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社會しゃかい正義まさよし

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重定しげさだこう社會しゃかい公義きみよし

社會しゃかい正義まさよし英語えいごsocial justice),またたたえ社會しゃかい公義きみよしゆびざいいち社會しゃかい分擔ぶんたん責任せきにんやすはい社會しゃかい地位ちい、及分配ぶんぱい資源しげんじょう符合ふごう正義せいぎてき原則げんそく。此概念がいねん包含ほうがんりょう社會しゃかい評價ひょうか及社かい道德どうとくてき特性とくせい,如「社會しゃかい生活せいかつさい有價ゆうか值的ためなん」及「社會しゃかい合作がっさく怎麼さまざい公平こうへいてき」。よりどころ此,正當せいとうてき分配ぶんぱい(just distribution)ゆび根據こんきょゆかり政治せいじある其他審議しんぎ過程かていしょりつてき規範きはんせい值順じょらい進行しんこう分配ぶんぱい。此正義まさよしかん所以ゆえん重要じゅうよういんためただゆうざいみとめため正義せいぎてき社會しゃかい系統けいとう社會しゃかい合作がっさく政治せいじ正當せいとうせい政權せいけん合法ごうほうせい及政治效ちこうちゅう才能さいのうゆう真正しんせい基礎きそ

せき於社かい正義せいぎてき研究けんきゅうぶんなりりょう大部たいぶ份:一為正義觀的規範性理論(探究たんきゅうてき規範きはんせい社會しゃかい正義せいぎ準則じゅんそく),いちため實證じっしょうせい社會しゃかい正義せいぎ研究けんきゅうひょうりょう社會しゃかい分配ぶんぱい符合ふごう正義せいぎてき社會しゃかい秩序ちつじょ)。[1]

歷史れきし

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正義せいぎざい古希こき時期じき討論とうろんてき西方せいほう哲學てつがくゆうちょ不同ふどうてき概念がいねん社會しゃかい典型てんけいてき議題ぎだいかしわひしげざい共和きょうわこくちゅううつしどういち理想りそうてき狀態じょうたい社會しゃかいてきごと一個成員都必須分配到他自己認為最合適的階級中。

さと斯多とくみとめため權利けんりただ存在そんざい自由じゆうじんこれあいだ,而法律ほうりつおう採取さいしゅ個人こじんくびさきおう該受いたあずかてきざいとみ對稱たいしょうてき待遇たいぐう,其次ざいゆう平等びょうどうてき關係かんけい。” 以弗しょきゅうてきしん中指なかゆびまい個人こじんおう該與出生しゅっしょうてき階級かいきゅう綁定。這反映はんえいりょう當時とうじ典型てんけいてき奴隸どれいせいたい女權じょけんてき壓制あっせい古老ころうてき公正こうせいかん仍然盛行せいこうちょ嚴格げんかくてき階級かいきゅう制度せいどしか而,ざい特權とっけん階層かいそうちゅうたい公平こうへいしゃぐんてきのりゆう很強てき觀念かんねんさと斯多とく曾說てき分配ぶんぱい公平こうへい要求ようきゅうじん根據こんきょ自己じこてき功德くどく發現はつげんきんべに商品しょうひん資產しさんかくひしげそこ通過つうかかしわひしげあずか克利かつとしたくてき對話たいわ可知かちのりみとめためゆかり社會しゃかい契約けいやく這個概念的がいねんてき發展はってんにん們應該遵循社かい規則きそくなみうけたまわ受受它所たいらいてき負擔ふたんいんため接受せつじゅりょう社會しゃかいてきこうしょざいちゅう世紀せいき宗教しゅうきょう學者がくしゃ特別とくべつたく斯·おもね奎那,繼續けいぞく不同ふどうてき方式ほうしきらい討論とうろん公平こうへいただし最終さいしゅうかえ是認ぜにんためおう該做一個以為上帝服務為宗旨的好公民。

