政治せいじ

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政治せいじ（英語えいご：Politics）是ぜ由ゆかり各かく种团體たい进行集しゅう体からだ决策的てき一いち个过程ほど，也是各かく种团體たい或ある个人为了各自かくじ的てき領域りょういき所しょ结成的てき特定とくてい关系，尤ゆう指ゆび對たい於社會しゃかい群ぐん體たい的てき統治とうち，例れい如統治とうち一いち個こ國家こっか，亦また指ゆび對たい於一國內外事務之監督與管制[1]。狹義きょうぎ来らい说，这个词多用よう来らい指ゆび政府せいふ、政党せいとう等とう治ち理り国家こっか的てき行ぎょう为。然しか而社会しゃかい学がく家か也用来らい指ゆび涉わたる包括ほうかつ各かく种利益えき机つくえ构、学校がっこう、宗教しゅうきょう机つくえ构在内ない的てき相互そうご之の间的关系。

从人类社会しゃかい学がく来らい讲，政治せいじ是ぜ人ひと类社会かい中ちゅう存在そんざい的てき一いち种非常ひじょう重要じゅうよう的てき社会しゃかい现象，它影响到人じん类生活せいかつ的てき各かく个方面めん。这个社会しゃかい现象非常ひじょう复杂，因いん而在不同ふどう历史时期、不同ふどう文化ぶんか、不同ふどう语言，以及从不同どう学科がっか角度かくど，不同ふどう的てき学者がくしゃ对他的てき论述也不相しょう同どう。而且政治せいじ内ない涵的本身ほんみ也在不断ふだん的てき变化，因いん此对政治せいじ的てき阐释也充满了争そう议，始はじめ终没有ゆう一个确切公认的定义。[2][3]

政治せいじ学がく是ぜ专门以政治せいじ为研究けんきゅう对象的てき一いち门社会しゃかい科学かがく，研究けんきゅう政治せいじ行ぎょう为的理り论和考察こうさつ权力的てき获得与あずか行使こうし。另外利益りえき分配ぶんぱい被ひ認みとめ為ため是ぜ政治せいじ的てき核心かくしん問題もんだい之の一いち。[4]

词源[编辑]

不ふ少しょう西方せいほう語ご言げん中ちゅう的てき「政治せいじ」一いち词（法語ほうごpolitique、德とく語ごPolitik、英語えいごpolitics），都と来き自じ希まれ腊语πολις，这个词可以考证出的てき最早もはや文字もじ记载是ぜ在ざい《荷に马史诗》中ちゅう，最初さいしょ的てき含义是ぜ城しろ堡或ある卫城。古希こき腊的てき雅典まさのり人ひと将はた修おさむ建けん在ざい山やま顶的卫城称しょう为“阿おもね克かつ罗波里さと”，简称为“波なみ里さと”[5]。城じょう邦くに制せい形成けいせい后きさき，“波なみ里さと”就成为了具有ぐゆう政治せいじ意い义的城じょう邦くに的まと代だい名めい词。政治せいじ成なり为了城じょう邦くに公民こうみん参与さんよ的てき统治和わ管理かんり活かつ动。

中ちゅう文ぶん的てき“政治せいじ”一词很早就有使用。《尚書しょうしょ·毕命》有ゆう“道みち洽あまね政治せいじ，泽润生せい民みん”；《周しゅう礼あや·地ち官かん·遂とげ人じん》有ゆう“掌てのひら其政治せいじ禁令きんれい”。这时一般いっぱん都と是ぜ将はた“政せい”与あずか“治おさむ”分ぶん开使用しよう，各かく有ゆう其不同ふどう的てき含义[5]。政治せいじ乃社會かい人生じんせい事業じぎょう之の一いち支ささえ，斷だん不能ふのう脱だつ離はなれ全部ぜんぶ社會しゃかい人生じんせい而孤立こりつ，故こ任にん何なん一いち國こく之の政治せいじ，必與其國家こっか自己じこ傳統でんとう文化ぶんか民族みんぞく哲學てつがく相しょう訢合，始はじめ可か達たち於深根ね寧やすし極きょく長治ながはる久安ひさやす之の境地きょうち[6]:1。

