社會 しゃかい 正義 まさよし (英語 えいご :social justice ),又 また 稱 たたえ 社會 しゃかい 公義 きみよし ,指 ゆび 在 ざい 一 いち 社會 しゃかい 內分擔 ぶんたん 責任 せきにん 、安 やす 排 はい 社會 しゃかい 地位 ちい 、及分配 ぶんぱい 資源 しげん 上 じょう 符合 ふごう 正義 せいぎ 的 てき 原則 げんそく 。此概念 がいねん 包含 ほうがん 了 りょう 社會 しゃかい 評價 ひょうか 及社會 かい 道德 どうとく 的 てき 特性 とくせい ,如「社會 しゃかい 生活 せいかつ 最 さい 有價 ゆうか 值的為 ため 何 なん 」及「社會 しゃかい 合作 がっさく 怎麼樣 さま 才 ざい 是 ぜ 公平 こうへい 的 てき 」。據 よりどころ 此,正當 せいとう 的 てき 分配 ぶんぱい (just distribution)意 い 指 ゆび 根據 こんきょ 由 ゆかり 政治 せいじ 或 ある 其他審議 しんぎ 過程 かてい 所 しょ 立 りつ 下 か 的 てき 規範 きはん 性 せい 價 か 值順序 じょ 來 らい 進行 しんこう 分配 ぶんぱい 。此正義 まさよし 觀 かん 之 の 所以 ゆえん 重要 じゅうよう 是 ぜ 因 いん 為 ため 只 ただ 有 ゆう 在 ざい 被 ひ 認 みとめ 為 ため 是 ぜ 正義 せいぎ 的 てき 社會 しゃかい 系統 けいとう 下 か ,社會 しゃかい 合作 がっさく 、政治 せいじ 正當 せいとう 性 せい 、政權 せいけん 合法 ごうほう 性 せい 及政治效 ちこう 忠 ちゅう 才能 さいのう 有 ゆう 真正 しんせい 基礎 きそ 。
關 せき 於社會 かい 正義 せいぎ 的 てき 研究 けんきゅう 分 ぶん 成 なり 兩 りょう 大部 たいぶ 份:一為正義觀的規範性理論(探究 たんきゅう 普 ふ 世 よ 的 てき 規範 きはん 性 せい 社會 しゃかい 正義 せいぎ 準則 じゅんそく ),一 いち 為 ため 實證 じっしょう 性 せい 社會 しゃかい 正義 せいぎ 研究 けんきゅう (評 ひょう 量 りょう 社會 しゃかい 分配 ぶんぱい 是 ぜ 否 ひ 符合 ふごう 正義 せいぎ 的 てき 社會 しゃかい 秩序 ちつじょ )。[ 1]
正義 せいぎ 在 ざい 古希 こき 臘時期 じき 討論 とうろん 的 てき 西方 せいほう 哲學 てつがく 有 ゆう 著 ちょ 不同 ふどう 的 てき 概念 がいねん ,社會 しゃかい 是 ぜ 典型 てんけい 的 てき 議題 ぎだい 。柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 在 ざい 共和 きょうわ 國 こく 中 ちゅう 寫 うつし 道 どう ,一 いち 個 こ 理想 りそう 的 てき 狀態 じょうたい 是 ぜ “社會 しゃかい 的 てき 每 ごと 一個成員都必須分配到他自己認為最合適的階級中。
亞 あ 里 さと 斯多德 とく 認 みとめ 為 ため ,權利 けんり 只 ただ 存在 そんざい 於自由 じゆう 人 じん 之 これ 間 あいだ ,而法律 ほうりつ 應 おう 該採取 さいしゅ “個人 こじん 首 くび 先 さき 應 おう 該受到 いた 與 あずか 他 た 的 てき 財 ざい 富 とみ 對稱 たいしょう 的 てき 待遇 たいぐう ,其次才 ざい 有 ゆう 平等 びょうどう 的 てき 關係 かんけい 。” 以弗所 しょ 給 きゅう 保 ほ 羅 ら 的 てき 信 しん 中指 なかゆび 出 で ,每 まい 個人 こじん 都 と 應 おう 該與他 た 出生 しゅっしょう 的 てき 階級 かいきゅう 綁定。這反映 はんえい 了 りょう 當時 とうじ 典型 てんけい 的 てき 奴隸 どれい 制 せい 和 わ 對 たい 女權 じょけん 的 てき 壓制 あっせい ,古老 ころう 的 てき 公正 こうせい 觀 かん 仍然盛行 せいこう 著 ちょ 嚴格 げんかく 的 てき 階級 かいきゅう 制度 せいど 。然 しか 而,在 ざい 特權 とっけん 階層 かいそう 中 ちゅう ,對 たい 於公平 こうへい 和 わ 社 しゃ 群 ぐん 的 てき 則 のり 有 ゆう 很強的 てき 觀念 かんねん 。