文藝ぶんげい復興ふっこう宗教しゅうきょう改革かいかく人的じんてきせんのう經過けいか不斷ふだん開發かいはつ社會しゃかい正義せいぎてき現代げんだい觀念かんねん開始かいしざい一系列作家的作品中浮現。斯賓だくざい知性ちせいあらためしんろんTractatus de Intellectus Emendatione(1677)”そうべんせつわが們要獲得かくとく生活せいかつてきいち真諦しんたい一個人いっこじんてき特質とくしつ/她自己じこさら穩定”,なみ且為りょう實現じつげんかん美的びてき極致きょくち......如果可能かのうてきばなしさいこうおう該連どう其他個人こじん,一起達到這種特質。“ざい啟蒙けいもう運動うんどうほうこく和美かずみ國大こくだい革命かくめいちゅうたく斯·はんおん同樣どうよううつしりょう人的じんてき權利けんり(1792),社會しゃかいおう該給天賦てんぷ公平こうへい普遍ふへんてき機會きかい所以ゆえん政府せいふてき建設けんせつおうたちいたぞう提出ていしゅつてき...一切從來沒有在革命中出現過的程度的能力。”

社會しゃかい正義まさよし通過つうか創造そうぞう耶穌かいきょうえきよしTaparelliざい19世紀せいき40年代ねんだい具體ぐたいてき社會しゃかい正義まさよしてきだい一個現代用法通常來源於19世紀せいき40年代ねんだい天主教てんしゅきょう思想家しそうか們,包括ほうかつざい卡托文化ぶんかみやてき天主てんしゅ教徒きょうとえききちTaparelli,於聖たく斯·おもね奎那てき研究けんきゅうみとめため資本しほん主義しゅぎ社會しゃかい主義しゅぎ競爭きょうそうてき理論りろんすんで主觀しゅかんふえ卡爾おもえちゅうてき破壞はかいりょう社會しゃかい存在そんざいてき統一とういつ,也不たく主義しゅぎてき形而上學けいじじょうがく充分じゅうぶんせきちゅうてき道德どうとく理念りねん英國えいこく哲學てつがく政治せいじ經濟けいざいがくやく翰·斯圖とく·きよし勒在1861ねん提出ていしゅつてき功利こうり主義しゅぎちゅううつしどう,“社會しゃかいおう該平等地とうちきゅうごといち個人こじんおうとくてき待遇たいぐうざいごと個人こじんいたてきさいこのみてきたいまち,這是社會しゃかい正義せいぎ分配ぶんぱい公平こうへいてき最高さいこう標準ひょうじゅん;所有しょゆう機構きこう所有しょゆう善良ぜんりょうてき公民こうみんおう共同きょうどうづけ最大さいだいてき努力どりょく。”

ざい後來こうらいてき19世紀せいき20世紀せいきはつ社會しゃかい正義せいぎなりため美國びくに政治せいじ法律ほうりつ哲學てつがくてきいち重要じゅうよう主題しゅだいゆう其是もり龐德和布わかめらんだい斯路えき斯。其中一個主要的擔憂是洛克納時代,美國びくに最高法院さいこうほういん作出さくしゅつてき決定けってい,推翻りょうゆかりしゅう政府せいふ聯邦れんぽう政府せいふ通過つうかてき促進そくしん社會しゃかい經濟けいざい進步しんぽてき立法りっぽう提案ていあん,如八しょう工作こうさくある加入かにゅうこうかいてき權力けんりょくだいいち世界せかい大戰たいせん國際こくさいろうこう組織そしきざい創始そうし序言じょげんちゅう採取さいしゅりょう同樣どうようてき術語じゅつご,它指,“ただゆうもと於社かい正義まさよし普遍ふへん持久じきゅうてき和平わへい才能さいのう建立こんりゅう”。したがえ此,社會しゃかい正義せいぎてき討論とうろん進入しんにゅうりょう主流しゅりゅうてき法律ほうりつかず學術がくじゅつ論述ろんじゅつちゅう。20世紀せいき後期こうきいち自由じゆう保守ほしゅ思想家しそうか特別とくべつどるうらとくうらまれ·馮·哈耶かつ反對はんたい這個概念がいねんこえたたえ社會しゃかい正義せいぎなみ意味いみちょ什麼いんもあるものせつぼつゆう多大ただいてき意義いぎただし這個概念がいねん仍然非常ひじょうゆう影響えいきょうりょく特別とくべつ推廣它的哲學てつがく,如約翰·なんじ

