はくじん能のう指ゆび挥劳动，能のう指ゆび导宽背せ、低能ていのう的てき劣等れっとう种族的てき发展。

语言学がく的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

主しゅ条目じょうもく：拉ひしげ丁ひのと化か

西方せいほう人じん认为文字もじ体系たいけい的てき发展必须经由表ひょう词文字もじ、到いた音おと节文字もじ、再さい到いた字母じぼ文字もじ的てき阶段。“文字もじ发展三さん段だん论（形かたち意い文字もじ→意い音おん文字もじ→拼音文字もじ）”、“语言发展三さん段だん论（孤立こりつ语→粘着ねんちゃく语→屈折くっせつ语）”这套单一起源きげん、单线发展的てき文字もじ进化理り论主宰しゅさい了りょう西方せいほう学がく术界。欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者视希腊字母はは，拉ひしげ丁字ていじ母はは等とう音節おんせつ文字もじ为先进的、科学かがく的てき，而其他た文字もじ之の地区ちく则为原始げんし的てき。例れい如周しゅう有光ありみつ《世界せかい文字もじ发展史し》把わ文字もじ史し分ぶん为三さん期き∶一いち为原始げんし文字もじ，二に为古典こてん文字もじ，三さん为字母はは文字もじ。原始げんし文字もじ为刻符ふ、岩いわ画が、文字もじ画が、图画文字もじ。古典こてん文字もじ是ぜ苏美楔形文字くさびがたもじ、埃及えじぷと圣书、中国ちゅうごく文字もじ、马雅文字もじ等とう。属ぞく于表音おん表意ひょうい的てき文字もじ。字母じぼ文字もじ创于地中海ちちゅうかい腓こむら尼あま基もと人じん，其后传入希まれ腊，「开创了りょう人じん类文字もじ历史的てき新しん时期」。因よし此得出で「从意音おん文字もじ向こう音おと节文字もじ发展的てき规律」。

文字もじ改革かいかく者しゃ认为∶「汉字能のう够改革かいかく的てき根本こんぽん原因げんいん，是ぜ文字もじ的てき本ほん质属性せい∶工具こうぐ性せい」，工具こうぐ既すんで可か借用しゃくよう或ある创造，当然とうぜん也可以改革かいかく。如果汉字这种工具こうぐ不ふ方便ほうべん、不ふ好このみ用よう，自然しぜん就需更さら换。最早もはや提ひさげ倡拉丁ひのと化か的てき朱しゅ文ぶん熊ぐま《江こう苏新字母じぼ》（1906）就说∶用よう官かん话字母はは或ある切きり音符おんぷ号ごう都と不ふ好このみ，「不ふ如采用よう世界せかい通行つうこう之の字母じぼ」（自序じじょ）。他所よそ说的世界せかい通行つうこう之の字母じぼ，就是拉ひしげ丁字ていじ母はは。1931年ねん瞿秋白しろ等とう人ひと在ざい海参いりこ威い举行中国ちゅうごく新しん文字もじ第だい一いち次じ代表だいひょう大会たいかい，在ざい瞿秋白しろ〈中国ちゅうごく拉ひしげ丁ひのと化か的てき字母じぼ〉基もと础上，通つう过了〈中国ちゅうごく汉字拉ひしげ丁ひのと化か的てき原げん则与规则〉方案ほうあん，明あきら确主张∶「要よう根本こんぽん废除象形しょうけい文字もじ，以纯粹いき的てき拼音文字もじ来らい代替だいたい」。

欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义在语文方面ほうめん之の影かげ响，不ふ仅表现为语言文字もじ改革かいかく而已，仿效欧おう洲しゅう建立こんりゅう的てき语法学がく。