在ざい中国ちゅうごく古代こだい，“政せい”一般いっぱん表示ひょうじ：

  • 朝代あさよ的てき制度せいど和わ秩序ちつじょ，例れい如“大乱たいらん宋そう国之くにゆき政せい”
  • 一种统治和施政的手段，如“礼れい乐刑政せい，其极一也かずや”
  • 符合ふごう礼れい仪的てき道德どうとく和かず修おさむ养，如“政せい者しゃ正也まさや，子こ帅以政せい，孰敢不正ふせい”
  • 朝廷ちょうてい中ちゅう君主くんしゅ和わ大臣だいじん们的政せい务活动，如“其在政府せいふ，与あずか韩琦同心どうしん辅政”

“治おさむ”在ざい中国ちゅうごく古代こだい则一般いっぱん表示ひょうじ

  • 安定あんてい祥さち和わ的てき社会しゃかい状じょう态，如“天下てんか兼相かねすけ爱则治ち”
  • 统治、治国ちこく等とう治ち理り活かつ动，例れい如“修身しゅうしん、齐家、治国ちこく、平ひら天下てんか”

中国ちゅうごく古代こだい的てき这些“政治せいじ”的てき含义[3]，与あずか西方にしかた和かず古希こき腊的“政治せいじ”含义完全かんぜん不同ふどう，很大程度ていど上じょう政治せいじ只ただ是ぜ一种君主和大臣们维护统治、治ち理り国家こっか的てき活かつ动。[原はら創はじめ研究けんきゅう？]

现代中ちゅう文里もり的てき“政治せいじ”一いち词源于日本人にっぽんじん翻こぼし译西方かた语言时用汉字创造的てき和わ制せい汉语“政治せいじ”。[來らい源みなもと請求せいきゅう]当とう英文えいぶん的てきPolitics从日本にっぽん传入中国ちゅうごく时，人にん们在汉语中ちゅう找不到いた与あずか之これ相しょう对应的てき词。孙中山やま认为应该使用しよう“政治せいじ”来らい对译，认为“政せい就是众人之の事こと，治ち就是管理かんり，管理かんり众人之の事こと，就是政治せいじ。”[7]他た的てき这一说法在当时的中国非常具有影响力。孫まご中山ちゅうざん認みとめ為ため，「政治せいじ」譯やく成なり英文えいぶん是ぜPolitics，有ゆう三さん個こ意思いし：「一いち個こ是ぜ國政こくせい，就是政府せいふ中ちゅう所行しょぎょう的てき國家こっか大事だいじ；一いち個こ是ぜ黨爭とうそう，就是政黨せいとう中ちゅう彼此ひし所用しょよう的てき詭謀；一いち個こ是ぜ說せつ是非ぜひ，就是像ぞう以前いぜん所しょ舉的家庭かてい是非ぜひ之の例れい。」[8][9]

古代こだい政治せいじ[编辑]

希まれ腊[编辑]

古希こき腊的てき政治せいじ是ぜ城じょう邦くに政治せいじ。年とし满20岁的公民こうみん（不ふ包括ほうかつ妇女、奴やつ隶和わ外がい邦人ほうじん）都と参与さんよ城じょう邦くに的てき管理かんり和わ统治工作こうさく。在ざい古希こき腊人看み来らい，人にん是ぜ具有ぐゆう德性とくせい的てき，人にん生活せいかつ的てき意い义在于实践自己じこ的てき德行とっこう。人ひと是ぜ天生あもう的てき政治せいじ动物，因いん此人也就是ぜ天生あもう有德うとく性せい的てき动物[3]。人ひと们在公共こうきょう活かつ动中充分じゅうぶん展てん现他的てき德行とっこう。亚里士多した德とく说：“政治せいじ的てき目め标是追求ついきゅう至善しぜん。”

城じょう邦くに公民こうみん之の间的通どおり过说服ふく来らい达到政治せいじ目的もくてき。肯尼斯·米まい诺格认为，在ざい古希こき腊，“人ひと与あずか人ひと之の间在政治せいじ关系上じょう是ぜ完全かんぜん平等びょうどう的てき，大家たいか都と只ただ是ぜ服ふく从自己じこ制定せいてい的てき法律ほうりつ，并轮流りゅう做统治者ちしゃ和わ被ひ统治者しゃ。[10]”