聯合れんごうこく

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聯合れんごうこく2006ねんてきぶん檔《公正こうせい開放かいほう世界中せかいじゅうてき社會しゃかい正義まさよし聯合れんごうこくてき作用さよう指出さしで,「社會しゃかい正義まさよし以被こう泛地理解りかいため公平こうへいなみとみ同情どうじょう心地ごこちぶん經濟けいざい增長ぞうちょうてき果實かじつ……。」

所謂いわゆる社會しゃかい正義まさよし聯合れんごうこくため保護ほご人權じんけんてき代表だいひょうなみ於60年代ねんだい半期はんきだい一次出現在聯合國的文本。ざいれんてき倡議以及發展はってんちゅう國家こっかてき支持しじ,這個もちいざい1969ねん通過つうかてき社會しゃかい進步しんぽ發展はってん宣言せんげん》。

どういち份檔うら提供ていきょうりょういち簡明かんめいてき歷史れきし:「社會しゃかい正義せいぎてき概念がいねん比較ひかくしん穎的。歷史れきしじょうさい偉大いだいてき哲學てつがく──かしわひしげうら士多したとく孔子こうしおもねたけし、甚至ある康德やすのり──ぼつゆう一位看見這項需求,以社會しゃかいてき角度かくど考量こうりょう正義せいぎあるすくいおおやけ。這個概念がいねんざい工業こうぎょう革命かくめいかず社會しゃかい主義しゅぎ學說がくせつてき並行へいこう開發かいはつ時期じきしゅさきざい西方せいほう思想しそう政治せいじげんちゅう浮現。它的出現しゅつげんなりため一種對抗資本主義剝削與改善人類發展的表現,またなりため體現たいげん進步しんぽあずか博愛はくあいてき革命かくめいせいくちごうつぎ19世紀せいき中葉ちゅうようふるえおどろきおうしゅうてき革命かくめい社會しゃかい正義せいぎなりため許多きょた思想家しそうか政治せいじひじだかよびてき理念りねん……いたりょうじゅう世紀せいき中葉ちゅうよう社會しゃかい正義せいぎてき概念がいねんやめけいなりため世界せかい各地かくちいく所有しょゆう左派さは中間なかま政黨せいとうてき意識いしき形態けいたいあずか方案ほうあん……。」

批評ひひょう

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許多きょたじん接受せつじゅ一些社會正義的基本原則,就像所有しょゆうてきじんみやこゆうあたいてきいち基本きほん水準すいじゅんただし同意どうい推敲すいこうてき結論けつろん可能かのうかい可能かのうかい遵循。其中一個例子是來自H.G.なんじ斯的聲明せいめい所有しょゆうてきじんゆう同胞どうほうきゅうしょうどう尊重そんちょうてき權利けんり」。

而另いち方面ほうめんゆう些學しゃ反對はんたい社會しゃかい正義せいぎ這個真實しんじつてき觀念かんねん毫無意義いぎてき宗教しゅうきょうあい矛盾むじゅん意識いしき形態けいたいてきそうほうみとめため實現じつげん社會しゃかい正義せいぎてきにんなん程度ていど不可ふかぎょうてき,而這さま做的嘗試必須ひっす毀壞所有しょゆうてき自由じゆうあるもとたい社會しゃかい正義せいぎ概念的がいねんてき全面ぜんめん排斥はいせきらい哈耶かつてき奧地おくち學派がくは經濟けいざいがくにんなんてきはかためしぼつ辦法使わが發現はつげん什麼いんも社會しゃかいおおやけ」,いんためぼつゆうよし於受到這種おおやけ便びん承諾しょうだくてき,且個人こじん主導しゅどう市場いちば秩序ちつじょてき習慣しゅうかんぼつゆう規則きそくてき,這會促成そくせい個人こじんぐんたい本身ほんみ位置いち如果よし其中確定かくていてきほどしきぶんひらきてきばなし乎只たいわが顯現けんげん社會しゃかい正義まさよしぞく錯誤さくごてき類別るいべつ,而是ぞく於胡げんらんてき類別るいべつぞうぞくばなし所說しょせつてき「一顆道義上的石頭」。