亞 あ 里 さと 斯多德 とく 曾說的 てき 分配 ぶんぱい 公平 こうへい ,要求 ようきゅう 人 じん 們根據 こんきょ 自己 じこ 的 てき 功德 くどく 派 は 發現 はつげん 金 きん 紅 べに 利 り 商品 しょうひん 和 わ 資產 しさん 。蘇 そ 格 かく 拉 ひしげ 底 そこ (通過 つうか 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 與 あずか 克利 かつとし 托 たく 的 てき 對話 たいわ 可知 かち )則 のり 認 みとめ 為 ため ,由 ゆかり 於社會 しゃかい 契約 けいやく 這個概念的 がいねんてき 發展 はってん ,人 にん 們應該遵循社會 かい 規則 きそく ,並 なみ 承 うけたまわ 受受它所帶 たい 來 らい 的 てき 負擔 ふたん ,因 いん 為 ため 他 た 們接受 せつじゅ 了 りょう 社會 しゃかい 的 てき 好 こう 處 しょ 。在 ざい 中 ちゅう 世紀 せいき ,宗教 しゅうきょう 學者 がくしゃ 特別 とくべつ 是 ぜ 托 たく 馬 ば 斯·阿 おもね 奎那,繼續 けいぞく 以不同 ふどう 的 てき 方式 ほうしき 來 らい 討論 とうろん 公平 こうへい ,但 ただし 最終 さいしゅう 他 た 還 かえ 是認 ぜにん 為 ため ,應 おう 該做一個以為上帝服務為宗旨的好公民。
文藝 ぶんげい 復興 ふっこう 和 わ 宗教 しゅうきょう 改革 かいかく 後 ご ,人的 じんてき 潛 せん 能 のう 經過 けいか 不斷 ふだん 開發 かいはつ ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 現代 げんだい 觀念 かんねん 開始 かいし 在 ざい 一系列作家的作品中浮現。斯賓諾 だく 莎 在 ざい “知性 ちせい 改 あらため 進 しん 論 ろん Tractatus de Intellectus Emendatione(1677)”爭 そう 辯 べん 說 せつ ,我 わが 們要去 さ 獲得 かくとく 生活 せいかつ 的 てき 一 いち 個 こ 真諦 しんたい “一個人 いっこじん 的 てき 特質 とくしつ 比 ひ 他 た /她自己 じこ 更 さら 加 か 穩定”,並 なみ 且為了 りょう 實現 じつげん “完 かん 美的 びてき 極致 きょくち ......如果可能 かのう 的 てき 話 ばなし 最 さい 好 こう 是 ぜ ,他 た 應 おう 該連同 どう 其他個人 こじん ,一起達到這種特質。“在 ざい 啟蒙 けいもう 運動 うんどう 、法 ほう 國 こく 和美 かずみ 國大 こくだい 革命 かくめい 中 ちゅう ,托 たく 馬 ば 斯·潘 はん 恩 おん 同樣 どうよう 寫 うつし 了 りょう 人的 じんてき 權利 けんり (1792),社會 しゃかい 應 おう 該給予 よ “天賦 てんぷ 公平 こうへい ,普遍 ふへん 的 てき 機會 きかい ”所以 ゆえん “政府 せいふ 的 てき 建設 けんせつ 應 おう 達 たち 到 いた 像 ぞう 它提出 ていしゅつ 的 てき ...一切從來沒有在革命中出現過的程度的能力。”
“社會 しゃかい 正義 まさよし ”是 ぜ 通過 つうか 創造 そうぞう 耶穌會 かい 教 きょう 士 し 路 ろ 易 えき 吉 よし Taparelli在 ざい 19世紀 せいき 40年代 ねんだい 。
具體 ぐたい 的 てき “社會 しゃかい 正義 まさよし ”的 てき 第 だい 一個現代用法通常來源於19世紀 せいき 40年代 ねんだい 天主教 てんしゅきょう 思想家 しそうか 們,包括 ほうかつ 在 ざい 卡托利 り 卡 文化 ぶんか 宮 みや 的 てき 天主 てんしゅ 教徒 きょうと 路 ろ 易 えき 吉 きち Taparelli,基 き 於聖托 たく 馬 ば 斯·阿 おもね 奎那的 てき 研究 けんきゅう 。