罗马[编辑]

罗马共和きょうわ国こく的てき政体せいたい本ほん质上是ぜ一种和古希腊一样的城じょう邦くに政体せいたい[3]。这时的てき政治せいじ就是共和きょうわ国こく的てき活かつ动。“共和きょうわ国こく”（Res Public）中ちゅう的てきpublicus（公共こうきょう）源みなもと自じpopulus（人民じんみん）。当とう时这个词的てき意思いし是ぜ“人民じんみん的てき共同きょうどう事ごと务”。在ざい古こ罗马的てき政治せいじ中ちゅう，对共和国わこく的てき建立こんりゅう和わ维持是ぜ其核心しん。

在ざい罗马人じん看み来らい，王おう权统治是ぜ一いち种奴役やく。因よし此罗马人设立了りょう两名执政官かん和わ保ほ民みん官かん来らい维持这种统治。为了维护人民じんみん的てき自由じゆう，古こ罗马发展出で了りょう三种不同的权力和两种和谐状态：

  • 不同ふどう的てき权力
    • potentia，实在的てき权力
    • potestas，根ね据すえ制度せいど设置的てき职位所しょ具有ぐゆう的てき权利和かず权力
    • 权威（auctoritas），在ざい政治せいじ活かつ动和制度せいど中ちゅう对宗教しゅうきょう和わ祖先そせん的てき崇拜すうはい，表おもて现为元老げんろう院いん的てき承うけたまわ袭体制たいせい和わ对政治せいじ的てき咨询权
  • 和かず谐状态
    • 奉公ほうこう守もり法ほう
    • 自由じゆう辩论

中国ちゅうごく[编辑]

中国ちゅうごく古代こだい的てき政治せいじ和わ西方せいほう包括ほうかつ古希こき腊的政治せいじ含义有ゆう很大不同ふどう。中国ちゅうごく古代こだい的てき政治せいじ很大意たいい义上是ぜ君主くんしゅ和わ大臣だいじん管理かんり和わ统治国家こっか的てき活かつ动。[3]这种政治せいじ被ひ宣せん扬为上じょう承うけたまわ天命てんめい，因いん而施行しこう善政ぜんせい才能さいのう上合かみあい天意てんい，而恶政せい则违背せ天道てんとう，会かい受到惩罚。

中国ちゅうごく古代こだい的てき政治せいじ贯穿了りょう个人的てき日常にちじょう生活せいかつ，道德どうとく是ぜ衡量政治せいじ活かつ动的标准。在ざい这种政治せいじ下か，缺乏けつぼう制度せいど上じょう的てき规范，政治せいじ的てき运作更さら多おお依よ靠もたれ道德どうとく规范。[3]

中世ちゅうせい纪[编辑]

中世ちゅうせい纪的てき欧おう洲しゅう政治せいじ是ぜ处于古代こだい政治せいじ和わ现代政治せいじ的てき转型期き。随ずい着ぎ西にし罗马帝国ていこく的てき灭亡，城じょう邦くに体制たいせい被ひ破やぶ坏，逐渐形成けいせい了りょう赏赐和わ分封ぶんぽう体制たいせい，政治せいじ已やめ经不再さい是ぜ所有しょゆう公民こうみん平等びょうどう参与さんよ的てき公共こうきょう活かつ动，而成为了国王こくおう和わ大臣だいじん们的活かつ动。政治せいじ已やめ经不是ぜ为了共同きょうどう起源きげん、共同きょうどう信仰しんこう而实现正せい义的てき活かつ动，而成为了一いち种利益えき政治せいじ。政治せいじ活かつ动中解かい决问题的手段しゅだん由よし对话和わ说服，变成了りょう暴力ぼうりょく和わ战争，成なり为了统治与あずか被ひ统治的てき关系。政治せいじ的てき超越ちょうえつ意い义已经不存在そんざい。托たく马斯·阿おもね奎那把わ亚里士多した德とく的てき名言めいげん“人ひと依よ其本性せい是ぜ政治せいじ的てき动物”改あらため成なり了りょう“人ひと依よ其本性せい是ぜ社会しゃかい的てき动物”[11]。

