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伊い赫提拉ひしげ弗どる

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伊い斯蘭教きょう系列けいれつ
伊い斯蘭法學ほうがく原理げんり
法學ほうがく
裁決さいけつ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：الأحكام التكليفية）
法ほう職しょく與あずか頭あたま銜

伊い赫提拉ひしげ弗どる（阿おもね拉ひしげ伯はく语：اختلاف‎，羅ら馬うま化か：Ikhtilaf）是これ伊い斯蘭教きょう術語じゅつご，意思いし是ぜ伊い斯蘭教法きょうほう學がく上うえ的てき意見いけん分ぶん歧[1][2]。伊い赫提拉ひしげ弗どる的てき觀念かんねん僅應用おうよう在ざい法學ほうがく領域りょういき上じょう，伊い斯蘭教きょう的てき教條きょうじょう及倫理りんり學說がくせつ不ふ接受せつじゅ歧義。信仰しんこう主體しゅたい有ゆう嚴格げんかく的てき規範きはん，即そく使つかい是ぜ細微さいび的てき異見いけん亦また不ふ容よう接せっ納おさめ[3]。

語源ごげん和わ語義ごぎ[编辑]

伊い赫提拉ひしげ弗どる一いち詞し源げん自じ詞し根ねkh、l及f，由ゆかり於這三個詞根衍生出大量詞語和詞義，如腐敗ふはい、抵觸ていしょく、矛盾むじゅん、酋長しゅうちょう、成果せいか、祈いのり雨う等とう，因いん此一些字典忽略了差異（伊い赫提拉ひしげ弗どる）也出自しゅつじ這三さん個こ詞し根ね[4]。同樣どうよう來き自じ這三個詞根的詞語哈利法（阿おもね拉ひしげ伯はく语：خليفة‎，羅ら馬うま化か：Khalifa）有ゆう後ご面めん、繼つぎ後ご的てき意思いし，不ふ及物地ち使用しよう可か指ゆび「落後らくご」，與あずか差異さい的てき意思いし相近すけちか[5]。

伊い赫提拉ひしげ弗どる可か以單指ゆび意見いけん不ふ合ごう，但ただし亦また可か暗示あんじ爭議そうぎ、不一ふいつ、分ぶん歧[6]。它是伊い制せい瑪爾的てき反はん義ぎ詞し，伊い制せい瑪爾是ぜ穆きよし斯林社しゃ群ぐん的てき集しゅう體からだ意志いし，是ぜ對たい經文きょうもん詮かい釋しゃく、伊い智さとし提つつみ哈德（法ほう源げん詮かい釋しゃく）的てき一致意見和共識。無論むろん個人こじん意見いけん和かず伊い智さとし提つつみ哈德是ぜ多た麼可信和しんわ合理ごうり，對たい任にん何人なんにん也沒有ゆう約束やくそく力りょく，任にん何人なんにん都と可か以有各自かくじ的てき意見いけん，因いん此在形成けいせい共ども識之前まえ，意見いけん不ふ一是在意料之內。如果沒ぼつ有ゆう分ぶん歧，那な就不需要じゅよう通過つうか伊い智さとし提つつみ哈德作出さくしゅつ仲裁ちゅうさい，這種分ぶん歧就是ぜ伊い赫提拉ひしげ弗どる[7][8]。

《古こ蘭らん經けい》及聖訓くん的てき描述[编辑]

《古こ蘭らん經けい》裡うら有ゆう伊い赫提拉ひしげ弗どる一いち詞し，有ゆう「差異さい」的てき意思いし，用よう以形容けいよう自然しぜん萬まん物的ぶってき多樣たよう性せい，並なみ指出さしで這種多樣たよう性せい是ぜ真しん主ぬし的てき真跡しんせき，證明しょうめい了りょう真しん主ぬし的てき存在そんざい和わ造物ぞうぶつ之の能のう[9]：