历史学がく的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

主しゅ条目じょうもく：文明ぶんめい史し

欧おう洲しゅう中心ちゅうしん论者把わ西方せいほう或ある欧おう洲しゅう各かく个不同どう时期的てき思想しそう观念与あずか历史发展看み作さく是ぜ正常せいじょう的てき演えんじ变，即そく具有ぐゆう普遍ふへん性せい的てき历史进程。20世せい纪六ろく七なな十じゅう年代ねんだい，历史学がく与あずか欧おう洲しゅう的てき现代性せい联系在ざい一起并衍生出现代化理论。正せい如乔伊い斯·阿おもね普ひろし尔比等とう美国びくに学者がくしゃ所しょ言げん：“20世せい纪的专业性せい历史虽然种类繁多はんた，但ただし大だい多た是ぜ在ざい‘现代化か’的てき标志下か写うつし的てき……马克思おもえ、涂尔干ひ、韦伯促成そくせい20世せい纪三个西方解释法的主要学派：马克思おもえ主しゅ义、法ほう国こく年ねん鉴学派は和美かずみ国こく的てき现代化か理り论……三派的信徒都认为自家的理论是普遍适用的，而且自己じこ的てき方法ほうほう是ぜ科学かがく的てき。”

欧おう洲しゅう历史学がく灌注着ぎ欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义视野の的てき体系たいけい：有ゆう关文明ぶんめい发展的てき阐述不ふ假かり思索しさく地ち与あずか欧おう洲しゅう历史联结在ざい一いち起おこり——从远古いにしえ的てき希まれ腊城邦くに开始，经由中世ちゅうせい纪惩罚巫婆ばば的てき火刑かけい和わ十じゅう字じ军东征せい，最さい后きさき解析かいせき了りょう对犹太たい人じん大だい屠ほふ杀的暴行ぼうこう。此间，埃及えじぷと和わ亚洲地区ちく并未有ゆう顾及，美よし洲しゅう的てき殖民しょくみん化か过程也未有ゆう提ひさげ及，至いたり于非洲しゅう方面ほうめん更さら是ぜ只ただ字じ未み提ひっさげ，整せい个世界かい历史往往おうおう被ひ用よう欧おう洲しゅう历史的てき那な一小部分来得到权衡。欧おう洲しゅう以文明ぶんめい史し為ため題だい的てき歷史れきし論ろん著ちょ，其中隱かくれ含的是ぜ一いち種しゅ從したがえ啟蒙けいもう運動うんどう以來いらい的てき一いち種しゅ歷史れきし觀かん，或ある可か稱しょう作さく文明ぶんめい史觀しかん，亦また即そく將人まさと的てき歷史れきし視し為ため人類じんるい文明ぶんめい演えんじ進すすむ的てき歷史れきし。

黑くろ格かく尔的《历史哲学てつがく》一书就带有浓厚的欧洲中心主义色彩。他称たしょう希まれ腊、 意い大利おおとし为 “世界せかい历史的てき舞台ぶたい”, “世界せかい精神せいしん”的てき“故こ乡”，地中海ちちゅうかい是ぜ “世界せかい历史的てき中心ちゅうしん”。没ぼつ有ゆう地中海ちちゅうかい，“世界せかい历史便びん无从设想了りょう”。在ざい表明ひょうめい欧おう洲しゅう历史地位ちい的てき同どう时, 他た认为世界せかい其它地区ちく各かく民族みんぞく始はじめ终是静止せいし的てき, 处于世界せかい历史的てき局外きょくがい，属ぞく于 “非ひ历史民族みんぞく”。在ざい世界せかい史し领域内ない, 当とう时西方かた的てき学者がくしゃ们把欧おう洲しゅう史し与あずか世界せかい史し等とう同どう起おこり严，将はた欧おう洲しゅう以外いがい的てき广大地区ちく排除はいじょ在世ざいせい界かい史し研究けんきゅう的てき范围之の外そと。法ほう国こく哲学てつがく家か孔あな德とく主しゅ张:“我わが们的历史研究けんきゅう几乎只ただ应该以人类的精せい华或先さき锋队 (包括ほうかつ白色はくしょく种族的てき大だい部分ぶぶん, 即そく欧おう洲しゅう诸民族ぞく) 为对象ぞう, 而为了りょう研究けんきゅう得どく更さら精せい确, 特とく别是近代きんだい部分ぶぶん, 甚至只ただ应该以西いせい欧おう各国かっこく人民じんみん为限。”德とく国こく著名ちょめい史学しがく家か朗ろう克かつ在ざい《论近代きんだい史し的てき诸时期き》一书中认为实质上一切都基于欧洲史。 他た断言だんげん:“有ゆう些民族ぞく完全かんぜん没ぼつ有能ゆうのう力りょく谈文化ぶんか”, “人ひと类的思想しそう仅仅历史地ち体からだ现于伟大的てき民族みんぞく中ちゅう”。他た撰せん写うつし的てき八はち卷かん本ほん《世界せかい史し》就是这种欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义指导思想しそう的てき产物，实际上じょう是ぜ一部いちぶ欧おう洲しゅう史し。