他 た 認 みとめ 為 ため ,資本 しほん 主義 しゅぎ 和 わ 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 競爭 きょうそう 的 てき 理論 りろん ,既 すんで 不 ふ 是 ぜ 主觀 しゅかん 笛 ふえ 卡爾思 おもえ 路 ろ 中 ちゅう 的 てき ,破壞 はかい 了 りょう 社會 しゃかい 存在 そんざい 的 てき 統一 とういつ ,也不是 ぜ 托 たく 馬 ば 斯主義 しゅぎ 的 てき 形而上學 けいじじょうがく 充分 じゅうぶん 關 せき 注 ちゅう 的 てき 道德 どうとく 理念 りねん 。英國 えいこく 哲學 てつがく 家 か ,政治 せいじ 家 か 和 わ 經濟 けいざい 學 がく 家 か 約 やく 翰·斯圖亞 あ 特 とく ·穆 きよし 勒在1861年 ねん 提出 ていしゅつ 的 てき 功利 こうり 主義 しゅぎ 中 ちゅう 寫 うつし 道 どう ,“社會 しゃかい 應 おう 該平等地 とうち 給 きゅう 予 よ 每 ごと 一 いち 個人 こじん 應 おう 得 とく 的 てき 待遇 たいぐう ,那 な 才 ざい 是 ぜ 每 ごと 個人 こじん 得 え 到 いた 的 てき 最 さい 好 このみ 的 てき 對 たい 待 まち ,這是社會 しゃかい 正義 せいぎ 和 わ 分配 ぶんぱい 公平 こうへい 的 てき 最高 さいこう 標準 ひょうじゅん ;所有 しょゆう 機構 きこう 和 わ 所有 しょゆう 善良 ぜんりょう 的 てき 公民 こうみん 應 おう 該共同 きょうどう 付 づけ 出 で 最大 さいだい 的 てき 努力 どりょく 。”
在 ざい 後來 こうらい 的 てき 19世紀 せいき 和 わ 20世紀 せいき 初 はつ ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 成 なり 為 ため 美國 びくに 政治 せいじ 和 わ 法律 ほうりつ 哲學 てつがく 的 てき 一 いち 個 こ 重要 じゅうよう 主題 しゅだい ,尤 ゆう 其是杜 もり 威 い ,龐德 和布 わかめ 蘭 らん 代 だい 斯路易 えき 斯。其中一個主要的擔憂是洛克納時代,美國 びくに 最高法院 さいこうほういん 作出 さくしゅつ 的 てき 決定 けってい ,推翻了 りょう 由 ゆかり 州 しゅう 政府 せいふ 和 わ 聯邦 れんぽう 政府 せいふ 通過 つうか 的 てき 促進 そくしん 社會 しゃかい 和 わ 經濟 けいざい 進步 しんぽ 的 てき 立法 りっぽう 提案 ていあん ,如八小 しょう 時 じ 工作 こうさく 日 び 或 ある 加入 かにゅう 工 こう 會 かい 的 てき 權力 けんりょく 。第 だい 一 いち 次 じ 世界 せかい 大戰 たいせん 後 ご ,國際 こくさい 勞 ろう 工 こう 組織 そしき 在 ざい 創始 そうし 檔序言 じょげん 中 ちゅう 採取 さいしゅ 了 りょう 同樣 どうよう 的 てき 術語 じゅつご ,它指出 で ,“唯 ただ 有 ゆう 基 もと 於社會 かい 正義 まさよし ,普遍 ふへん 和 わ 持久 じきゅう 的 てき 和平 わへい 才能 さいのう 被 ひ 建立 こんりゅう ”。從 したがえ 此,社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 討論 とうろん 進入 しんにゅう 了 りょう 主流 しゅりゅう 的 てき 法律 ほうりつ 和 かず 學術 がくじゅつ 論述 ろんじゅつ 中 ちゅう 。20世紀 せいき 後期 こうき ,一 いち 些自由 じゆう 派 は 和 わ 保守 ほしゅ 派 は 思想家 しそうか ,特別 とくべつ 是 ぜ 弗 どる 裏 うら 德 とく 裏 うら 希 まれ ·馮·哈耶克 かつ 反對 はんたい 這個概念 がいねん ,他 た 聲 こえ 稱 たたえ ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 並 なみ 不 ふ 意味 いみ 著 ちょ 什麼 いんも ,或 ある 者 もの 說 せつ 沒 ぼつ 有 ゆう 多大 ただい 的 てき 意義 いぎ 。但 ただし 是 ぜ 這個概念 がいねん 仍然非常 ひじょう 有 ゆう 影響 えいきょう 力 りょく ,特別 とくべつ 是 ぜ 推廣它的哲學 てつがく 家 か ,如約翰·羅 ら 爾 なんじ 斯 。