随ずい着ぎ基督教きりすときょう的てき兴起和わ发展，宗教しゅうきょう信仰しんこう成なり为了人じん们所追求ついきゅう的てき人生じんせい意い义，而不是ぜ古代こだい时候的てき政治せいじ。从封建ほうけん统治下か发展出来でき的てき这种政治せいじ成なり为了现代政治せいじ的てき起源きげん。[來らい源みなもと請求せいきゅう]

现代政治せいじ[编辑]

1780年ねん時じ愛あい爾なんじ蘭らん王國おうこく國會こっかい的てき眾議院いん

现代政治せいじ是ぜ在ざい1648年ねん威い斯特伐き利とぎ亚和约確立かくりつ的てき国家こっか體系たいけい下か发展出来でき的てき。在ざい民族みんぞく國家こっか內部，市民しみん社会しゃかい的てき兴起形成けいせい了りょう一种以私人權益为基础的社会关系，从而经济生活せいかつ对政治せいじ權威けんい产生了りょう制約せいやく；世俗せぞく君王くんのう或ある共和きょうわ政權せいけん從したがえ此需从经济中ちゅう寻求其合法ごうほう性せい，政治せいじ的てき职能变成了りょう维护经济利益りえき的てき展てん开。因よし此馬うま克かつ思おもえ提出ていしゅつ，政治せいじ是ぜ以经济为基础的上うえ层建筑，是ぜ经济的てき集中しゅうちゅう表ひょう现，是ぜ以权利为核心的しんてき各かく种社会かい活かつ动和社会しゃかい关系的てき总和。1789年ねん的てき法ほう国大こくだい革命かくめい对现代だい政治せいじ具有ぐゆう很重要じゅうよう的てき影かげ响。自じ此，政治せいじ成なり为了获得、保持ほじ、夺取权力的てき各かく种活动的总称。[3]

同どう一いち時期じき，為ため保障ほしょう各自かくじ的てき安全あんぜん及利益りえき，現代げんだい國家こっか逐漸將しょう處理しょり外部がいぶ事務じむ視し為ため政府せいふ日常にちじょう職能しょくのう之の一いち，國際こくさい關係かんけい因いん而成為ため現代げんだい政治せいじ的てき重要じゅうよう課題かだい。為ため管理かんり日び趨繁雜はんざつ的てき國際こくさい事務じむ，各國かっこく政府せいふ共同きょうどう建立こんりゅう起おこり外交がいこう、國際こくさい法ほう等ひとし現代げんだい國際こくさい制度せいど，甚至授權成立せいりつ各種かくしゅ國際こくさい組織そしき。除じょ了りょう傳統でんとう的てき安全あんぜん課題かだい，在ざい地理ちり大だい發現はつげん以來いらい經濟けいざい全ぜん球たま化か的てき趨勢すうせい下か，國際こくさい政治せいじ的てき範圍はんい也逐漸やや擴展至いたり國際こくさい政治せいじ經濟けいざい的てき管理かんり，以及其他地緣ちえん政治せいじ以外いがい的てき事務じむ。

1917年ねん十じゅう月がつ革命かくめい以來いらい，在世ざいせい界かい各地かくち陸續りくぞく建立こんりゅう的てき共きょう产主义国家こっか接受せつじゅ了りょう马克思おもえ主しゅ义的てき政治せいじ观，认为“一切いっさい阶级斗と争そう都みやこ是ただし政治せいじ斗と争そう”[12]，“政治せいじ就是各かく阶级之の间的斗と争そう，政治せいじ就是反はん对世界かい资產阶级而争取と解放かいほう的てき无产阶级的てき关系”[13]，而將國こく內政治せいじ視し為ため全ぜん球たま國際こくさい共產きょうさん主義しゅぎ運動うんどう的てき一部いちぶ份，並なみ根據こんきょ相關そうかん學說がくせつ理論りろん制定せいてい其內政及對外たいがい政策せいさく。這樣的てき政治せいじ型がた態たい在ざい20世紀せいき後期こうき東歐とうおう共產きょうさん主義しゅぎ國家こっか集團しゅうだん和わ蘇そ聯れん相あい繼つぎ解體かいたい後ご，僅在少數しょうすう國家こっか得とく以存續そんぞく。