ざい新南しんなんなんじ大學だいがくてきはんおくあまなんじいちたい社會しゃかい正義まさよしてき支持しじしゃのりみとめためたい權利けんりてき概念がいねん僅僅きんきんこれ權益けんえきてき期限きげんこえしょう表示ひょうじためりょうにんなん可能かのう渴望かつぼういたてきこうしょ無論むろん重要じゅうようてきかえほろ不足ふそくどうてき抽象ちゅうしょうてきある有形ゆうけいてきこんある古代こだい。這僅僅きんきんこれ慾望よくぼうてき維護,而意圖いと聲明せいめい使用しよう權利けんりてきげん獲得かくとくじん們所せつてき慾望よくぼう

事實じじつじょうゆかり於社かい正義せいぎてきほどしき不可避ふかひめんわたる及為政府せいふ提供ていきょう貨物かもつ透過とうかべつ人的じんてき努力どりょく,這個術語じゅつご實際じっさいじょうゆびてき意圖いとよう武力ぶりょくらい一個人いっこじんてき慾望よくぼう理性りせいおもえ維和いわ行動こうどう生產せいさんねがい交換こうかん無法むほう賺取商品しょうひんただし以從些可以提供給きょうきゅう們的人中ひとなかきょう商品しょうひん

まさつとむ什Korwin-Mikkeみとめため簡單かんたんせつ:「無論むろん社會しゃかい正義まさよしいなあずか正義せいぎ具有ぐゆうしょうどうてき含義,如果ため什麼いんもよう使用しよう社會しゃかい兩個りゃんこがく外的がいてき?」「わが們失てき時候じこうわが破壞はかい樹木じゅもく獲得かくとくしょ需的ちょうらいれつしるし,如果,『社會しゃかい正義まさよし意味いみちょいち些與『正義まさよしてき不同ふどうしょ-而與『正義まさよしてき不同ふどうしょゆかり公所ぐぞ定義ていぎてき」。

社會しゃかいがく卡爾·はんかつ斯頓L.いちちょくみとめため世俗せぞくてき左派さはてき社會しゃかい正義せいぎ觀點かんてんはた商品しょうひん資源しげんてきさい分配ぶんぱいためもと於弱ぜいぞくぐんてき權利けんり,而不憐憫れんびんある國家こっか利益りえきてき權利けんりはんかつ斯頓みとめため社會しゃかい正義せいぎてき這個世俗せぞく版本はんぽんよし經濟けいざいてき需求かた民權みんけん運動うんどう道德どうとく影響えいきょうりょくてきじょうますはたこう接受せつじゅ

社會しゃかい正義せいぎ運動うんどう

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社會しゃかい正義せいぎ也用らい形容けいようはしこう社會しゃかい公正こうせい世界せかいてき運動うんどうれい如:ぜんたま正義せいぎ運動うんどうざい背景はいけい社會しゃかい公正こうせいもと於人けん和平わへいとうてき觀念かんねんなみ以被定義ていぎため人權じんけん體現たいげんざいひと日常にちじょう生活せいかつてき方式ほうしき」。

許多きょた運動うんどうただしざい努力どりょく實現じつげん社會しゃかい社會しゃかい正義まさよし使つかい社會しゃかいてき所有しょゆう成員せいいんろん背景はいけいみな享有きょうゆう基本きほん人權じんけん,以及平等びょうどう享受きょうじゅ社會しゃかい利益りえきてき機會きかい

