社会 しゃかい 建 けん 构主义 (英語 えいご :social constructionism )是 これ 社会 しゃかい 学 がく 和 わ 传播学 がく 中 なか 的 てき 认识论 ,它考察 こうさつ 人 じん 们如何 なん 共同 きょうどう 建 けん 构对世界 せかい 的 てき 认识,而这种认识是人 じん 们对現實 げんじつ 的 てき 共同 きょうどう 假 かり 设的基 もと 础。该理论的核心 かくしん 思想 しそう 是 ぜ 意 い 义是与 あずか 他人 たにん 协调发展的 てき ,而不是 ぜ 由 よし 每 ごと 个人独立 どくりつ 发展的 てき 。[ 1]
社會 しゃかい 建 けん 構(social construct )可能 かのう 因 いん 社會 しゃかい 環境 かんきょう 或 ある 社會 しゃかい 建 けん 構所處 しょ 的 てき 時期 じき 的 てき 發生 はっせい 事件 じけん 而有所 しょ 不同 ふどう 。[ 2] 金 きむ 钱或货币 可 か 视为社会 しゃかい 建 けん 构的一 いち 个例子 こ ,因 いん 为社会 かい 上 じょう 的 てき 人 じん 们同意 どうい 赋予它重要地 ようち 位 い 和 わ 价值。[ 2] [ 3] 自我 じが 概念 がいねん /自我 じが 认同也是社会 しゃかい 建 けん 构的一 いち 例 れい 。[ 4] 查爾斯·庫 こ 利 り 根據 こんきょ 他 た 的 てき 鏡 かがみ 中 ちゅう 自我 じが 理論 りろん 主張 しゅちょう :「我 わが 不 ふ 是 ぜ 你以為 ため 的 てき 我 わが ;我 わが 不 ふ 是 ぜ 我 わが 以為的 てき 我 わが ;我 わが 是 ぜ 我 わが 以為你以為 ため 的 てき 我 が 。」(I am not who you think I am; I am not who I think I am; I am who I think you think I am. )[ 2] 這顯示 けんじ 了 りょう 社會 しゃかい 中 ちゅう 的 てき 人 じん 們如何 なん 建 けん 構沒有人 ゆうじん 或 ある 語 かたり 言 ごと 來 らい 驗 けん 證 しょう 就無法 ほう 存在 そんざい 的 てき 思想 しそう 或 ある 概念 がいねん 。[ 2] [ 5]
社会 しゃかい 建 けん 构有强弱 きょうじゃく 之 これ 分 ぶん 。[ 3] 弱 じゃく 社会 しゃかい 建 けん 构依赖原始 げんし 性 せい 事 ごと 实 (夸克 等 とう 难以解 かい 释或理解 りかい 的 てき 基本 きほん 事 ごと 实)或 ある 制度 せいど 性 せい 事 ごと 实(由 ゆかり 社会 しゃかい 习俗形成 けいせい )。[ 2] [ 3] 强 つよ 社会 しゃかい 建 けん 构依赖于人 じん 类的一些观点和知识,这些观点和知 わち 识不仅存在 そんざい ,而且是 ぜ 通 どおり 过社会 かい 建 けん 构起来 らい 的 てき 。[ 2]
每 まい 个人都 と 创造自己 じこ 的 てき “建 けん 构现实”,驱动他 た 们的行 ぎょう 为。
弗 どる 里 さと 德 とく 里 さと 希 まれ ·尼 あま 采 さい 在 ざい 1886或 ある 1887年 ねん 写 うつし 道 どう :“没 ぼつ 有事 ゆうじ 实,只 ただ 有 ゆう 诠释。”沃尔特 とく ·李 り 普 ひろし 曼 在 ざい 他 た 的 てき 1922年 ねん 的 てき 《公 おおやけ 众舆论》(Public Opinion )一 いち 书中提出 ていしゅつ ,人 にん 与 あずか 环境之 の 间的真 ま 实环境 さかい 太 たい 大 だい 、太 ふとし 复杂,而且瞬 まどか 息 いき 万 まん 变,无法直接 ちょくせつ 认识。每 まい 个人都会 とかい 建 けん 构自己 じこ 的 てき 伪环境 さかい (pseudo-environment ),这种伪环境 さかい 是 ぜ 主 ぬし 观、有 ゆう 偏 へん 见且必定 ひつじょう 更 さら 精 せい 简的世界 せかい 的 てき 心理 しんり 形象 けいしょう ,而在某 ぼう 种程度 ていど 上 じょう ,每 まい 个人的 てき 伪环境 さかい 都 と 是 ぜ 虚 きょ 构的。人 ひと 们“生活 せいかつ 在 ざい 同一 どういつ 个世界中 せかいじゅう ,但 ただし 在 ざい 不同 ふどう 的 てき 世界中 せかいじゅう 思考 しこう 和 わ 感受 かんじゅ ”。[ 6] 李 り 普 ひろし 曼说的 てき “环境”可 か 称 しょう 为是“现实”,而“伪环境 さかい ”更 さら 像 ぞう 是 ぜ 今 こん 天 てん 所 しょ 谓的“建 けん 构现实”。