政黨せいとう政治せいじ[编辑]

主しゅ条目じょうもく：政黨せいとう政治せいじ

政党せいとう是ぜ以執政しっせい或ある是ぜ促進そくしん或ある保障ほしょう特定とくてい政治せいじ理念りねん為ため目的もくてき政治せいじ組織そしき，多た半はん會かい參與さんよ選せん舉或ある是ぜ抗議こうぎ等とう政治せいじ活動かつどう，政党せいとう一般いっぱん會かい有ゆう其意識いしき形態けいたい，也會提出ていしゅつ其政綱せいこう。

政黨せいとう政治せいじ是ぜ指ゆび一いち個こ國家こっか通過つうか政黨せいとう來らい行使こうし國家こっか政權せいけん的てき一いち種しゅ形式けいしき。政黨せいとう可能かのう以合法ほう选举、政治せいじ革命かくめい或ある军事政せい变的てき方式ほうしき执掌政せい权，成なり为执政党せいとう，在ざい野党やとう则会以监督とく或ある反はん对党的てき方式ほうしき来らい影かげ响国家政かせい权的行使こうし。而民众通过为政党せいとう工作こうさく或ある投票とうひょう赞成自己じこ支持しじ的てき政党せいとう，來らい间接的てき影かげ响公共こうきょう政策せいさく。依よ政黨せいとう體系たいけい的てき不同ふどう，又また可か以分為ため一いち党とう独裁どくさい制せい、一いち黨とう優勢ゆうせい制せい、兩りょう党とう制せい及多党たとう制せい等ひとし。

政治せいじ光こう譜ふ[编辑]

自由意志主义无政府主义社会自由主义保守自由主义社会民主主义左派右派基督教民主主义保守主义法西斯主义共产主义威权主义中间派
基もと于Hans Slomp的てき理り论的欧おう洲しゅう政治せいじ光こう谱[14]
主しゅ条目じょうもく：政治せいじ光こう譜ふ和わ左派さは和わ右派うは

政治せいじ光こう譜ふ是ぜ一個衡量個人及政黨せいとう政治せいじ立場たちば傾向けいこう（即そく不同ふどう意識いしき形態けいたい）的てき工具こうぐ，會かい由よし一至多個軸線構成。政治せいじ光こう譜ふ有ゆう很多種しゅ，如政治せいじ羅ら盤ばん、Pournelle 图（英えい语：Pournelle_chart）等ひとし，大部おおぶ份的都會とかい區分くぶん出で左派さは（社會しゃかい主義しゅぎ傾向けいこう）和わ右派うは（保守ほしゅ主義しゅぎ傾向けいこう），這是從したがえ18世紀せいき法ほう國こく議會ぎかい的てき坐すわ席せき方向ほうこう沿襲而來的てき，也衍生出おいで左派さは、右派うは和わ中ちゅう間あいだ派は的てき術語じゅつご。

有ゆう些政治せいじ光こう譜ふ除じょ了りょう左派さは和わ右派うは後ご還かえ加入かにゅう其他的てき因いん素もと，或ある是ぜ如諾だく蘭らん曲線きょくせん在ざい政治せいじ及經濟けいざい二に個こ面めん向こう來らい區分くぶん右派うは（威い權けん主義しゅぎ）與あずか左派さは（自由じゆう主義しゅぎ）。

政治せいじ腐敗ふはい[编辑]