保健ほけん

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社會しゃかい正義せいぎさら進入しんにゅうりょう生物せいぶつ倫理りんり領域りょういき。其討ろんわたる及的主題しゅだい,舉例らいせつ,如可負擔ふたんてき衛生えいせい保健ほけん提出ていしゅつりょう許多きょた問題もんだいしょ如社かい否應いやおうとう負擔ふたんてい收入しゅうにゅう家庭かていてき醫療いりょう費用ひよう,以及ぜんたま市場いちば處理しょり醫療いりょう保健ほけん服務ふくむてきいちけん好事こうじ

とう人口じんこうあいだ存在そんざいあずかぼうてき健康けんこう狀態じょうたい差異さい社會しゃかいおおやけ現象げんしょうそくかい發生はっせい。這些社會しゃかいおおやけざい不平等ふびょうどうてき情況じょうきょういよいよえき發生はっせいれい如,營養えいよう不良ふりょう傳染でんせんびょうさら容易ようい流行りゅうこうざいいち貧窮ひんきゅうてき國家こっかちゅう。這些まけめんてき健康けんこう狀況じょうきょう往往おうおう通過つうか社會しゃかい經濟けいざいらい改善かいぜん,如:初級しょきゅう衛生えいせい保健ほけん保證ほしょうりょう所有しょゆうみん眾,ゆう平等びょうどうてき機會きかい獲得かくとく醫療いりょう保健ほけん服務ふくむ無論むろん其收入水じゅすいなずらえ性別せいべつ、受教育きょういく程度ていどある其他にんなんいんもと本質ほんしつ上地じょうち整合せいごう社會しゃかい正義せいぎいた健康けんこう反映はんえいりょう社會しゃかいたい健康けんこうてき決定けっていいんもと重要じゅうよう,其中また扣除こうじょ生物せいぶつ醫學いがくしきてき作用さよう

人權じんけん教育きょういく

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ざい維也おさめ宣言せんげん行動こうどう綱領こうりょうちゅうさるあきら:「人權じんけん教育きょういくおう包括ほうかつ和平わへい民主みんしゅ社會しゃかい發展はってん社會しゃかい正義まさよし,以達いた共同きょうどうてき理解りかい認識にんしき,以加きょう世界せかいたい人權じんけんてき普遍ふへん承諾しょうだく」。

社會しゃかい正義せいぎ勇士ゆうし

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所謂いわゆる社會しゃかい正義せいぎてき勇士ゆうしようらい形容けいよう通過つうか抨擊現有げんゆうてき社會しゃかい規範きはん方案ほうあんらい追求ついきゅう社會しゃかい正義まさよし,以達いただい眾所接受せつじゅてき社會しゃかい目標もくひょうてき一類いちるいじんぐん

ざいもうからま文化ぶんかちゅう術語じゅつごやめ用作ようさく貶義,們認ため有人ゆうじん參加さんかてき反對はんたい運動うんどうれい如種ぞく主義しゅぎ性別せいべつ歧視,同性どうせいこいある其他社會しゃかいおおやけ方面ほうめんてき實例じつれいずいちょ“SJW”頻繁ひんぱん出現しゅつげん大家たいかよう它來ゆびせめ偽善ぎぜんてきたいかげしゃほろなみ一般簡稱為是對社會問題反應過度的人。

またが区域くいき比較ひかく

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政治せいじ學者がくしゃ郑永ねんみとめ為當ためとうだいちゅう國有こくゆうめん臨到利益りえき分化ぶんかてき問題もんだい進入しんにゅうりょう所謂いわゆるてき利益りえきはく弈”社会しゃかい而非“共同きょうどう富裕ふゆうてき小康しょうこう社會しゃかい”/“かず谐社かい”,いん主張しゅちょう中国ちゅうごく社会しゃかいてき利益りえきはく要求ようきゅう社会しゃかいせい义」[2]

中国ちゅうごくせい义的公平こうへいてき作者さくしゃ陈少ほうのりざいゆたか家宝かほう总理ざいひとだいじゅういちとどけかい宣布せんぷ,“公平きみひらただし义是社会しゃかいぬしてきほん质特せい”,よう建立こんりゅう健全けんぜん社会しゃかい保障ほしょう制度せいど”、“关心じゃく势群たいてき生活せいかつ接受せつじゅかんかた媒體ばいたい訪問ほうもんよう一方いっぽうめんよう遏制きょう势群たいてきとく权或しゃ利用りよう其强势地こうかく个领いき渗透...另一方面ほうめん,应当さい纠正せい义的方式ほうしき,对弱势群たい实现其基本きほんせい义权进行必要ひつようてき援助えんじょ帮助。」[3]

