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尽 つき 管 かん 波 なみ 兰社会 しゃかい 学 がく 家 か 路 みち 德 とく 维希·冈普洛 らく 维奇可能 かのう 只 ただ 是 ぜ 本 ほん 词的普及 ふきゅう 者 しゃ ,但 ただし 他 た 仍被广泛认为是 ぜ 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义一词的发明者 しゃ
民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ (英語 えいご :ethnocentrism ),是 ぜ 一種認為自己的文化優於其他文化的信仰。具有 ぐゆう 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 的 てき 個人 こじん 會 かい 判定 はんてい 其他族 ぞく 群 ぐん 與 あずか 自身 じしん 族 ぞく 群 ぐん 或 ある 文化 ぶんか 有 ゆう 關連 かんれん ,尤 ゆう 其是語 かたり 言 げん 、行為 こうい 、習俗 しゅうぞく 與 あずか 宗教 しゅうきょう 方面 ほうめん 。這種民族 みんぞく 上 じょう 的 てき 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 可 か 定義 ていぎ 每 ごと 個 こ 族 ぞく 群 ぐん 獨特 どくとく 的 てき 文化 ぶんか 認 みとめ 同 どう 。[ 1]
“民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ ”一 いち 詞 し 是 ぜ 由 ゆかり 威 い 廉 かど ·G·薩姆納 おさめ 觀 かん 察到人 じん 們時常 つね 區別 くべつ 是 ぜ 否 ひ 為 ため 內部集團 しゅうだん 而創造 そうぞう 。他 た 定義 ていぎ 此術語 ご 用 よう 來 らい 形容 けいよう 「認 みとめ 為 ため 自身 じしん 族 ぞく 群 ぐん 是 ぜ 萬物 ばんぶつ 中心 ちゅうしん 的 てき 觀點 かんてん ,而其他 た 族 ぞく 群 ぐん 則 そく 與 あずか 他 た 的 まと 族 ぞく 群 ぐん 有 ゆう 著 ちょ 關連 かんれん 」的 てき 觀念 かんねん 。[ 2] 他 た 更進 こうしん 一步描述這種人常會活在驕傲、自負 じふ 中 ちゅう ,認 みとめ 為 ため 自身 じしん 族 ぞく 群 ぐん 是 ぜ 優越 ゆうえつ 的 てき ,並 なみ 輕視 けいし 其他族 ぞく 群 ぐん 。[ 3] 羅 ら 伯 はく 特 とく ·K·默 だま 頓 ひたすら 評論 ひょうろん 薩姆納 おさめ 的 てき 附加 ふか 描述盜 ぬすめ 取 ど 了 りょう 一些分析力的概念,因 いん 為 ため 中心 ちゅうしん 感 かん 與 あずか 優越 ゆうえつ 感 かん 常 つね 是 ぜ 關連 かんれん 的 てき ,而非保持 ほじ 分析 ぶんせき 上 じょう 的 てき 區別 くべつ 。[ 2]
社會 しゃかい 科學 かがく 中 ちゅう 的 てき 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ [ 编辑 ]
在 ざい 社会 しゃかい 科学 かがく 中 なか ,民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义是指 ゆび 根 ね 据 すえ 自己 じこ 文化 ぶんか 的 てき 标准而不是 ぜ 其他特定 とくてい 文化 ぶんか 的 てき 标准来 らい 评判另一种文化 か [ 4] 。当人 とうにん 们用自己 じこ 的 てき 文化 ぶんか 作 さく 为衡量 りょう 其他文化 ぶんか 的 てき 标准时,往往 おうおう 倾向于认为自己 じこ 的 てき 文化 ぶんか 是 ぜ 优越的 てき ,而认为其他 た 文化 ぶんか 是 ぜ 低劣 ていれつ 和 わ 奇 き 怪 かい 的 てき 。民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义可以在不同 ふどう 分析 ぶんせき 层面上 じょう 进行解 かい 释。例 れい 如,在 ざい 群 ぐん 体 からだ 间层面 めん ,它被视为群 ぐん 体 からだ 间冲突的产物;而在个体层面,群 ぐん 体内 たいない 的 てき 凝聚 ぎょうしゅう 力 りょく 和 わ 群 ぐん 体外 たいがい 的 てき 敌意会 かい 共同 きょうどう 影 かげ 响个人 じん 性格 せいかく 特 とく 质[ 5] 。另外,民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义也有 ゆう 助 じょ 于阐释身 み 份认同 どう (identity)的 てき 建 けん 构:它通过排外 はいがい 来 らい 将 しょう 自己 じこ 与 あずか 其他群 ぐん 体 からだ 区分 くぶん 开来,这种做法在社 ざいしゃ 会 かい 交往中 ちゅう 形成 けいせい 了 りょう 一种社交界限,这种象 ぞう 征 せい 性 せい 界 かい 限 げん 就这样把一个人圈入到其所属群体中去了[ 6] 。因 よし 此,民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义不仅限于人 ひと 类学 ,也可应用于社会 しゃかい 学 がく 或 ある 心理 しんり 学 がく 等 とう 其他社会 しゃかい 科学 かがく 领域[ 7] 。