聯合 れんごう 國 こく 2006年 ねん 的 てき 文 ぶん 檔《公正 こうせい 開放 かいほう 世界中 せかいじゅう 的 てき 社會 しゃかい 正義 まさよし :聯合 れんごう 國 こく 的 てき 作用 さよう 》指出 さしで ,「社會 しゃかい 正義 まさよし 可 か 以被廣 こう 泛地理解 りかい 為 ため ,公平 こうへい 並 なみ 富 とみ 同情 どうじょう 心地 ごこち 分 ぶん 佈經濟 けいざい 增長 ぞうちょう 的 てき 果實 かじつ ……。」
所謂 いわゆる 「社會 しゃかい 正義 まさよし 」被 ひ 聯合 れんごう 國 こく 視 し 為 ため 保護 ほご 人權 じんけん 的 てき 代表 だいひょう ,並 なみ 於60年代 ねんだい 後 ご 半期 はんき ,第 だい 一次出現在聯合國的文本。在 ざい 蘇 そ 聯 れん 的 てき 倡議以及發展 はってん 中 ちゅう 國家 こっか 的 てき 支持 しじ 下 か ,這個詞 し 被 ひ 用 もちい 在 ざい 1969年 ねん 通過 つうか 的 てき 《社會 しゃかい 進步 しんぽ 和 わ 發展 はってん 宣言 せんげん 》。
同 どう 一 いち 份檔裡 うら ,提供 ていきょう 了 りょう 一 いち 個 こ 簡明 かんめい 的 てき 歷史 れきし :「社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 概念 がいねん 是 ぜ 比較 ひかく 新 しん 穎的。歷史 れきし 上 じょう 最 さい 偉大 いだい 的 てき 哲學 てつがく 家 か ──柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 、亞 あ 裏 うら 士多 した 德 とく 、孔子 こうし 、阿 おもね 威 たけし 羅 ら 伊 い 、甚至是 ぜ 盧 の 梭或 ある 康德 やすのり ──沒 ぼつ 有 ゆう 一位看見這項需求,以社會 しゃかい 的 てき 角度 かくど 考量 こうりょう 正義 せいぎ 或 ある 補 ほ 救 すくい 不 ふ 公 おおやけ 。這個概念 がいねん 在 ざい 工業 こうぎょう 革命 かくめい 和 かず 社會 しゃかい 主義 しゅぎ 學說 がくせつ 的 てき 並行 へいこう 開發 かいはつ 時期 じき ,首 しゅ 先 さき 在 ざい 西方 せいほう 思想 しそう 和 わ 政治 せいじ 語 ご 言 げん 中 ちゅう 浮現。它的出現 しゅつげん 成 なり 為 ため 一種對抗資本主義剝削與改善人類發展的表現,亦 また 成 なり 為 ため 體現 たいげん 進步 しんぽ 與 あずか 博愛 はくあい 的 てき 革命 かくめい 性 せい 口 くち 號 ごう 。繼 つぎ 19世紀 せいき 中葉 ちゅうよう 震 ふるえ 驚 おどろき 歐 おう 洲 しゅう 的 てき 革命 かくめい 後 ご ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 成 なり 為 ため 許多 きょた 思想家 しそうか 和 わ 政治 せいじ 家 か 振 ふ 臂 ひじ 高 だか 呼 よび 的 てき 理念 りねん ……到 いた 了 りょう 二 に 十 じゅう 世紀 せいき 中葉 ちゅうよう ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 概念 がいねん 已 やめ 經 けい 成 なり 為 ため 世界 せかい 各地 かくち 幾 いく 乎所有 しょゆう 左派 さは 和 わ 中間 なかま 派 は 政黨 せいとう 的 てき 意識 いしき 形態 けいたい 與 あずか 方案 ほうあん ……。」
許多 きょた 人 じん 接受 せつじゅ 一些社會正義的基本原則,就像所有 しょゆう 的 てき 人 じん 都 みやこ 有 ゆう 價 あたい 值的 てき 一 いち 個 こ 基本 きほん 水準 すいじゅん ,但 ただし 不 ふ 同意 どうい 這推敲 すいこう 出 で 的 てき 結論 けつろん 可能 かのう 會 かい 也可能 かのう 不 ふ 會 かい 遵循。其中一個例子是來自H.G.威 い 爾 なんじ 斯的聲明 せいめい ,所有 しょゆう 的 てき 人 じん 都 と 「有 ゆう 被 ひ 同胞 どうほう 給 きゅう 予 よ 相 しょう 同 どう 尊重 そんちょう 的 てき 權利 けんり 」。