在ざい《古こ蘭らん經けい》的てき另一些經文きょうもん裡うら又また提ひっさげ到いた伊い赫提拉ひしげ弗どる和わ信仰しんこう上じょう的てき分ぶん歧是人類じんるい社會しゃかい的てき普遍ふへん現象げんしょう，如「人ひと們原來らい是ぜ一いち個こ民族みんぞく，嗣後，他た們信仰しんこう分ぶん歧」、「你們以盟誓ちかい為ため互相欺詐的てき手段しゅだん，因いん為ため這一族比那一族還要富庶。真しん主ぬし只ただ以此事ごと考こう驗けん你們。復活ふっかつ日び，他た必為你們闡明せんめい你們所しょ爭論そうろん的てき是非ぜひ」[10]。鑑かん於這樣さま，《古こ蘭らん經けい》提出ていしゅつ「對たい於宗教きょう，絕無ぜつむ強迫きょうはく」，暗示あんじ要よう接受せつじゅ信仰しんこう上じょう的てき分ぶん歧，穆きよし斯林要よう讓ゆずる其他宗教しゅうきょう的てき信徒しんと信奉しんぽう他た們的宗教しゅうきょう，又また建議けんぎ穆きよし斯林在ざい傳播でんぱ伊い斯蘭教きょう的てき時候じこう不要ふよう強迫きょうはく他人たにん，而是與あずか不ふ同どう宗教しゅうきょう的てき信仰しんこう者しゃ展開てんかい對話たいわ，「憑智慧ちえ和わ善言ぜんげん而勸人じん遵循主ぬし道どう」，「以最優秀ゆうしゅう的てき態度たいど與あずか人ひと辯論べんろん」[11]。

紀きの錄ろく先さき知ち穆きよし罕默德とく言行げんこう的てき聖ひじり訓さとし亦また提ひっさげ到いた他た認可にんか穆きよし斯林之の間あいだ的てき意見いけん分ぶん歧，他た曾經說せつ「穆きよし斯林社しゃ群ぐん的てき意見いけん分ぶん歧是真しん主ぬし的てき恩典おんてん」，又また曾經說せつ「神學しんがく家か的てき意見いけん不同ふどう是ぜ真しん主ぬし的てき恩賜おんし」[7]。另外據よりどころ記載きさい，哈里發はつ哈倫·拉ひしげ希まれ德とく在ざい朝あさ覲後こう讓ゆずる馬立うまたて克かつ‧伊い本ほん‧艾もぐさ奈斯一起跟他回伊拉克，並稱へいしょう自己じこ確信かくしん要よう令れい人民じんみん篤信とくしん他た的てき聖ひじり訓さとし集しゅう，但ただし馬立うまたて克かつ回かい絕ぜっ稱しょう先さき知ち曾言「只ただ有ゆう知道ともみち麥むぎ地ち那な的まと人じん們才知道ともみち那な裡うら是ぜ最さい好このみ的てき地方ちほう」。換言かんげん之の，他た的てき意思いし是ぜ在ざい不同ふどう的てき地方ちほう流傳りゅうでん著ちょ先さき知ち不同ふどう版ばん同どう的てき傳言でんごん，它們都と不ふ是ぜ魔ま鬼おに的てき讒言ざんげん，而是真しん主ぬし的てき福音ふくいん[12]。

法學ほうがく[编辑]

伊い斯蘭教きょう出現しゅつげん之の初はつ，許多きょた群ぐん組ぐみ的てき思想しそう和わ法律ほうりつ決定けってい形成けいせい了りょう伊い斯蘭教法きょうほう。在ざい7至いたり10世紀せいき，伊い斯蘭世界せかい歷れき經けい高速こうそく發展はってん，各地かくち的てき統治とうち者しゃ和わ法官ほうかん需要じゅよう在ざい不同ふどう的てき背景はいけい下か根據こんきょ伊い斯蘭教きょう的てき基本きほん信條しんじょう作出さくしゅつ許多きょた決定けってい，結果けっか形成けいせい了りょう許多きょた不同ふどう的てき法律ほうりつ慣例かんれい，並なみ形成けいせい各個かっこ法ほう學派がくは別べつ。遜へりくだ尼あま派は的てき四大法學派別便是由此而來，這些派は別べつ「在ざい大體だいたい上うえ都と相互そうご尊重そんちょう」，這種取たねとり態たい與あずか「古いにしえ時じ的てき法學ほうがく派は別べつ一いち樣よう，接受せつじゅ教條きょうじょう上じょう自然しぜん形成けいせい的てき地域ちいき差異さい」[13]。