法ほう兰克福ぶく学派がくは的てき核心かくしん人物じんぶつ在ざい构建自己じこ的てき理り论时提ひさげ及的只ただ是ぜ欧おう洲しゅう或ある德とく国こく思想家しそうか们的理り论，也就是ぜ说康德やすのり、黑くろ格かく尔、马克思おもえ、尼あま采さい、韦伯以及不断ふだん被ひ论及的てき弗どる洛らく伊い德とく。在ざい阐述文学ぶんがく、音おと乐和绘画中ちゅう的てき审美感知かんち时触及的也局限きょくげん于欧洲しゅう内部ないぶ，连东欧おう邻国或ある美国びくに的てき情じょう况也只ただ是ぜ被ひ用もちい疑うたぐ虑的眼光がんこう审视着ぎ。世界せかい史し只ただ是ぜ指向しこう欧おう洲しゅう的てき历史进程；只ただ是ぜ以欧洲しゅう思想家しそうか为依托たく并将作さく为世界かい一部分的欧洲看成是世界的全部。

著名ちょめい的てき 《剑桥古代こだい史し》(1924-1939年ねん出版しゅっぱん)、《剑桥中世ちゅうせい纪史》(1924-1936年ねん出版しゅっぱん)、《剑桥近代きんだい史し》(1907-1918年ねん出版しゅっぱん)、海うみ斯等编著的てき《世界せかい史し》、 《近代きんだい史し》 等とう，仍然坚持欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的传统观念。从结构上看み， 剑桥三史用绝大部分篇幅重点叙述欧洲地区的历史， 对其他た各かく洲しゅう的てき历史置おけ于可有可ゆか无的地位ちい。 以《剑桥近代きんだい史し》为例，作者さくしゃ宣せん称しょう该书是ぜ一部いちぶ “世界せかい近代きんだい史し”，内容ないよう是ぜ叙述じょじゅつ“十じゅう五世纪以来欧洲及其诸殖民地的通史”。这清楚せいそ地ち说明，欧おう洲しゅう近代きんだい史し就是世界せかい近代きんだい史し，其他地区ちく的てき历史只ただ是ぜ作さく为欧洲しゅう史し的てき附つけ庸いさお，作さく为欧洲しゅう殖民しょくみん扩张的てき历史而存在そんざい。在ざい海うみ斯等とう编写的てき 《世界せかい史し》和かず 《近代きんだい史し》中ちゅう，作者さくしゃ宣せん称しょう:“从伯利克としかつ里さと和わ恺撒的てき时代直ちょく到いた现在, 历史伟大戏剧中ちゅう的てき主あるじ角かく，都みやこ是ただし由ゆかり欧おう洲しゅう的てき白しろ种人担任たんにん的てき。”他た们还敘述黄き种人 “不ふ求もとめ进步”，黑くろ种人 “愚昧ぐまい无知”，把わ西方せいほう资产阶级对亚非ひ拉ひしげ美び地区ちく的てき殖民しょくみん说成是ぜ “引导千百万非欧洲人走上欧洲文明和进步的道路”，是ぜ “白しろ种人的てき包つつみ袱”。