相關そうかん討論とうろん

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したがえかしわひしげ反駁はんばくふさがひしげ西にし马柯せき正義せいぎただ強者きょうしゃてき論點ろんてん以來いらい社會しゃかい正義せいぎ一直都是個很媚惑人心的概念がいねんざい理想りそうこくいち書中しょちゅうかしわひしげそく主張しゅちょう一個理想的國家必須柱立在四個基礎上:智慧ちえ勇氣ゆうき節制せっせい以及正義せいぎ。而社かい正義せいぎちゅうてき社會しゃかいそくゆびはた正義まさよし這個概念がいねん實踐じっせん法律ほうりつじょうなみ且因ためごと社會しゃかいてき文化ぶんか政治せいじ以及道德どうとくかん不盡ふじんしょうどう所以ゆえん社會しゃかい正義まさよしざい不同ふどうてき社會しゃかい中也ちゅうやかいゆうちょ不同ふどうてき意義いぎあずか實踐じっせん[らいみなもと請求せいきゅう]另外,社會しゃかい正義せいぎ也指社會しゃかいじょう不同ふどう階級かいきゅうあずか領域りょういきあいだづけ所得しょとくてき公平こうへいせいいん此這一詞也常被政黨拿來做為所得重分配的依據。

まいり

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參考さんこう文獻ぶんけん

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文章ぶんしょう

  1. ぬのらんだい斯LD,“かつほう”(1915-1916)10だくしゅう法律ほうりつ評論ひょうろん461
  2. いちおく,“ 公平こうへいかいだん結美ゆみこく恢復かいふく重要じゅうよう中心ちゅうしん,以美こく民主みんしゅ “。以N芬克なんじDあげらく維奇(EDS)(耶魯大學だいがく出版しゅっぱんしゃ,2005),ぺーじ211-223
  3. Mだくかわらかつ,' 定義ていぎ社會しゃかい正義まさよし “(2000)だい一事いちじ
  4. おつおくあまなんじ,“ 社會しゃかい正義せいぎてきおおやけ “(べいふさが研究所けんきゅうじょ
  5. 龐德,“社會しゃかい公正こうせい法律ほうりつ正義まさよし”(1912ねん)75たまきほう雜誌ざっし455
  6. 權力けんりょくR Faden,“ざい健康けんこう不平等ふびょうどう不平等ふびょうどうてき醫療いりょう保健ほけん:四代的關於正義和成本 - こうえき分析ぶんせき討論とうろん”(2000ねん)10(2)肯尼すすむ倫理りんりがく研究所けんきゅうじょ雜誌ざっし109-127
  7. 權力けんりょくR Faden,“健康けんこうまもる種族しゅぞく民族みんぞく差異さいたいなん如何いか事項じこうてき倫理りんり分析ぶんせき,”ざい不平等ふびょうどう待遇たいぐうめんたい種族しゅぞく民族みんぞく差異さいてき衛生えいせい保健ほけん國家こっか科學かがくいん醫學いがく研究所けんきゅうじょ,2002) 722-38
  8. 聯合れんごうこく經濟けいざい社會しゃかい事務じむけい社會しゃかい正義せいぎてきいち開放かいほうてき世界せかい聯合れんごうこくてき作用さよう”(2006ねん)ST / ESA / 305