主しゅ条目じょうもく：政治せいじ腐敗ふはい

政治せいじ腐敗ふはい是ぜ指ゆび政府せいふ官員かんいん為ため了りょう個人こじん不ふ合法ごうほう的てき利益りえき，濫用らんよう政府せいふ權力けんりょく。若わか因いん為ため其他原因げんいん而濫用らんよう政府せいふ權力けんりょく（例れい如對反對はんたい者しゃ的てき政治せいじ迫害はくがい或ある是ぜ警察けいさつ的てき暴行ぼうこう），不ふ算さん是ぜ政治せいじ腐敗ふはい。個人こじん或ある是ぜ組織そしき的てき不當ふとう行為こうい，若わか政府せいふ沒ぼつ有ゆう直接ちょくせつ參與さんよ，也不算さん是ぜ政治せいじ腐敗ふはい。只ただ有ゆう政府せいふ官員かんいん的てき不當ふとう行為こうい直接ちょくせつ和わ其職位い有ゆう關せき時じ，才ざい算さん是ぜ政治せいじ腐敗ふはい。

政治せいじ腐敗ふはい的てき種類しゅるい很多，包括ほうかつ貪むさぼ腐くさ、賄賂わいろ、利益りえき輸送ゆそう、勒索、裙帶關係かんけい、政治せいじ獻金けんきん、黑金くろがね、侵おかせ吞及竊盜せっとう統治とうち等ひとし。估計每年まいとし全ぜん世界せかい和わ政治せいじ腐敗ふはい有ゆう關せき的てき金錢きんせん約やく有ゆう十じゅう億おく美び元もと[15]。政府せいふ良好りょうこう的てき法治ほうち、透明とうめい度ど及責任せきにん制せい都みやこ有ゆう助じょ於避免めん政治せいじ腐敗ふはい。

沒ぼつ有ゆう直ちょく捷とし了りょう當とう的てき統計とうけい學がく方法ほうほう來らい測定そくてい政治せいじ腐敗ふはい的てき程度ていど。但ただし有ゆう一些機構會發佈政治腐敗的相關數據。例れい如國際こくさい非ひ政府せいふ組織そしき透明とうめい國際こくさい每年まいとし會かい基もと於專家か對たい不同ふどう國家こっか腐敗ふはい程度ていど的てき印象いんしょう，而公佈各國かっこく的てき清廉せいれん指數しすう，2012年ねん的てき前まえ三さん名めい分別ふんべつ是ぜ丹に麥むぎ、芬蘭及紐ひも西にし蘭らん[16]。

不同ふどう学科がっか中ちゅう的てき政治せいじ概念がいねん[编辑]

由よし于政治せいじ的てき复杂性せい，不同ふどう学科がっか、不同ふどう学者がくしゃ对政治せいじ的てき理解りかい和わ对其概念的がいねんてき定てい义也不ふ相あい同どう。

政治せいじ学がく[编辑]

在ざい政治せいじ学がく中ちゅう，政治せいじ首くび先さき被ひ作さく为一个研究对象对待。政治せいじ学がく在ざい美国びくに形成けいせい初期しょき，政治せいじ被ひ理解りかい为以宪法、法律ほうりつ和わ正式せいしき机つくえ构为代表だいひょう的てき政治せいじ制度せいど[3]。

在ざい行くだり为主义产生后きさき，权力成なり为了理解りかい政治せいじ的てき一いち个主要因よういん素もと。早期そうき的てき行ぎょう为主义者拉ひしげ斯韦尔认为“政治せいじ学がく是ぜ对权势和权势人物じんぶつ的てき研究けんきゅう”[17]。羅ら伯はく·道どう爾なんじ也认为政治せいじ体系たいけい“是ぜ任にん何なん重大じゅうだい程度ていど上じょう涉わたる及控制せい、影かげ响力、权力和わ权威的てき人じん类关系けい的てき持もち续模式しき。”[18]