历史研究けんきゅう法制ほうせい造づくり了りょう历史学がく研究けんきゅう的てき诸多核心かくしん概念がいねん，如工业革命いのち、现代性せい、资本主ぬし义以及个人じん自由じゆう，并凭借か这些基もと于欧洲しゅう特定とくてい经验所しょ产生的てき概念がいねん来らい阐释欧おう洲しゅう对现代だい世界せかい的てき支配しはい以及世界せかい历史的てき发展进程。普遍ふへん主ぬし义认为人世じんせい问存在そんざい着ぎ放ひ之これ四海而皆准的科学真理，具体ぐたい表ひょう现为牛うし顿—笛ふえ卡尔式しき的てき采さい取と线性平衡へいこう态过程ほど的てき形式けいしき的てき决定论法则，以及孔あな德とく、斯宾塞ふさが、马克思おもえ的てき阶段论。文明ぶんめい视角有ゆう两个含义：一是指与原始性或野蛮性截然不同的一系列社会特征；二是指现代欧洲不仅是几种文明中的一种而且歐洲是“文明ぶんめい开化的てき”。东方学がく的てき影かげ响主要よう体からだ现在西方せいほう与あずか东方、现代与あずか非ひ现代、农业社会しゃかい与あずか工こう业社会しゃかい等とう对社会かい世界せかい的てき二に分ふん法ほう上じょう。进步论认为进步ふ是ぜ真ま实的与あずか不可避ふかひ免めん的てき，进步成なり为世界かい历史的てき根本こんぽん解かい释，并几乎成为一切阶段论的逻辑依据。这样，在ざい世界せかい史し研究けんきゅう范式的てき形成けいせい和わ发展过程中ちゅう，西方せいほう历史学がく形がた态的演えんじ进使非ひ西方せいほう世界せかい的てき历史叙事じょじ同どう质化，并将其纳入にゅう西方せいほう式しき的てき一般的历史发展模式中。

社会しゃかい发展五ご阶段论

“五种社会形态说”或ある“五ご阶段论”，是ぜ列れつ宁和斯大林りん提出ていしゅつ的てき（列れつ宁1919年ねん的てき《论国家こっか》，斯大林りん1938年ねん的てき《论辩证唯物ぶつ主しゅ义和历史唯物ゆいぶつ主ぬし义》及《联共(布ぬの)党とう史し简明教程きょうてい》），它认为人类历史し，是ぜ沿着原始げんし社会しゃかい、奴やつ隶社会かい、封建ほうけん社会しゃかい、资本主ぬし义社会かい、社会しゃかい主ぬし义社会しゃかい的てき直ちょく线发展てん。理り论的源げん头当然しか来き自じ马克思おもえ和わ恩おん格かく斯，特とく别是马、恩おん的てき《德とく意志いし意い识形态》，马克思おもえ的てき《共きょう产党宣言せんげん》、《雇やとい佣劳动与资本》，以及恩おん格かく斯的《家庭かてい、私有しゆう制せい和わ国家こっか的てき起源きげん》。《德とく意志いし意い识形态》：“大体だいたい说来，亚细亚的、古代こだい的てき、封建ほうけん的てき和わ现代资产阶级的てき生なま产方式しき可か以看作さく是ぜ社会しゃかい经济形がた态演进的几个时代”。“大体だいたい说来”就是猜测，到いた了りょう列れつ宁和斯大林りん那な里さと，这个“五ご阶段论”就变成なり铁的事ごと实了。1897年ねん列れつ宁在为波格かく丹に诺夫《经济学がく简明教程きょうてい》写うつし的てき书评中ちゅう讲，政治せいじ经济学がく应该这样来らい叙述じょじゅつ经济发展的てき各かく个时期き，即そく原始げんし氏族しぞく共ども产主义时期き、奴やつ隶制时期、封建ほうけん主ぬし义和行ぎょう会かい时期、资本主ぬし义时期き。1919年ねん，列れつ宁在《论国家こっか》中ちゅう再さい次つぎ勾勒了りょう这样一个历史发展脉络。1938年ねん，斯大林りん在ざい《论辩证唯物ぶつ主しゅ义和历史唯物ゆいぶつ主ぬし义》中ちゅう讲:“历史上しじょう有ゆう五种基本类型的生产关系：原始げんし公社こうしゃ制せい的てき、奴やつ隶占有せんゆう制せい的てき、封建ほうけん制せい的てき、资本主ぬし义的、社会しゃかい主ぬし义的。”