書籍しょせき

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  2. 迦得ともえしかひとし萊,しゃかず法律ほうりつ法律ほうりつ份的政治せいじ和文わぶん美國びくにみつ歇根大學だいがく出版しゅっぱんしゃてき統治とうちしゃ分析ぶんせき正義せいぎ
  3. 卡弗,ざい社會しゃかい正義せいぎ雜文ざつぶん(1915)だい環節かんせつ
  4. 奎格 文明ぶんめいてきえんじすすむかい歷史れきし分析ぶんせき(1961ねんだい2はん1979ねん
  5. かんやすし公平こうへい社會しゃかい人性じんせいてき科學かがくせい社會しゃかい正義せいぎてき追求ついきゅうしば哥UP 2011)
  6. R FadenM Powers 社會しゃかい公正こうせい公共こうきょう衛生えいせい衛生えいせい政策せいさくてき道德どうとく基礎きそ牛津うしづ大學だいがく出版しゅっぱんしゃ2006ねん
  7. とみらんかつりん(ED),生活せいかつてき全部ぜんぶざい大利おおとし人權じんけん社會しゃかい公正こうせいかんおさむほういん2007ねん
  8. 哈耶かつ法律ほうりつ立法りっぽうあずか自由じゆう(1973ねんだいかん,CH 3
  9. G.Kitching,通過つうかぜんたまひろもとめ社會しゃかい正義まさよし:擺脫民族みんぞく主義しゅぎてき觀點かんてん(2003)
  10. きよし勒,功利こうり主義しゅぎ(1863)
  11. やく翰·なんじ斯,正義せいぎろん(哈佛大學だいがく出版しゅっぱんしゃ1971ねん
  12. やく翰·なんじ斯,政治せいじ自由じゆう主義しゅぎ(哥倫大學だいがく出版しゅっぱんしゃ1993ねん
  13. 菲洛うめ娜,B HooseG.曼尼おん(EDS),社會しゃかい正義まさよし神學しんがく實踐じっせん探索たんさく(2007ねん
  14. 迅速じんそく政治せいじ哲學てつがくだいさんはん2013ねん)1しょう
  15. 邁克なんじ·ひろしもり自由じゆう主義しゅぎてきかいげん社會しゃかい正義せいぎてき理論りろん共和黨きょうわとう倫理りんりがく國際こくさいかんだい7かんだい3,2011ねん)。

外部がいぶ連結れんけつ

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  1. ざい美國びくに著名ちょめい社會しゃかい正義せいぎ組織そしき http://www.startguide.org/orgs/orgs06.html页面そん档备份そん互联网档あん
  2. 社會しゃかい正義せいぎがつ https://web.archive.org/web/20170828082650/http://www.socialjusticemonth.org/
  3. 新興しんこうなおふとし社會しゃかい正義せいぎえん會議かいぎ http://forward.com/news/129833/the-roundtable-is-offered-a-seat/页面そん档备份そん互联网档あん
  4. ざい美國びくにてき社會しゃかい正義せいぎ運動うんどう http://socialjustice.ccnmtl.columbia.edu/index.php/Main_Page页面そん档备份そん互联网档あん
  5. 信仰しんこうてき社會しゃかい救助きゅうじょ改革かいかく聯盟れんめい拿大やす大略たいりゃくしょう http://isarc.ca/页面そん档备份そん互联网档あん
  6. 社會しゃかい公正こうせいてき解決かいけつ方案ほうあん - 社會しゃかい正義せいぎ新聞しんぶんせんだい問題もんだい http://www.socialjusticesolutions.org/页面そん档备份そん互联网档あん
  7. 英國えいこく中心ちゅうしん社會しゃかい正義せいぎ福利ふくり教育きょういく https://web.archive.org/web/20170309142750/http://www.lancaster.ac.uk/fass/centres/sjwe/

參考さんこう書目しょもく

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  1. ^ Austin Harrington; Barbara L. Marshall. Encyclopedia Of Social Theory. Taylor & Francis Group. 2006: 562– [9 December 2012]. ISBN 978-0-415-29046-3. 
  2. ^ 中国ちゅうごく社会しゃかいてき利益りえきはく要求ようきゅう社会しゃかいせい. [2012-12-09]. (原始げんし内容ないようそん于2016-03-04). 
  3. ^ 陈少ほう:实现社会しゃかいせい义的しん方法ほうほう. [2012-12-09]. (原始げんし内容ないようそん档于2012-05-11).