研究けんきゅう伊い斯蘭教きょう的てき學者がくしゃ穆きよし罕默德とく·塔とう勒比（阿おもね拉ひしげ伯はく语：محمد الطالبي）認みとめ為ため「從したがえ伊い斯蘭教きょう誕生たんじょう開始かいし，大量たいりょう不同ふどう的てき思潮しちょう已やめ深入ふかいり穆きよし斯林社しゃ群ぐん」，雖然宗教しゅうきょう習俗しゅうぞく一體化いったいか，但ただし社しゃ群ぐん的てき思想しそう和わ社會しゃかい運動うんどう卻呈多元たげん化か[14]。學者がくしゃ讓ゆずる-保ほ羅ら·查尼（法ほう语：Jean-Paul Charnay）稱たたえ在ざい伊い斯蘭教きょう早期そうき，這種差異さい容よう許もと「別べつ出で心しん裁さい的てき知識ちしき分子ぶんし百ひゃく花はな齊ひとし放ひ」，甚至有人ゆうじん嘗試調和ちょうわ遜へりくだ尼あま派は與あずか什葉派は。一些遜尼派穆斯林把什葉派的法學派別賈法里さと派は視み作づく第だい五ご個こ正統せいとう學派がくは。約やく旦だん國王こくおう阿おもね卜ぼく杜もり拉ひしげ二に世せい在ざい2004年ねん發表はっぴょう的てき《安やす曼致辭じ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：رسالة عمان）》承認しょうにん八はち個こ學派がくは，並なみ把わ反對はんたい這些學派がくは的てき人じん們視作さく叛教者しゃ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：تكفير）[15]。

相關そうかん著作ちょさく[编辑]

《法學ほうがく家か意見いけん分ぶん歧：給きゅう信しん眾的建議けんぎ》的てき注釋ちゅうしゃく翻譯ほんやく本ほん封ふう面めん

隨ずい著ちょ穆きよし斯林帝國ていこく的てき擴張かくちょう，穆きよし斯林收集しゅうしゅう了りょう大量たいりょう穆きよし罕默德とく的てき生平おいだいら事跡じせき，加か以運用うんよう以滿足まんぞく其法律ほうりつ、宗教しゅうきょう、政治せいじ和わ社會しゃかい越來ごえく越えつ渴求的てき需要じゅよう，這些事跡じせき最終さいしゅう集合しゅうごう編輯へんしゅう成なり聖ひじり訓さとし集しゅう[16]。不ふ過か，這些聖せい訓くん集しゅう只ただ是ぜ編纂へんさん和わ匯集了りょう這些事跡じせき，不ふ一定可以透過它們得出明確的法律裁決，因いん此有一いち些「伊い赫提拉ひしげ弗どる」的てき著作ちょさく意圖いと解答かいとう這樣的てき法律ほうりつ疑問ぎもん。這些著作ちょさく說明せつめい了りょう法律ほうりつ學者がくしゃ就不同どう議題ぎだい提供ていきょう的てき歧見，其中有ちゅうう一いち些透過とうか描述其他學派がくは的てき錯誤さくご來らい捍衛某ぼう些學者しゃ或ある某ぼう個こ學派がくは的てき觀點かんてん，另一些則廣納各方就某個議題的見解而不偏袒任何一方，包括ほうかつ塔とう巴里ぱり、伊い本ほん·阿おもね卜ぼく杜もり·巴ともえ爾なんじ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：ابن عبد البر）及伊い本ほん·庫こ達たち馬ば（阿おもね拉ひしげ伯はく语：ابن قدامة）的てき著作ちょさく[17]。