社会しゃかい学がく的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

社会しゃかい科学かがく在ざい相当そうとう长一段时间的发展中，都と是ぜ以西いせい方かた经验为重心的しんてき。在ざい伊い曼紐·華はな勒斯坦ひろし对社会かい科学かがく起源きげん的てき描述中ちゅう，认为社会しゃかい科学かがく是ぜ现代世界せかい体系たいけい的てき产物，而欧洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义又是ぜ构成这一现代世界的文化地理因素。西方せいほう中心ちゅうしん主ぬし义与社会しゃかい学がく传统的てき关系有ゆう两种。其一是以西方经验和事实发展出来的理论学说，被ひ认为具有ぐゆう普遍ふへん主ぬし义的てき解かい释力，可か以应用よう到いた对一切いっさい社会しゃかい的てき考察こうさつ中ちゅう；其二そのじ则具备更深ふか层次的てき含义，这些传统的てき确立，背せ后きさき蕴含了りょう对非西方せいほう阐释与持じ续建构的内容ないよう。以欧洲しゅう经验为根源げん的てき社会しゃかい学がく，对欧洲しま和全わぜん球だま进行言げん说，所生しょせい产的社会しゃかい学がく知ち识背后きさき，蕴含了りょう普遍ふへん主ぬし义的解かい释原则。

学がく术争论

在ざい本ほん世よ纪前20年ねん关于美国びくに种族问题和わ批判ひはん性せい白人はくじん研究けんきゅう中ちゅう，欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义颇受关注ちゅう——这些学がく术讨论多着眼ちゃくがん于揭露ろ白人はくじん至上しじょう主ぬし义（white supremacism）和わ白人はくじん特とく权（white privilege）。德とく黑くろ兰大学がく的てきSeyed Mohammad Marandi教授きょうじゅ指出さしで，在世ざいせい界かい各地かくち的てき学がく术界，尤ゆう其是人文じんぶん学科がっか，普遍ふへん存在そんざい着ぎ欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义思想しそう。Edgar Alfred Bowring指出さしで，比ひ起おこり其他地区ちく，自じ视甚高だか、自我じが陶醉とうすい和わ诋毁“他者たしゃ”（the Other）的てき思想しそう在ざい西方せいほう更さら为根深ねぶか蒂固，对思想おもえ、法律ほうりつ和わ政策せいさく的てき潜在せんざい影かげ响更为深远。还有一いち个焦点てん是ぜ追つい踪那些谴责这种思想しそう的てき学者がくしゃ如何いか在ざい知ち识生产过程ほど中ちゅう无意识地再生さいせい产了欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义思想しそう。方法ほうほう论学者しゃAudrey Alejandro将はた这一过程称为“循环悖论”（recursive paradox）：“这是国こく际关系けい研究けんきゅう中出なかいで现的‘方法ほうほう-认识论循环悖论’，作者さくしゃ们无意中いちゅう生せい产出的てき话语违背了りょう他た们所倡导的てき反はん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义价值观”。