在学 ざいがく 术界有 ゆう 一种新兴思想,对民族 ぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义基于克 かつ 劳德·列 れつ 维-斯特劳斯的 てき 著作 ちょさく 作 さく 了 りょう 进一 いち 步 ほ 阐释,强 つよ 调了其积极的一 いち 面 めん 。伦敦政治 せいじ 经济学院 がくいん 的 てき 政治 せいじ 社会 しゃかい 学 がく 家 か Audrey Alejandro认为,虽然民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义确实划分 ぶん 出 で 了 りょう 社会 しゃかい 层级,但 ただし 它也通 どおり 过维持 じ 身 み 份群体 たい 的 てき 不同 ふどう 性情 せいじょう 、实践、知 ち 识而促进了 りょう 多 た 样性。它既促进了 りょう 多 た 样性,也破坏了多 た 样性。因 よし 此,在 ざい 她看来 らい ,民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义既不 ふ 应该被 ひ 压制,也不应该被 ひ 不 ふ 加 か 批判 ひはん 地 ち 赞美。相反 あいはん ,我 わが 们可以培养一种“和 わ 谐的民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义”(balanced ethnocentrism),在 ざい 保 ほ 护差异的同 どう 时,允 まこと 许自己 おのれ 被 ひ 差 さ 异所挑战和 わ 塑造[ 8] 。
生 なま 於某個 こ 特定 とくてい 的 てき 文化 ぶんか ,並 なみ 於成長 せいちょう 中 ちゅう 吸收 きゅうしゅう 該文化 ぶんか 的 てき 價 あたい 值觀與 あずか 行為 こうい 的 てき 人 じん 們,會 かい 發展 はってん 出 で 一 いち 種 しゅ 想 そう 法 ほう ,認 みとめ 為 ため 該文化 ぶんか 是 ぜ 正常 せいじょう 的 てき [ 9] 。人 ひと 們若體驗 たいけん 到 いた 其他文化 ぶんか 有 ゆう 不同 ふどう 價 か 值觀與 あずか 正常 せいじょう 的 てき 行為 こうい ,會 かい 認 みとめ 為 ため 此模式 しき 應 おう 該是模 も 仿自他 た 們所出生 しゅっしょう 的 てき 文化 ぶんか 。然 しか 而,由 ゆかり 於人們對他 た 們出生 しゅっしょう 的 てき 文化 ぶんか 已 やめ 經 けい 習慣 しゅうかん ,要 よう 他 た 們不以自身 じしん 文化 ぶんか 而以其他文化 ぶんか 的 てき 觀點 かんてん 看 み 待 まち 其他文化 ぶんか 人 じん 們的行為 こうい 是 ぜ 有難 ありがた 度 たび 的 てき 。[ 4]
人 ひと 类学家 か 唐 から 纳德·布 ぬの 朗 ろう 认为民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主 ぬし 义属于普 ひろし 世 よ 文化 ぶんか 通則 つうそく [ 10] 。
人類 じんるい 學 がく 家 いえ 如法 ほう 蘭 らん 茲·鮑 あわび 亞 あ 士 し 與 あずか 布 ぬの 朗 ろう 尼 あま 斯勞·馬 ば 凌 しのげ 諾 だく 斯基認 みとめ 為 ため 每 ごと 個人 こじん 類 るい 科學 かがく 都 と 應 おう 該在科學 かがく 家 か 的 てき 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 之 の 上 うえ 。兩人 りょうにん 認 みとめ 為 ため 人類 じんるい 學者 がくしゃ 引領民族 みんぞく 誌 し 的 てき 實地 じっち 考 こう 查 以消除 じょ 他 た 們的民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 。鮑 あわび 亞 あ 士 し 提出 ていしゅつ 了 りょう 文化 ぶんか 相對 そうたい 論 ろん 的 てき 原則 げんそく ,馬 うま 凌 りょう 諾 だく 斯基則 そく 發展 はってん 了 りょう 結構 けっこう 功 こう 能 のう 主義 しゅぎ 的 てき 理論 りろん ,做為無 む 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 影響 えいきょう 的 てき 不同 ふどう 文化 ぶんか 研究 けんきゅう 的 てき 引導 いんどう 。