在ざい這些闡述不同ふどう學派がくは觀點かんてん的てき著作ちょさく裡うら，塔とう巴里ぱり的てき《法學ほうがく家か的てき不同ふどう意見いけん》最さい著名ちょめい[18]。該著作ちょさく敘述8世紀せいき多た位い學者がくしゃ不同ふどう的てき法律ほうりつ意見いけん，並なみ通過つうか對照たいしょう總そう結ゆい出で一いち些通用つうよう原則げんそく[19]。馬立うまたて克かつ·伊い本ほん·艾もぐさ奈斯、阿おもね卜ぼく杜もり·拉ひしげ曼·阿おもね瓦かわら扎伊（阿おもね拉ひしげ伯はく语：عبد الرحمن الأوزاعي）、蘇そ菲揚·塔とう瓦かわら里さと（阿おもね拉ひしげ伯はく语：سفيان الثوري）、穆きよし罕默德とく·本ほん·伊い德とく里さと斯·沙すな斐儀、阿おもね布ぬの·哈尼法ほう、阿おもね布ぬの·優ゆう素もと福ぶく（阿おもね拉ひしげ伯はく语：أبو يوسف）、穆きよし罕默德とく·謝しゃ巴ともえ尼に（阿おもね拉ひしげ伯はく语：محمد بن الحسن الشيباني）及阿おもね布ぬの·薩烏爾なんじ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：أبو ثور البغدادي）的てき觀點かんてん皆みな羅列られつ在ざい內。當とう被ひ問とい到いた寫うつし作さく《法學ほうがく家か的てき不同ふどう意見いけん》的てき動機どうき時じ，塔とう巴里ぱり稱しょう他た是ぜ為ため了りょう陳述ちんじゅつ那な些反對はんたい自己じこ觀點かんてん的てき見解けんかい，隨ずい後ご他た的てき著作ちょさく獲得かくとく更さら廣こう泛的關せき注ちゅう，他た的てき同僚どうりょう和學わがく生せい於是請求せいきゅう他た教授きょうじゅ這些內容[20]。

巴ともえ爾なんじ的てき著作ちょさく把わ學者がくしゃ們的分ぶん歧分門別もんべつ類るい，並なみ代表だいひょう自身じしん的てき學派がくは說明せつめい其立場じょう更さら有ゆう說せつ服ふく力りょく[21]。伊い斯瑪儀ぎ派は學者がくしゃ卡迪·努つとむ曼（阿おもね拉ひしげ伯はく语：ابن حيون）亦また著書ちょしょ反はん駁遜尼あま派は的てき法學ほうがく詮かい釋しゃく，當とう中ちゅう包括ほうかつ了りょう遜へりくだ尼あま派は和かず伊い斯瑪儀ぎ派は爭議そうぎ的てき法律ほうりつ觀點かんてん[22]。傳統でんとう的てき伊い赫提拉ひしげ弗どる著作ちょさく不ふ包括ほうかつ作者さくしゃ的てき個人こじん解讀かいどく和わ立場たちば，但ただし穆きよし罕默德とく·伊い本ほん·阿おもね卜ぼく杜もり勒·瓦かわら哈卜在ざい他た的てき著作ちょさく裡うら加入かにゅう了りょう自己じこ的てき意見いけん，會かい以「我わが自身じしん認みとめ為ため……」這種句く式しき來らい表ひょう達たち自身じしん見解けんかい。其他法學ほうがく家か在ざい說明せつめい各派かくは分ぶん歧時試ためし圖ず說明せつめい自身じしん尊崇そんすう傳統でんとう，因いん此他們在解釋かいしゃく伊い斯蘭教法きょうほう上じょう有ゆう較大的てき權威けんい，但ただし瓦かわら哈卜更さら重視じゅうし獨立どくりつ推論すいろん來らい論證ろんしょう自己じこ的てき立場たちば[23]。

解決かいけつ分ぶん歧的方法ほうほう[编辑]

以沙斐儀為ため首くび的てき法學ほうがく家か倡導理性りせい看み待まち聖ひじり訓さとし裡うら的てき分ぶん歧，他た在ざい自己じこ的てき著作ちょさく裡うら提ひっさげ到いた他所よそ應用おうよう的てき原則げんそく，稱しょう「如果有ゆう兩りょう則のり互相矛盾むじゅん的てき聖ひじり訓さとし可か以放在ざい一起かずき，那な麼它們應當とう放ひ在ざい一いち起おこり採用さいよう」[24]。他た把わ分ぶん歧區分くぶん成なり兩りょう種たね，一種いっしゅ是ぜ不ふ被ひ允許いんきょ的てき，因よし為真ためざに主ぬし已やめ通過つうか經書けいしょ和わ先さき知ち給きゅう出で明確めいかく的てき論斷ろんだん，另一種是依照教義作出法律解釋得出的分歧。面めん對たい後者こうしゃ的てき分ぶん歧，沙すな斐儀建議けんぎ以《古こ蘭らん經けい》為ため依よ歸き，輔以推理すいり去さ理解りかい[25]。

