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瓦 かわら 里 さと ,是 ぜ 阿 おもね 拉 ひしげ 伯 はく 語頭 ごとう 銜,被 ひ 翻譯 ほんやく 成 なり “主人 しゅじん ”,“權威 けんい ”,“保管 ほかん 人 じん ”,“保護 ほご 人 じん ”和 かず “朋友 ほうゆう ”,是 ぜ 穆 きよし 斯林最 さい 常 つね 使用 しよう 的 てき 表示 ひょうじ 伊 い 斯蘭聖人 せいじん 的 てき 名稱 めいしょう ,否 いや 則 のり 由 よし 更 さら 真實 しんじつ 的 てき “上帝 じょうてい 之 の 友 とも ”所 しょ 指 ゆび 。
在 ざい 傳統 でんとう 的 てき 伊 い 斯蘭對 たい 聖徒 せいと 的 てき 理解 りかい 中 ちゅう ,聖徒 せいと 被 ひ 描繪成 なり “被 ひ [特別 とくべつ ]神聖 しんせい 的 てき 恩寵 おんちょう ……[和 わ ]聖 ひじり 潔 きよし 所 しょ 標記 ひょうき ”的 てき 人 じん ,並 なみ 且特別 とくべつ 地 ち 被 ひ “上帝 じょうてい 揀選並 なみ 被 ひ 賦 ふ 予 よ 了 りょう 特殊 とくしゅ 的 てき 禮物 れいもつ ,例 れい 如奇蹟 きせき ”穆 きよし 斯林學者 がくしゃ 很早就在伊 い 斯蘭歷史 れきし 中 ちゅう 闡明 せんめい 了 りょう 聖徒 せいと 的 てき 教義 きょうぎ ,,早期 そうき 的 てき 穆 きよし 斯林思想家 しそうか 將 はた 古 こ 蘭 らん 經 けい 的 てき 某 ぼう 些經文和 ふみかず 某 ぼう 些聖 ひじり 訓 さとし 解釋 かいしゃく 為 ため 聖徒 せいと 存在 そんざい 的 てき “文獻 ぶんけん 證據 しょうこ ” 。穆 きよし 斯林世界 せかい 各地 かくち 的 てき 聖人 せいじん 墳墓 ふんぼ (麻 あさ 札 さつ )也成為朝 ためとも 聖 きよし 的 てき 中心 ちゅうしん ,尤 ゆう 其是在 ざい 公 おおやけ 元 もと 1200年 ねん 蘇 そ 非 ひ 派 は 興起 こうき 以後 いご ,朝 あさ 聖者 せいじゃ 們紛紛 ふんぷん 朝 あさ 聖 ひじり 。
自 じ 從 したがえ 在 ざい 蘇 そ 菲派神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 趨勢 すうせい 開始 かいし 迅速 じんそく 發展 はってん 的 てき 時期 じき 裡 うら 寫 うつし 下 か 了 りょう 第 だい 一批穆斯林傳記以來,許多 きょた 後來 こうらい 被 ひ 視 し 為 ため 正統 せいとう 遜 へりくだ 尼 あま 派 は 伊 い 斯蘭教 きょう 主要 しゅよう 聖人 せいじん 的 てき 人物 じんぶつ 就是早期 そうき 的 てき 蘇 そ 菲派神秘 しんぴ 主義 しゅぎ 者 しゃ ,例 れい 如巴士 し 拉 ひしげ 的 てき 哈桑(Hasan of Basra) (642-728年 ねん ),法 ほう 爾 しか 加 か 德 とく ·薩巴基 もと (650-729年 ねん ),達 いたる 武德 ぶとく ·泰 やすし (卒 そつ 於777–781年 ねん ),巴 ともえ 士 し 拉 ひしげ 的 てき 拉 ひしげ 比 ひ 亞 あ (Rabia of Basra)(卒 そつ 於801年 ねん ),馬 うま 魯夫·卡爾基 もと (卒 そつ 於815年 ねん )和 かず 巴 ともみ 格 かく 達 たち 的 てき 朱 しゅ 奈德(830-910年 ねん ) 。