后 きさき 来 らい 的 てき 社会 しゃかい 建 けん 构主义植根 ね 于「符號 ふごう 互動論 ろん 」和 かず 「现象学 がく 」。[ 7] [ 8] 随 ずい 着 ぎ Berger和 わ Luckmann的 てき 《现实的 てき 社会 しゃかい 建 けん 构》(The Social Construction of Reality )于1966年 ねん 出版 しゅっぱん ,该概念 がいねん 得 とく 以确立 りつ 。逾40年 ねん 后 きさき ,许多理 り 论和研究 けんきゅう 都 と 信奉 しんぽう 以下 いか 基本 きほん 原 げん 则:人 ひと 们“在 ざい 被 ひ 社会 しゃかい 和文 わぶん 化 か 世界 せかい 创造的 てき 同 どう 时,也创造 づくり 自己 じこ 的 てき 社会 しゃかい 和文 わぶん 化 か 世界 せかい ”。[ 8] 这种观点颠覆了 りょう 社会 しゃかい 过程“既 すんで 活 かつ 泼又严肃,揭露也隐藏 ぞう 、创造也破坏我们的行 ぎょう 为活动”的 てき 观念。[ 8] 它提供 ていきょう 了 りょう “西方 にしかた 知 とも 识传统”的 てき 一 いち 种替代 だい 选项,在 ざい 旧 きゅう 有 ゆう 传统中 ちゅう ,研究 けんきゅう 者 しゃ 要 よう “通 つう 过提出 ていしゅつ 命 いのち 题的方式 ほうしき 诚恳地 ち 寻求现实的 てき 确定性 せい ”。[ 8]
用 よう 社会 しゃかい 建 けん 构论的 てき 话来说,“理 り 所 しょ 当然 とうぜん 的 てき 现实”(taken-for-granted realities )是 ぜ 由 よし “社会 しゃかい 主体 しゅたい 之 の 间的相互 そうご 作用 さよう ”培 つちかえ 育 そだて 出来 でき 的 てき ;此外,现实不 ふ 是 ぜ “等 とう 待 まち 通 どおり 过实证主义科学 かがく 探究 たんきゅう 被 ひ 发现”的 てき 客 きゃく 观真理 しんり 。[ 8] 相反 あいはん ,“争 そう 夺真理性 りせい 和合 わごう 法 ほう 性的 せいてき 多 た 种现实”是 ぜ 可 か 以存在 そんざい 的 てき 。[ 8] 社会 しゃかい 建 けん 构主义理解 りかい “语言和 わ 交流 こうりゅう 的 てき 基本 きほん 作用 さよう ”,而这种理解 りかい 促成 そくせい 了 りょう 语言学 がく 转向,后 きさき 来 らい 又 また 转向话语 理 り 论。[ 8] [ 9] 大 だい 多数 たすう 社会 しゃかい 建 けん 构主义者都 と 信奉 しんぽう “语言不 ふ 是 ぜ 反映 はんえい 现实,而是构成(创造)了 りょう 现实。”[ 8]
社会 しゃかい 建 けん 构主义的广义定 てい 义在组织科学 かがく 中有 ちゅうう 其支持 しじ 者 しゃ 和 わ 批评者 しゃ 。[ 8] 研究 けんきゅう 各 かく 种组织和管理 かんり 现象的 てき 建 けん 构主义方法 ほう 越来 ごえく 越 えつ 普遍 ふへん ,并且有 ゆう 上 じょう 升 ます 发展的 てき 趋势。[ 8]
Andy Lock和 わ Tomj Strong认为,社会 しゃかい 建 けん 构主义的一些基本原则可追溯至18世 せい 纪意大利 おおとし 政治 せいじ 哲学 てつがく 家 か 、修辞 しゅうじ 学 がく 家 か 、历史学 がく 家 か 和 わ 法学 ほうがく 家 か 詹巴蒂斯塔 とう ·维柯 。[ 10]
Berger和 わ Luckmann认为马克斯·舍 しゃ 勒 对社会 かい 建 けん 构主义有很大影 かげ 响,因 いん 为他创立了 りょう 知 ち 识社会 しゃかい 学 がく 的 てき 概念 がいねん ,而相关概念 がいねん 对社会 かい 建 けん 构主义产生 せい 了 りょう 影 かげ 响。[ 11]