馬 うま 凌 りょう 諾 だく 斯基的 てき 《美 び 拉 ひしげ 尼 あま 西 にし 亞 あ 西北 せいほく 部 ぶ 野蠻 やばん 人的 じんてき 性 せい 生活 せいかつ 》(The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia )、露 ろ 絲 いと ·潘 はん 乃德的 てき 《文化 ぶんか 模 も 式 しき 》(Patterns of Culture )以及瑪格麗 うらら 特 とく ·米 まい 德 とく 的 てき 《薩摩 さつま 亞 あ 人的 じんてき 成年 せいねん 》(兩 りょう 位 い 為 ため 鮑 あわび 亞 あ 士 し 的 てき 學生 がくせい )等 とう 書 しょ 即 そく 是 ぜ 經典 きょうてん 的 てき 反 はん 民族 みんぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 人類 じんるい 學 がく 之 の 例 れい 。
種族 しゅぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 和 わ 種族 しゅぞく 主義 しゅぎ [ 编辑 ]
种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义(Ethnocentrism)和 かず 种族主 ぬし 义(Racism)是 ぜ 两个关系密 みつ 切 せつな 但 ただし 概念 がいねん 不同 ふどう 的 てき 术语,它们在社 ざいしゃ 会 かい 学 がく 和文 わぶん 化 か 研究 けんきゅう 领域有 ゆう 着 ぎ 广泛的 てき 应用和 わ 讨论。
种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义(Ethnocentrism)
种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义是一种观点或态度,其中个体或 ある 群 ぐん 体 たい 认为自己 じこ 的 てき 文化 ぶんか 、民族 みんぞく 或 ある 种族优于其他文化 ぶんか 、民族 みんぞく 或 ある 种族。它基于对自己 じこ 文化 ぶんか 价值和 わ 习俗的 てき 优越感 かん ,可能 かのう 导致对其他 た 文化 ぶんか 的 てき 误解、贬低或 ある 排斥 はいせき 。种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义者往往 おうおう 从自己 じこ 的 てき 文化 ぶんか 视角评价和解 わかい 释其他 た 文化 ぶんか ,缺乏 けつぼう 文化 ぶんか 相 しょう 对主义的视角。.[ 11]
种族主 ぬし 义(Racism)
种族主 ぬし 义是基 もと 于种族 ぞく 差 さ 异的信念 しんねん 和行 かずゆき 为,通常 つうじょう 涉 わたる 及认为某些种族 ぞく 天生 あもう 优于其他种族的 てき 观点。种族主 ぬし 义可以表现为歧视、偏 へん 见、敌意或 ある 不平等 ふびょうどう 的 てき 待遇 たいぐう ,基 き 于对个人或 ある 群 ぐん 体 たい 的 てき 种族、肤色、祖先 そせん 或 ある 民族 みんぞく 特 とく 征 せい 的 てき 判断 はんだん 。种族主 ぬし 义既可 か 以是个体层面的 てき 偏 へん 见和歧视,也可以体现在制度 せいど 和 わ 社会 しゃかい 结构中 ちゅう ,形成 けいせい 制度 せいど 性 せい 种族主 ぬし 义。[ 12]
最 さい 主要 しゅよう 的 てき 区 く 别在于焦点 てん 和 かず 基 はじめ 础假设。种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义关注 ちゅう 的 てき 是 ぜ 文化 ぶんか 或 ある 民族 みんぞく 的 てき 比 ひ 较和优越性感 せいかん ,而种族 ぞく 主 しゅ 义更直接 ちょくせつ 关注于种族 ぞく 的 てき 差 さ 异和基 もと 于种族 ぞく 的 てき 等 とう 级划分 ぶん 。种族中心 ちゅうしん 主 ぬし 义可能 かのう 不 ふ 直接 ちょくせつ 涉 わたる 及对他人 たにん 的 てき 歧视行 ぎょう 为,而是一种文化优越感的表达;相反 あいはん ,种族主 ぬし 义则明 あかり 确包含 ほうがん 了 りょう 对特定 とくてい 种族群 ぐん 体 からだ 的 てき 偏 へん 见和歧视。
種族 しゅぞく 中心 ちゅうしん 主義 しゅぎ 在 ざい 媒體 ばいたい 中 ちゅう 的 てき 影響 えいきょう [ 编辑 ]
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