新しん制度せいど主ぬし义政治せいじ学がく兴起后きさき，从行为主义对权力的てき过分关注重おも新しん定位ていい于对各かく种政治せいじ制度せいど的てき研究けんきゅう。

香港ほんこん中ちゅう文ぶん大學だいがく政治せいじ及行政ぎょうせい系けい副ふく教授きょうじゅ周しゅう保たもつ松まつ認みとめ為ため，不ふ少しょう人ひと認みとめ為ため政治せいじ本質ほんしつ是ぜ爭そう權けん奪だつ利り爾しか虞おそれ我わが詐いつわり，區分くぶん敵てき我わが階級かいきゅう鬥爭，是ぜ不ふ談だん對たい錯只論ろん權けん術じゅつ，以道德どうとく要求ようきゅう政治せいじ是ぜ不ふ務つとむ實じつ不ふ成熟せいじゅく，好こう心しん做壞事ごと；無法むほう否認ひにん現實げんじつ政治せいじ有ゆう此等現象げんしょう，但ただし實然じつねん不等ふとう於應然しか，努力どりょく希望きぼう通過つうか制度せいど去さ保障ほしょう權利けんり福祉ふくし，避免個體こたい受壓迫さこ宰おさむ制せい；從したがえ孔子こうし到いた馬うま克かつ思おもえ，建けん構政治せいじ道德どうとく有ゆう助じょ理解りかい道德どうとく判斷はんだん和わ情感じょうかん，推動人類じんるい社會しゃかい進步しんぽ；人じん不ふ純粹じゅんすい自利じり，有意ゆうい願ねがい和わ能力のうりょく與あずか其他人たにん合理ごうり生活せいかつ[19]:3-4。政治せいじ目的もくてき是ぜ找方法ほう協調きょうちょう合作がっさく，解決かいけつ爭そう端はし，建立こんりゅう穩定正當せいとう政治せいじ秩序ちつじょ[20]。因よし為ため活かつ在ざい一いち起おこり，人にん是ぜ多元的たげんてき，難なん免めん有ゆう衝突しょうとつ，各人かくじん都と有信ありのぶ念ねん和わ追求ついきゅう，政治せいじ就會出現しゅつげん[19]:5。政治せいじ正せい是ぜ希望きぼう透過とうか制度せいど建立こんりゅう秩序ちつじょ，擺脫暴力ぼうりょく解決かいけつ紛爭ふんそう；政治せいじ不ふ是ぜ如何いか取得しゅとく和わ行使こうし權力けんりょく，而是權力けんりょく如何いか才ざい正當せいとう；需要じゅよう制度せいど確保かくほ行使こうし權力けんりょく者しゃ得え到いた授權監督かんとく[19]:6。盧の梭在ざい《社會しゃかい契約けいやく》說せつ，只ただ有ゆう國家こっか將はた「力量りきりょう轉變てんぺん為ため權利けんり，服從ふくじゅう轉てん變成へんせい責任せきにん」，權力けんりょく才ざい正當せいとう[21]。

经济学がく[编辑]

从经济学がく角度かくど看み，政治せいじ是ぜ一种功能化的活动。从古典こてん政治せいじ经济学がく到いた马克思おもえ主しゅ义，都と认为政治せいじ是ぜ在ざい一定经济基础和生なま产关系けい上うえ的てき上じょう层建筑，是ぜ一定时期之内经济关系的集中体现。在ざい一定いってい程度ていど上じょう，世界せかい体系たいけい论者もの和わ依よ附ふ理論りろん者もの也是这种看み法ほう。

现代的てき西方せいほう经济学がく则把政治せいじ关系看み作さく是ぜ一いち种交换关系けい。他た们大多た从个人主ぬし义的てき角度かくど考察こうさつ政治せいじ，认为政治せいじ为市し场服ふく务，政治せいじ活かつ动是理性りせい的てき经济人じん为了自己じこ的てき最大さいだい利益りえき而展开的一系列计算和运筹过程。[3]

布ぬの坎南从公共こうきょう选择理り论看み政治せいじ，认为个人在ざい市し场中的てき活かつ动和在国ざいこく家中いえじゅう的てき活かつ动都是ぜ一いち种交换关系けい[22]。

社会しゃかい学がく[编辑]

从社会しゃかい角度かくど看み，政治せいじ组织、政治せいじ关系被ひ认为是ぜ社会しゃかい组织和わ社会しゃかい关系演えんじ化か的てき高だか级阶段だん。从社会しゃかい分ぶん工こう角度かくど看み，政治せいじ就是为了协调社会しゃかい的てき正常せいじょう运转。

在ざい社会しゃかい学がく家か眼中がんちゅう，政治せいじ成なり为了社会しゃかい的てき一いち种功能のう。

法学ほうがく[编辑]