Lock和 わ Strong认为,其他对社会 かい 建 けん 构主义产生 せい 较大影 かげ 响的思想家 しそうか 有 ゆう :埃 ほこり 德 とく 蒙 こうむ 德 とく ·胡 えびす 塞 ふさが 爾 しか 、阿 おもね 尔弗雷 かみなり 德 とく ·舒茨 、莫里斯·梅 うめ 洛 らく -龐蒂 、马丁·海 うみ 德 とく 格 かく 尔 、汉斯-格 かく 奥 おく 尔格·伽 とぎ 达默尔 、保 ほ 罗·利 り 科 か 、尤 ゆう 尔根·哈贝马斯 、伊 い 曼紐爾 なんじ ·列 れつ 維納斯 、米 べい 哈伊尔·米 まい 哈伊洛 らく 维奇·巴 ともえ 赫京 、瓦 かわら 伦丁·沃洛希 まれ 诺夫 、利 り 維·維谷斯基 、喬 たかし 治 ち ·賀 が 伯 はく 特 とく ·米 まい 德 とく 、路 みち 德 とく 维希·维特根 ね 斯坦 、格 かく 雷 かみなり 戈 ほこ 里 さと ·贝特森 もり 、哈罗德 とく ·加 か 芬克尔 、厄 やく 文 ぶん ·高 だか 夫 おっと 曼 、安東 あんどう 尼 に ·紀 きの 登 のぼる 斯 、米 べい 歇尔·福 ぶく 柯 、肯尼斯·格 かく 根 ね 、玛丽·格 かく 根 ね 、罗姆·哈里 ,以及约翰·肖 あやか 特 とく 。[ 10]
批评者 しゃ 认为,社会 しゃかい 建 けん 构主义通常 つうじょう 忽 ゆるがせ 略 りゃく 了 りょう 物理 ぶつり 和 わ 生物 せいぶつ 科学 かがく 的 てき 贡献,或 ある 将 はた 其错误套用 よう 于社会 かい 科学 かがく 领域。[ 12] 作 さく 为一种理论,社会 しゃかい 建 けん 构主义特别否认生物 せいぶつ 学 がく 对行为和文化 ぶんか 的 てき 影 かげ 响,或 ある 者 もの 认为它们对理解 りかい 人 じん 类行为不重要 じゅうよう ;但 ただし 科学 かがく 界 かい 的 てき 共 きょう 识是,行 ぎょう 为应当 とう 是 ぜ 生物 せいぶつ 和文 わぶん 化 か 影 かげ 响的复杂结果。[ 13] [ 14] 社会 しゃかい 建 けん 构主义还否 ひ 认或在 ざい 很大程度 ていど 上 じょう 轻视意 い 义和语言对个体 たい 的 てき 作用 さよう ,试图将 はた 语言视为一 いち 个整体 せいたい 结构,而不是 ぜ 个体用 よう 于交流 こうりゅう 自己 じこ 对世界 かい 的 てき 经验的 てき 一 いち 种历史 し 工具 こうぐ 。文化 ぶんか 研究 けんきゅう 领域尤 ゆう 其如此,个人和 わ 语言前 まえ 的 てき 经验被 ひ 视为无关紧要,或 ある 被 ひ 视为完全 かんぜん 由 よし 社会 しゃかい 经济上 じょう 层建筑决定 てい 和 かず 建 けん 构。
1996年 ねん ,为了证明社会 しゃかい 建 けん 构主义和后 きさき 现代主 ぬし 义的知 ち 识缺陷 けっかん ,物理 ぶつり 学 がく 教授 きょうじゅ 艾 もぐさ 伦·索 さく 卡尔向学 こうがく 术期刊 かん 《社会 しゃかい 文 ぶん 本 ほん 》提 ひさげ 交了一 いち 篇 へん 论文,其中故意 こい 写 うつし 得 とく 晦 みそ 涩难懂,但 ただし 使用 しよう 了 りょう 同 どう 类文章 ぶんしょう 常用 じょうよう 的 てき 词组和 わ 术语。这次投稿 とうこう 是 ぜ 一 いち 场实验 ,目的 もくてき 是 ぜ 知道 ともみち 该杂志 こころざし 社是 しゃぜ 否 ひ 会 かい “发表一篇通篇胡话的文章,只 ただ 因 いん 为(a)它看起 おこり 来 き 不 ふ 错,而且(b)它迎合 げいごう 了 りょう 编辑的 てき 意 い 识形态先入 せんにゅう 之 の 见。”而该论文果然 かぜん 得 とく 以发表 ひょう 。[ 15] [ 12] 1999年 ねん ,索 さく 卡尔与合 あい 著者 ちょしゃ 尚 なお ·布里 ふり 克 かつ 蒙 こうむ (Jean Bricmont)出版 しゅっぱん 了 りょう 《知識 ちしき 的 てき 騙 かた 局 きょく 》一 いち 书(在 ざい 美国 びくに 出版 しゅっぱん 时题为Fashionable Nonsense ,即 そく “时髦的 てき 胡 えびす 话”),批判 ひはん 了 りょう 后 きさき 现代主 ぬし 义和 かず 社会 しゃかい 建 けん 构主义。
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