而另一 いち 方面 ほうめん ,有 ゆう 些學者 しゃ 反對 はんたい 社會 しゃかい 正義 せいぎ 這個真實 しんじつ 的 てき 觀念 かんねん 是 ぜ 毫無意義 いぎ 的 てき ,宗教 しゅうきょう 、自 じ 相 あい 矛盾 むじゅん 和 わ 意識 いしき 形態 けいたい 的 てき 想 そう 法 ほう ,認 みとめ 為 ため 實現 じつげん 社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 任 にん 何 なん 程度 ていど 是 ぜ 不可 ふか 行 ぎょう 的 てき ,而這樣 さま 做的嘗試必須 ひっす 毀壞所有 しょゆう 的 てき 自由 じゆう 。或 ある 許 もと 對 たい 社會 しゃかい 正義 せいぎ 概念的 がいねんてき 全面 ぜんめん 排斥 はいせき 來 らい 自 じ 於哈耶克 かつ 的 てき 奧地 おくち 利 り 學派 がくは 經濟 けいざい 學 がく :任 にん 何 なん 的 てき 測 はか 試 ためし 都 と 沒 ぼつ 辦法使 し 我 わが 們發現 はつげん 什麼 いんも 是 ぜ 「社會 しゃかい 不 ふ 公 おおやけ 」,因 いん 為 ため 沒 ぼつ 有 ゆう 由 よし 於受到這種不 ふ 公 おおやけ ,便 びん 可 か 以承諾 しょうだく 的 てき ,且個人 こじん 主導 しゅどう 市場 いちば 秩序 ちつじょ 的 てき 習慣 しゅうかん 是 ぜ 沒 ぼつ 有 ゆう 規則 きそく 的 てき ,這會促成 そくせい 個人 こじん 和 わ 群 ぐん 體 たい 其本身 ほんみ 位置 いち 如果由 よし 其中確定 かくてい 的 てき 程 ほど 式 しき 分 ぶん 開 ひらき 的 てき 話 ばなし 似 に 乎只對 たい 我 わが 們顯現 けんげん 。社會 しゃかい 正義 まさよし 不 ふ 屬 ぞく 於錯誤 さくご 的 てき 類別 るいべつ ,而是屬 ぞく 於胡言 げん 亂 らん 語 ご 的 てき 類別 るいべつ ,像 ぞう 俗 ぞく 話 ばなし 所說 しょせつ 的 てき 「一顆道義上的石頭」。
在 ざい 新南 しんなん 威 い 爾 なんじ 士 し 大學 だいがく 的 てき 班 はん 奧 おく 尼 あま 爾 なんじ ,一 いち 位 い 對 たい 「社會 しゃかい 正義 まさよし 」的 てき 支持 しじ 者 しゃ ,則 のり 認 みとめ 為 ため :對 たい 「權利 けんり 」的 てき 概念 がいねん 僅僅 きんきん 是 これ 權益 けんえき 的 てき 期限 きげん ,聲 こえ 稱 しょう 表示 ひょうじ 為 ため 了 りょう 任 にん 何 なん 可能 かのう 渴望 かつぼう 得 え 到 いた 的 てき 好 こう 處 しょ ,無論 むろん 多 た 麼重要 じゅうよう 的 てき 還 かえ 是 ぜ 微 ほろ 不足 ふそく 道 どう 的 てき ,抽象 ちゅうしょう 的 てき 或 ある 有形 ゆうけい 的 てき ,近 こん 期 き 或 ある 古代 こだい 。這僅僅 きんきん 是 これ 慾望 よくぼう 的 てき 維護,而意圖 いと 聲明 せいめい 使用 しよう 權利 けんり 的 てき 語 ご 言 げん 去 さ 獲得 かくとく 人 じん 們所說 せつ 的 てき 慾望 よくぼう 。
事實 じじつ 上 じょう ,由 ゆかり 於社會 かい 正義 せいぎ 的 てき 程 ほど 式 しき 不可避 ふかひ 免 めん 地 ち 涉 わたる 及為政府 せいふ 提供 ていきょう 貨物 かもつ ,透過 とうか 別 べつ 人的 じんてき 努力 どりょく ,這個術語 じゅつご 實際 じっさい 上 じょう 指 ゆび 的 てき 是 ぜ 意圖 いと 用 よう 武力 ぶりょく 來 らい 獲 え 取 ど 一個人 いっこじん 的 てき 慾望 よくぼう 。理性 りせい 思 おもえ 維和 いわ 行動 こうどう ,生產 せいさん 和 わ 自 じ 願 ねがい 交換 こうかん 無法 むほう 賺取商品 しょうひん ,但 ただし 可 か 以從那 な 些可以提供給 きょうきゅう 他 た 們的人中 ひとなか 強 きょう 取 と 商品 しょうひん 。