从法学ほうがく角度かくど，政治せいじ是ぜ一いち种法律ほうりつ现象，它是立法りっぽう、执法、守まもり法的ほうてき过程。因よし此作为政治せいじ核心かくしん的てき国家こっか在ざい一いち些法学ほうがく家か看み来らい，是ぜ为执行ぎょう法律ほうりつ而设置おけ的てき；而也有人ゆうじん认为国家こっか本身ほんみ也是一いち个法人ほうじん。[23]

人ひと类学[编辑]

在ざい文化ぶんか人じん类学中なか，政治せいじ被ひ看み作さく是ぜ一いち种象征せい、信仰しんこう体系たいけい、符号ふごう。文化ぶんか人じん类学家か克利かつとし福德ふくとく·格かく爾しか茨いばら（Clifford Geertz）認みとめ为“一个国家的政治反映着它的文化格式。”[24]

參考さんこう文獻ぶんけん[编辑]

  1. ^ 藝術げいじゅつ與あずか建築けんちく索引さくいん典てん—政治せいじ 互联网档案あん馆的てき存そん檔，存そん档日期き2011-11-04. 於2011 年ねん4 月がつ11 日にち查閱
  2. ^ 《中国ちゅうごく大だい百科ひゃっか全ぜん书》网络版ばん，政治せいじ条目じょうもく[永久えいきゅう失效しっこう連結れんけつ]
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 孙关宏ひろし等ひとし 《政治せいじ学がく概がい论》，复旦大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ，2003年ねん7月がつ，p1-13 ISBN 978-7-309-03661-9
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  9. ^ 「說せつ到いた政治せいじ，便びん要よう講こう國家こっか。國家こっか的てき責任せきにん是ぜ設立せつりつ政府せいふ，為ため人民じんみん謀はかりごと幸福こうふく。政府せいふ這個東西とうざい，近來きんらい各國かっこく學者がくしゃ有ゆう的てき說せつ是ぜ可か以保護ほご人民じんみん，代だい謀はかりごと幸福こうふく，主張しゅちょう是ぜ應おう該有的てき。有ゆう的てき說せつ是ぜ干涉かんしょう人民じんみん的てき幸福こうふく，威い權けん太たい大だい，應おう該把他た減少げんしょう，減少げんしょう至いたり於零れい便びん主張しゅちょう不ふ應おう該有，而成無政府むせいふ。這項學說がくせつ在ざい俄にわか國こく頂いただき發達はったつ，因いん為ため他た們從前まえ的てき專制せんせい政府せいふ過か於暴虐しいたげ，要よう打破だは他た，便びん主張しゅちょう無む政府せいふ。究竟きゅうきょう政府せいふ在ざい人類じんるい中ちゅう是ぜ有ゆう沒ぼつ有用ゆうよう呢？在ざい座ざ諸君しょくん是ぜ主張しゅちょう改良かいりょう人類じんるい來らい救すくい國家こっか的てき，自然しぜん不ふ說せつ政府せいふ是ぜ無用むよう的てき。人民じんみん在ざい國家こっか之の內，國家こっか根基こんき所以ゆえん能のう穩固之の理り，便びん是ぜ在ざい人民じんみん的てき文明ぶんめい進步しんぽ，互相團結だんけつ，拱衛國家こっか。人民じんみん的てき文明ぶんめい進步しんぽ在ざい人民じんみん的てき自身じしん本來ほんらい可か以做得え到いた，不ふ過か有ゆう了りょう政府せいふ，加か以提倡和輔助的てき工夫くふう，進步しんぽ得どく更さら快こころよ。所以ゆえん我わが們要社會しゃかい的てき文明ぶんめい很高，人類じんるい進步しんぽ得とく很快，政府せいふ不ふ是ぜ無用むよう的てき。」見み孫まご中山なかやま：〈人格じんかく救國きゅうこく與あずか地方ちほう自治じち〉，在ざい廣州こうしゅう全國ぜんこく青年せいねん聯合れんごう會かい演說えんぜつ，1923年ねん10月がつ21日にち，刊かん黃き昌あきら榖こく：《孫まご中山なかやま先生せんせい演說えんぜつ集しゅう》，上海しゃんはい：民みん智さとし書しょ局きょく，1926年ねん
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