演えんじ变

自じ其首次じ被ひ概念がいねん化か以来いらい，欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义一直在演变。Alina Sajed和わJohn Hobson观察到批判ひはん性せい欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的出で现，强つよ调“虽然[批判ひはん性せい国くに际关系けい理り论]肯定こうてい是ぜ对西方かた持じ批判ひはん态度的てき，但ただし其‘欧おう洲しゅう崇拜すうはい’的てき倾向——即そく以牺牲非西方せいほう的てき能のう动性为代价来重じゅう构西方かた的てき能のう动性——使し其陷入にゅう了りょう‘批判ひはん性せい欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义’”。Audrey Alejandro进一步总结出它的一种新的变体：后きさき殖民しょくみん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义（postcolonial eurocentrism）。这种形式けいしき遵循学界がっかい中ちゅう普遍ふへん的てき标准，即そく否いや认“非ひ西方せいほう”的てき能のう动性，内ない化か以西いせい方かた为中心ちゅうしん的てき目的もくてき论叙事じょじ，以及将はた西方せいほう理想りそう化か为规范性参照さんしょう物ぶつ，但ただし其价值体系けい与あずか传统欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义所传递的てき价值体系たいけい完全かんぜん相反あいはん：后きさき殖民しょくみん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义将欧おう洲しゅう视为世界せかい政治せいじ重要じゅうよう且“主しゅ动”的てき主体しゅたい——然しか而在这种情じょう形がた中ちゅう，欧おう洲しゅう被ひ描述为全球だま压迫（global oppression）而非进步的てき前ぜん沿。诚然，根ね据すえ后きさき殖民しょくみん欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的观点，欧おう洲しゅう按照自己じこ的てき标准将はた世界せかい同どう质化的てき行ぎょう为多被ひ视作一种负面的破坏进程，威い胁到多た样性（diversity），而非一个正面的救世主角色，即そく展てん现积极的领导力りょく。在ざい种种形式けいしき的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义思想しそう中ちゅう，“西方せいほう”都と被ひ话语塑造成ぞうせい一个筹谋世界的主角。欧おう洲しゅう例外れいがい论（European exceptionalism）也一样，尽つき管かん从后殖民しょくみん主ぬし义欧洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义的观点来らい看み，欧おう洲しゅう并不是ぜ有史ゆうし以来いらい最さい好このみ的てき行ぎょう为体，而是最さい糟かす的てき。

政治せいじ学がく的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

亚里士多した德とく在ざい《政治せいじ学がく》中ちゅう提出ていしゅつ的てき亚细亚人比ひ欧おう罗巴人じん更さら具ぐ奴やつ隶性, 他た们忍受にんじゅ专制统治而无怨，已やめ经有了りょう西方せいほう中心ちゅうしん与あずか优越的てき萌芽ほうが。西方せいほう学者がくしゃ建けん构东方かた专制主ぬし义的てき观念，认为从希腊古风时代だい以来いらい，西方せいほう就逐步ふ形成けいせい了りょう民主みんしゅ、自由じゆう、个人主ぬし义的传统。与あずか之これ对应的てき非ひ西方せいほう世界せかい则延续了古代こだい的てき王おう权制度せいど形成けいせい了りょう专制主ぬし义的传统，君王くんのう暴戾ぼうれい恣ほしいまま睢，人にん们生活せいかつ在ざい残ざん暴的统治之の下した，暗くら无天日び。

艺术中ちゅう的てき欧おう洲しゅう中心ちゅうしん主ぬし义

1851年ねん，法ほう国こく著名ちょめい作曲さっきょく家か柏かしわ辽兹曾在听了东方音おん乐之后きさき评价说“像ぞう猫ねこ吐出としゅつ卡在嗓子里さと的てき鱼刺”，认为东方音おん乐非常ひじょう落后。

參まいり見み

• 中國ちゅうごく中心ちゅうしん主義しゅぎ
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• 大西洋たいせいよう主義しゅぎ