雅 まさ 努 つとむ 什Korwin-Mikke認 みとめ 為 ため 簡單 かんたん 地 ち 說 せつ :「無論 むろん 『社會 しゃかい 正義 まさよし 』是 ぜ 否 いな 與 あずか 正義 せいぎ 具有 ぐゆう 相 しょう 同 どう 的 てき 含義,如果是 ぜ ,為 ため 什麼 いんも 要 よう 使用 しよう 社會 しゃかい 這兩個 りゃんこ 額 がく 外的 がいてき 字 じ ?」「我 わが 們失去 さ 的 てき 時候 じこう ,我 わが 們破壞 はかい 樹木 じゅもく 以獲得 かくとく 所 しょ 需的紙 し 張 ちょう 來 らい 列 れつ 印 しるし ,如果不 ふ 是 ぜ ,『社會 しゃかい 正義 まさよし 』意味 いみ 著 ちょ 一 いち 些與『正義 まさよし 』的 てき 不同 ふどう 之 の 處 しょ -而與『正義 まさよし 』的 てき 不同 ふどう 之 の 處 しょ 是 ぜ 由 ゆかり 不 ふ 公所 ぐぞ 定義 ていぎ 的 てき 」。
社會 しゃかい 學 がく 家 か 卡爾·班 はん 克 かつ 斯頓L.一 いち 直 ちょく 認 みとめ 為 ため ,世俗 せぞく 的 てき 、左派 さは 的 てき 社會 しゃかい 正義 せいぎ 觀點 かんてん 將 はた 商品 しょうひん 和 わ 資源 しげん 的 てき 再 さい 分配 ぶんぱい 視 し 為 ため 是 ぜ 基 もと 於弱勢 ぜい 族 ぞく 群 ぐん 的 てき 權利 けんり ,而不是 ぜ 憐憫 れんびん 或 ある 國家 こっか 利益 りえき 的 てき 權利 けんり 。班 はん 克 かつ 斯頓認 みとめ 為 ため ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 這個世俗 せぞく 版本 はんぽん 由 よし 於經濟 けいざい 的 てき 需求方 かた 和 わ 民權 みんけん 運動 うんどう 道德 どうとく 影響 えいきょう 力 りょく 的 てき 上 じょう 升 ます 將 はた 被 ひ 廣 こう 泛接受 せつじゅ 。
社會 しゃかい 正義 せいぎ 也用來 らい 形容 けいよう 走 はし 向 こう 社會 しゃかい 公正 こうせい 世界 せかい 的 てき 運動 うんどう ,例 れい 如:全 ぜん 球 たま 正義 せいぎ 運動 うんどう 。在 ざい 此背景 はいけい 下 か ,社會 しゃかい 公正 こうせい 是 ぜ 基 もと 於人權 けん 和平 わへい 等 とう 的 てき 觀念 かんねん ,並 なみ 可 か 以被定義 ていぎ 為 ため 「人權 じんけん 體現 たいげん 在 ざい 人 ひと 們日常 にちじょう 生活 せいかつ 的 てき 方式 ほうしき 」。
許多 きょた 運動 うんどう 正 ただし 在 ざい 努力 どりょく 實現 じつげん 社會 しゃかい 社會 しゃかい 正義 まさよし ─使 つかい 社會 しゃかい 的 てき 所有 しょゆう 成員 せいいん ,不 ふ 論 ろん 其背景 はいけい ,皆 みな 享有 きょうゆう 基本 きほん 人權 じんけん ,以及平等 びょうどう 享受 きょうじゅ 社會 しゃかい 利益 りえき 的 てき 機會 きかい 。
社會 しゃかい 正義 せいぎ 更 さら 進入 しんにゅう 了 りょう 生物 せいぶつ 倫理 りんり 領域 りょういき 。其討論 ろん 涉 わたる 及的主題 しゅだい ,舉例來 らい 說 せつ ,如可負擔 ふたん 的 てき 衛生 えいせい 保健 ほけん ,提出 ていしゅつ 了 りょう 許多 きょた 問題 もんだい ,諸 しょ 如社會 かい 是 ぜ 否應 いやおう 當 とう 負擔 ふたん 低 てい 收入 しゅうにゅう 家庭 かてい 的 てき 醫療 いりょう 費用 ひよう ,以及全 ぜん 球 たま 市場 いちば 是 ぜ 否 ひ 是 ぜ 處理 しょり 醫療 いりょう 保健 ほけん 服務 ふくむ 的 てき 一 いち 件 けん 好事 こうじ 。