從 したがえ 十 じゅう 二 に 世紀 せいき 到 いた 十 じゅう 四 よん 世紀 せいき ,“在 ざい 蘇 そ 非 ひ 派 は 的 てき 組織 そしき 下 か ,聖徒 せいと 崇拜 すうはい 在 ざい 人民 じんみん 和 わ 君主 くんしゅ 中 ちゅう 的 てき 達 たち 到 いた 了 りょう 確定 かくてい 的 てき 形式 けいしき …………成 なる 為 ため 教團 きょうだん 或 ある 兄弟 きょうだい 會 かい 。” 在 ざい 這一時期伊斯蘭教的虔誠表達中,聖人 せいじん 被 ひ 理解 りかい 為 ため “一 いち 個 こ 沉思的 てき 人 じん ,他 た 的 てき 精神 せいしん 狀態 じょうたい 完 かん 善 ぜん ……。在 ざい 當時 とうじ 許多 きょた 著名 ちょめい 的 てき 遜 へりくだ 尼 あま 派 は 信條 しんじょう 中 ちゅう ,例 れい 如著名 めい 的 てき 塔 とう 哈維信條 しんじょう (約 やく 900年 ねん )和納 わのう 薩菲信條 しんじょう (約 やく 1000年 ねん ),人 にん 們對聖徒 せいと 的 てき 存在 そんざい 和 わ 奇蹟 きせき 的 てき 信仰 しんこう 被 ひ 認 みとめ 為 ため 是 ぜ 一個正統的穆斯林信徒的“必要 ひつよう 條件 じょうけん ”。
在 ざい 現代 げんだい 世界中 せかいじゅう ,傳統 でんとう 的 てき 遜 へりくだ 尼 あま 派 は 和 わ 什葉派 は 教徒 きょうと 對 たい 聖人 せいじん 的 てき 觀念 かんねん 受到了 りょう 諸 しょ 如薩拉菲主義 しゅぎ ,瓦 かわら 哈比主義 しゅぎ 和 かず 伊 い 斯蘭現代 げんだい 主義 しゅぎ 等 とう 清教徒 せいきょうと 和 かず 伊 い 斯蘭復興 ふっこう 運動 うんどう 的 てき 挑戰 ちょうせん ,主流 しゅりゅう 穆 きよし 斯林趨向 すうこう 於認為 ため 他 た 們的存在 そんざい 和 わ 對 たい 他 た 們尊敬 そんけい 是 ぜ 不可 ふか 接受 せつじゅ 的 てき 偏差 へんさ ”。然 しか 而,儘管存在 そんざい 著 ちょ 這些相反 あいはん 的 てき 思想 しそう 流 りゅう ,但 ただし 在 ざい 當今 とうぎん 伊 い 斯蘭世界 せかい 的 てき 許多 きょた 地方 ちほう ,聖賢 せいけん 崇拜 すうはい 仍在蓬 よもぎ 勃發 ぼっぱつ 展 てん ,在 ざい 巴 ともえ 基 はじめ 斯坦等 とう 穆 きよし 斯林國家 こっか 的 てき 廣大 こうだい 穆 きよし 斯林人口 じんこう 中 ちゅう 仍發揮 はっき 著 ちょ 至 いたり 關 せき 重要 じゅうよう 的 てき 作用 さよう ,包括 ほうかつ 在 ざい 孟 はじめ 加 か 拉 ひしげ 國 こく ,埃及 えじぷと ,土 ど 耳 みみ 其 ,塞 ふさが 內加爾 なんじ ,伊 い 拉 ひしげ 克 かつ ,伊 い 朗 ろう ,阿 おもね 爾 しか 及利亞 あ ,突尼西 にし 亞 あ ,印度 いんど 尼 あま 西 にし 亞 あ ,馬 うま 來 らい 西 にし 亞 あ 和 わ 摩 ま 洛 らく 哥 ,以及印度 いんど ,中國 ちゅうごく ,俄 にわか 羅 ら 斯和巴 ともえ 爾 しか 干 ひ 等 とう 伊 い 斯蘭人口 じんこう 眾多的 てき 國家 こっか 。
Martin Lings, What is Sufism? (Lahore: Suhail Academy, 2005; first imp. 1983, second imp. 1999), p. 119