法學ほうがく家か塔とう基もと丁ひのと·蘇そ基はじめ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：تقي الدين السبكي）則のり把わ分ぶん歧分為ため三さん類るい，一類是與信仰基礎抵觸的創新和背離，第だい二類是不受限制自由表達而可以引發內戰的意見，由よし於有損そん公おおやけ眾利益えき，這類分ぶん歧同樣どうよう不ふ獲え允許いんきょ。最後さいご一類是次要的法律問題，爭論そうろん哪些是ぜ合法ごうほう哪些是ぜ不ふ合法ごうほう，他た認みとめ為ため這些分ぶん歧最好こう要よう達たち到いた共きょう識[26]。優ゆう素もと福ぶく·卡熱達たち維認みとめ為ため分ぶん歧理應おう提供ていきょう另一いち種しゅ答案とうあん，徹底てってい對立たいりつ、矛盾むじゅん的てき觀點かんてん不ふ是ぜ可か以接受せつじゅ的てき分ぶん歧，因いん此理念りねん相似そうじ的てき人じん們之間あいだ才ざい可能かのう存そん有ゆう分ぶん歧[27]。在ざい討論とうろん法學ほうがく問題もんだい的てき時候じこう，他た主張しゅちょう整合せいごう不同ふどう法ほう學派がくは別べつ的てき意見いけん[28]。

蓋ぶた法ほう爾しか·沙すな希まれ（阿おもね拉ひしげ伯はく语：أبو بكر القفال الشاشي）是ぜ伊い斯蘭世界せかい首位しゅい提出ていしゅつ在ざい司法しほう上じょう運用うんよう辯べん證しょう的てき學者がくしゃ。隨ずい著ちょ志こころざし費ひ尼あま（阿おもね拉ひしげ伯はく语：أبو المعالي الجويني）等とう學者がくしゃ的てき著作ちょさく論述ろんじゅつ，辯べん證しょう開始かいし作為さくい一種論證手段融入法學理論。它把兩りょう種たね相しょう衝的意見いけん放ひ在ざい一起かずき，通過つうか嚴げん謹的論證ろんしょう來らい驗けん證しょう其中一種意見比另一種更可令人接納或更合理[29]。學者がくしゃ伊い本ほん·哈茲姆（阿おもね拉ひしげ伯はく语：ابن حزم الأندلسي）則のり推崇邏輯，認みとめ為ため它是解釋かいしゃく《古こ蘭らん經けい》、聖ひじり行こう及得出で法律ほうりつ結論けつろん最さい有力ゆうりょく的てき方法ほうほう[30]。

影響えいきょう[编辑]

伊い赫提拉ひしげ弗どる對たい伊い斯蘭法學ほうがく原理げんり的てき誕生たんじょう起おこり了りょう至いたり關せき重要じゅうよう的てき作用さよう，引發了りょう人じん們推敲すいこう聖せい訓くん的てき原理げんり、文法ぶんぽう、詞し匯、神學しんがく、末世まっせ論ろん及先知ち相關そうかん的てき學問がくもん，對たい古典こてん時代じだい的てき文明ぶんめい作出さくしゅつ一いち些重大だい貢獻こうけん。伊い赫提拉ひしげ弗どる意い在ざい縮小しゅくしょう解讀かいどく聖ひじり行こう的てき差異さい，打擊だげき危險きけん的てき創そう新しん（阿おもね拉ひしげ伯はく语：بدعة），透過とうか論述ろんじゅつ原始げんし穆きよし斯林社しゃ群ぐん的てき團結だんけつ和わ共同きょうどう的てき命運めいうん來らい克服こくふく內部分ぶぶん歧[31]。