當 とう 人口 じんこう 之 の 間 あいだ 存在 そんざい 可 か 預 あずか 防 ぼう 的 てき 健康 けんこう 狀態 じょうたい 差異 さい ,社會 しゃかい 不 ふ 公 おおやけ 現象 げんしょう 即 そく 會 かい 發生 はっせい 。這些社會 しゃかい 不 ふ 公 おおやけ 在 ざい 不平等 ふびょうどう 的 てき 情況 じょうきょう 下 か 愈 いよいよ 易 えき 發生 はっせい ,例 れい 如,營養 えいよう 不良 ふりょう 和 わ 傳染 でんせん 病 びょう 更 さら 加 か 容易 ようい 流行 りゅうこう 在 ざい 一 いち 個 こ 貧窮 ひんきゅう 的 てき 國家 こっか 中 ちゅう 。這些負 まけ 面 めん 的 てき 健康 けんこう 狀況 じょうきょう 往往 おうおう 可 か 以通過 つうか 社會 しゃかい 和 わ 經濟 けいざい 來 らい 改善 かいぜん ,如:初級 しょきゅう 衛生 えいせい 保健 ほけん 可 か 以保證 ほしょう 了 りょう 所有 しょゆう 民 みん 眾,有 ゆう 平等 びょうどう 的 てき 機會 きかい 獲得 かくとく 醫療 いりょう 保健 ほけん 服務 ふくむ ,無論 むろん 其收入水 じゅすい 準 なずらえ 、性別 せいべつ 、受教育 きょういく 程度 ていど 或 ある 其他任 にん 何 なん 因 いん 素 もと 。本質 ほんしつ 上地 じょうち 整合 せいごう 社會 しゃかい 正義 せいぎ 到 いた 健康 けんこう ,反映 はんえい 了 りょう 社會 しゃかい 對 たい 健康 けんこう 的 てき 決定 けってい 因 いん 素 もと 之 の 重要 じゅうよう ,其中亦 また 不 ふ 扣除 こうじょ 生物 せいぶつ 醫學 いがく 模 も 式 しき 的 てき 作用 さよう 。
在 ざい 維也納 おさめ 宣言 せんげん 和 わ 行動 こうどう 綱領 こうりょう 中 ちゅう 申 さる 明 あきら :「人權 じんけん 教育 きょういく 應 おう 包括 ほうかつ 和平 わへい 、民主 みんしゅ 、社會 しゃかい 發展 はってん 和 わ 社會 しゃかい 正義 まさよし ,以達到 いた 共同 きょうどう 的 てき 理解 りかい 和 わ 認識 にんしき ,以加強 きょう 世界 せかい 對 たい 人權 じんけん 的 てき 普遍 ふへん 承諾 しょうだく 」。
所謂 いわゆる 社會 しゃかい 正義 せいぎ 的 てき 勇士 ゆうし 是 ぜ 用 よう 來 らい 形容 けいよう 通過 つうか 抨擊現有 げんゆう 的 てき 社會 しゃかい 規範 きはん 和 わ 方案 ほうあん 來 らい 追求 ついきゅう 社會 しゃかい 正義 まさよし ,以達到 いた 不 ふ 被 ひ 大 だい 眾所接受 せつじゅ 的 てき 社會 しゃかい 目標 もくひょう 的 てき 一類 いちるい 人 じん 群 ぐん 。
在 ざい 網 もう 絡 からま 文化 ぶんか 中 ちゅう ,術語 じゅつご 已 やめ 被 ひ 用作 ようさく 貶義,他 た 們認為 ため 有人 ゆうじん 參加 さんか 的 てき 反對 はんたい 運動 うんどう ,例 れい 如種族 ぞく 主義 しゅぎ ,性別 せいべつ 歧視,同性 どうせい 戀 こい 或 ある 其他社會 しゃかい 不 ふ 公 おおやけ 是 ぜ 這方面 ほうめん 的 てき 實例 じつれい 。隨 ずい 著 ちょ “SJW”頻繁 ひんぱん 出現 しゅつげん ,大家 たいか 用 よう 它來指 ゆび 責 せめ 偽善 ぎぜん 的 てき 對 たい 手 て ,影 かげ 射 しゃ 幌 ほろ 子 こ ,並 なみ 一般簡稱為是對社會問題反應過度的人。
政治 せいじ 學者 がくしゃ 郑永年 ねん 認 みとめ 為當 ためとう 代 だい 中 ちゅう 國有 こくゆう 面 めん 臨到利益 りえき 分化 ぶんか 的 てき 問題 もんだい ,進入 しんにゅう 了 りょう 所謂 いわゆる 的 てき “利益 りえき 博 はく 弈”社会 しゃかい 而非“共同 きょうどう 富裕 ふゆう ”的 てき “小康 しょうこう 社會 しゃかい ”/“和 かず 谐社会 かい ”,因 いん 此主張 しゅちょう 「中国 ちゅうごく 社会 しゃかい 的 てき 利益 りえき 博 はく 弈要求 ようきゅう 社会 しゃかい 正 せい 义」[ 2] 。