法學ほうがく家か在ざい如婚姻こんいん、交易こうえき、僱傭、合ごう伙、中ちゅう介かい、遺產いさん等とう實體じったい法ほう上うえ的てき不同ふどう意見いけん引伸出で一いち個こ問題もんだい，就是哪些法學ほうがく家か的てき意見いけん在任ざいにん何なん特定とくてい議題ぎだい上じょう更さら普遍ふへん，伊い斯蘭教きょう的てき五個法學派別因而誕生，這些不ふ同派どうは別べつ提出ていしゅつ證據しょうこ就特定とくてい議題ぎだい發表はっぴょう的てき不同ふどう意見いけん都と是ぜ合理ごうり正當せいとう，穆きよし斯林社しゃ群ぐん皆みな視し之の為ため有用ゆうよう的てき依據いきょ，故こ有ゆう箴言しんげん稱しょう「穆きよし斯林社しゃ群ぐん所得しょとく的てき餽贈就在法學ほうがく家か不同ふどう的てき意見いけん當とう中なか」。在ざい個體こたい和わ私人しじん事務じむ上じょう，個別こべつ人士じんし可か選擇せんたく採納さいのう合あい適てき的てき法律ほうりつ意見いけん。統治とうち者しゃ亦また可か以從眾多法學ほうがく見解けんかい當とう中ちゅう選せん用よう適合てきごう和わ最さい有利ゆうり的てき法學ほうがく意見いけん，以惠及人民じんみん福祉ふくし和わ避免危害きがい民みん眾為依よ歸き[32]。

學者がくしゃ艾もぐさ哈邁德とく·本ほん·穆きよし罕默德とく·奧おく馬ば爾しか·安やす薩里（Ahmad b. Muhammad 'Umar al-Ansasi）在ざい他た的てき著作ちょさく裡うら討論とうろん了りょう伊い赫提拉ひしげ弗どる的てき影響えいきょう，又また探さがせ討了正面しょうめん和わ負まけ面めん的てき看み法ほう。安やす薩里認みとめ為ため，伊い赫提拉ひしげ弗どる促成そくせい了りょう多た位い著名ちょめい穆きよし智さとし提つつみ哈德（有權ゆうけん詮かい釋しゃく伊い斯蘭教法きょうほう的てき學者がくしゃ）誕生たんじょう，它標榜ひょうぼう在ざい爭論そうろん時じ要よう保持ほじ禮節れいせつ，又また提ひさげ倡容納おさめ不同ふどう的てき意見いけん和寬かずひろ宏ひろし對たい待まち穆きよし斯林兄弟きょうだい。負まけ面めん影響えいきょう則そく包括ほうかつ虛假こけ和わ錯誤さくご的てき聖ひじり訓さとし得とく以廣泛流傳りゅうでん、學術がくじゅつ上じょう出現しゅつげん停滯ていたい不ふ前ぜん和わ狂きょう熱ねつ盲從もうじゅう的てき現象げんしょう[33]。

另外，史學しがく家か克かつ努つとむ特とく·維科爾なんじ（書面しょめん挪威語ご：Knut S. Vikør）認みとめ為ため儘管穆きよし斯林對たい分ぶん歧的尊重そんちょう值得讚美さんび，但ただし如果說せつ各種かくしゅ法律ほうりつ解釋かいしゃく都と有ゆう可能かのう是正ぜせい確かく，法律ほうりつ便びん難なん以執行しっこう。早期そうき的てき哈里發はつ曾經試ためし圖ず把わ自身じしん樹立じゅりつ成なり宗教しゅうきょう權威けんい人物じんぶつ，但ただし不ふ受宗教學きょうがく者しゃ接せっ納おさめ。哲學てつがく家か伊い本ほん·穆きよし卡法（阿おもね拉ひしげ伯はく语：عبد الله بن المقفع）提議ていぎ哈里發はつ應おう把わ穆きよし斯林帝國ていこく的てき法律ほうりつ標準ひょうじゅん化か，但ただし也得不ふ到いた響ひびき應おう[34]。作家さっか卡邁勒·法ほう魯基（Kemal Faruki）則のり認みとめ為ため穆きよし斯林很容易ようい會かい把わ任にん何なん形式けいしき的てき歧見視し為ため異い己おのれ，從したがえ而指責せめ對たい方かた是ぜ異端いたん邪說じゃせつ，危害きがい社會しゃかい安寧あんねい[35]。舉例說せつ，荷に屬ぞく東ひがし印度いんど的いくわ伊い斯蘭教學きょうがく者しゃ阿おもね爾しか維·本ほん·薩希爾なんじ·哈達德とく（阿おもね拉ひしげ伯はく语：علوي بن طاهر الحداد）頒佈的てき教きょう令れい把わ回教かいきょう改革かいかく派は視し同どう哈瓦利吉としきち派は（出走しゅっそう派は）和かず異端いたん[36]。

註腳[编辑]

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