中国 ちゅうごく 《正 せい 义的公平 こうへい 》的 てき 作者 さくしゃ 陈少峰 ほう 則 のり 在 ざい 温 ゆたか 家宝 かほう 总理在 ざい 人 ひと 大 だい 十 じゅう 一 いち 届 とどけ 五 ご 次 じ 会 かい 议宣布 せんぷ ,“公平 きみひら 正 ただし 义是社会 しゃかい 主 ぬし 义的 てき 本 ほん 质特征 せい ”,要 よう “建立 こんりゅう 健全 けんぜん 社会 しゃかい 保障 ほしょう 制度 せいど ”、“关心弱 じゃく 势群体 たい 的 てき 生活 せいかつ ”後 ご 接受 せつじゅ 官 かん 方 かた 媒體 ばいたい 訪問 ほうもん ,要 よう 「一方 いっぽう 面 めん ,要 よう 遏制强 きょう 势群体 たい 的 てき 特 とく 权或者 しゃ 利用 りよう 其强势地位 い 向 こう 各 かく 个领域 いき 渗透...另一方面 ほうめん ,应当采 さい 取 と 纠正正 せい 义的方式 ほうしき ,对弱势群体 たい 实现其基本 きほん 正 せい 义权利 り 进行必要 ひつよう 的 てき 援助 えんじょ 和 わ 帮助。」[ 3] 。
此章節 ぶし 的 てき 中立 ちゅうりつ 性 せい 有 ゆう 争 そう 议。 加 か 上 じょう 此模
板 いた 的 てき 編輯 へんしゅう 者 しゃ 需在
討論 とうろん 頁 ぺーじ 說明 せつめい 此章
節 ぶし 中立 ちゅうりつ 性 せい 有 ゆう 爭議 そうぎ 的 てき 原因 げんいん ,以便
讓 ゆずる 各 かく 編輯 へんしゅう 者 しゃ 討論 とうろん 和 わ 改善 かいぜん 。
(2012年 ねん 12月9日 にち )
從 したがえ 柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 反駁 はんばく 塞 ふさが 拉 ひしげ 西 にし 马柯關 せき 於正義 せいぎ 只 ただ 是 ぜ 強者 きょうしゃ 的 てき 論點 ろんてん 以來 いらい ,社會 しゃかい 正義 せいぎ 一直都是個很媚惑人心的概念 がいねん 。在 ざい 理想 りそう 國 こく 一 いち 書中 しょちゅう ,柏 かしわ 拉 ひしげ 圖 ず 即 そく 主張 しゅちょう 一個理想的國家必須柱立在四個基礎上:智慧 ちえ 、勇氣 ゆうき 、節制 せっせい 以及正義 せいぎ 。而社會 かい 正義 せいぎ 中 ちゅう 的 てき 社會 しゃかい 則 そく 是 ぜ 指 ゆび 將 はた 正義 まさよし 這個概念 がいねん 實踐 じっせん 於法律 ほうりつ 上 じょう ,並 なみ 且因為 ため 每 ごと 個 こ 社會 しゃかい 的 てき 文化 ぶんか 、政治 せいじ 以及道德 どうとく 觀 かん 都 と 不盡 ふじん 相 しょう 同 どう ,所以 ゆえん 社會 しゃかい 正義 まさよし 在 ざい 不同 ふどう 的 てき 社會 しゃかい 中也 ちゅうや 會 かい 有 ゆう 著 ちょ 不同 ふどう 的 てき 意義 いぎ 與 あずか 實踐 じっせん 。[來 らい 源 みなもと 請求 せいきゅう ] 另外,社會 しゃかい 正義 せいぎ 也指社會 しゃかい 上 じょう 不同 ふどう 階級 かいきゅう 與 あずか 領域 りょういき 之 の 間 あいだ 付 づけ 出 で 和 わ 所得 しょとく 的 てき 公平 こうへい 性 せい ,因 いん 此這一詞也常被政黨拿來做為所得重分配的依據。
文章 ぶんしょう
布 ぬの 蘭 らん 代 だい 斯LD,“活 かつ 法 ほう ”(1915-1916)10伊 い 利 り 諾 だく 伊 い 州 しゅう 法律 ほうりつ 評論 ひょうろん 461
一 いち 個 こ 奧 おく 尼 に ,“ 公平 こうへい 會 かい ,團 だん 結美 ゆみ 國 こく :恢復 かいふく 重要 じゅうよう 中心 ちゅうしん ,以美國 こく 民主 みんしゅ “。以N加 か 芬克爾 なんじ 和 わ D揚 あげ 科 か 洛 らく 維奇(EDS)(耶魯大學 だいがく 出版 しゅっぱん 社 しゃ ,2005),頁 ぺーじ 211-223
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