薩拉曼卡學派がくは

薩拉曼卡學派がくは（西にし班はん牙きば語ご：Escuela de Salamanca）是ぜ一いち個こ在ざい文藝ぶんげい復興ふっこう時期じき由ゆかり西にし班はん牙きば神學しんがく家いえ們所發展はってん集合しゅうごう而成的てき學術がくじゅつ流派りゅうは，以神學がく家か弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ等ひとし人的じんてき著ちょ作為さくい主要しゅよう根基こんき。自じ從したがえ16世紀せいき初期しょき開始かいし，隨ずい著ちょ世俗せぞく人文じんぶん主義しゅぎ、宗教しゅうきょう改革かいかく和わ地理ちり大だい發現はつげん的てき出現しゅつげん，傳統でんとう天主教てんしゅきょう教會きょうかい所しょ一貫いっかん抱だき持じ的てき世界せかい觀かん、以及有ゆう關せき人類じんるい和わ上帝じょうてい啟示けいじ的てき概念がいねん逐漸受到挑戰ちょうせん。薩拉曼卡學派がくは便びん是ぜ為ため了りょう解決かいけつ這些問題もんだい而形成けいせい的てき。學派がくは的てき名めい子來こらい源げん於薩拉曼卡大學だいがく，維多利たり亞あ等とう人じん都と在ざい此大學がく任にん教きょう。

包括ほうかつ弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ、多た明あかり戈ほこ·索さく托たく（Domingo de Soto）、弗どる朗ろう西にし斯科·蘇そ亞あ雷かみなり斯等ひとし自然しぜん法ほう和わ倫理りんり學がく的てき學者がくしゃ，建けん構了一個以神學和法學為基礎的學派，試ためし圖ず將はた托たく馬ば斯·阿おもね奎納的てき學說がくせつ與あずか新しん出現しゅつげん的てき經濟けいざい秩序ちつじょ相しょう融合ゆうごう。學派がくは研究けんきゅう的てき重點じゅうてん在ざい於人類るい以及個人こじん所しょ面めん臨的實際じっさい問題もんだい（道德どうとく、經濟けいざい學がく、法律ほうりつ學がく等とう等とう），但ただし學派がくは內部在ざい不同ふどう議題ぎだい上じょう也經常つね產さん生せい分ぶん歧，有ゆう時じ則のり導しるべ致相當とう激烈げきれつ的てき爭議そうぎ。

依據いきょ時間じかん先後せんご，薩拉曼卡學派がくは又また可か以被分ぶん為ため兩個りゃんこ主要しゅよう流派りゅうは，薩拉曼卡派は（Salmanticenses）以及科か英えい布ぬの拉ひしげ派は（Conimbricenses），薩拉曼卡派は開始かいし於弗朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ（1483–1546），並なみ且在多た明あかり戈ほこ·索さく托たく（1494–1560）時じ達たち到いた最高峰さいこうほう。科か英えい布ぬの拉ひしげ派は則そく是ぜ源げん於耶穌會かい信徒しんと，當時とうじ耶穌會かい已やめ經けい逐漸取と代がわ道明どうみょう會かい成なり為ため天主教てんしゅきょう的てき主流しゅりゅう修道しゅうどう會かい。來らい自じ耶穌會かい的てき成員せいいん包括ほうかつ了りょう路みち易えき斯·德とく·莫利纳（1535–1600）、弗どる朗ろう西にし斯科·蘇そ亞あ雷かみなり斯（1548–1617）、以及吉きち歐おう瓦かわら尼あま·波は特とく羅ら（Giovanni Botero）。科か英えい布ぬの拉ひしげ派は的てき名稱めいしょう是ぜ來き自じ於葡萄ぶどう牙きば的てき科か英えい布ぬの拉ひしげ大學だいがく。

法律ほうりつ和かず正義まさよし

薩拉曼卡學派がくは提出ていしゅつ的てき司法しほう原則げんそく劃時代じだい的てき以自由じゆう作為さくい理論りろん根基こんき，這也象徵しょうちょう了りょう歐おう洲しゅう中ちゅう世紀せいき司法しほう概念的がいねんてき終結しゅうけつ。學派がくは主張しゅちょう的てき人的じんてき自然しぜん權利けんり包括ほうかつ了りょう肉體にくたい的てき權利けんり（生命せいめい的てき權利けんり、經濟けいざい的てき權利けんり—例れい如擁有ゆう財產ざいさん的てき權利けんり）和かず精神せいしん上じょう的てき權利けんり（思想しそう自由じゆう的てき權利けんり以及人類じんるい尊嚴そんげん）。

自然しぜん法ほう和人わじん權けん

薩拉曼卡學派がくは重おも新しん闡述了りょう自然しぜん法的ほうてき概念がいねん：法律ほうりつ源げん自じ於自然しぜん本身ほんみ，所有しょゆう存在そんざい於自然しぜん秩序ちつじょ中ちゅう的てき事物じぶつ都と有ゆう這樣的てき法則ほうそく。依據いきょ這個概念がいねん，所得しょとく到いた的てき明あかり顯あらわ結論けつろん是ぜ：所有しょゆう人類じんるい都と擁よう有ゆう共同きょうどう的てき本質ほんしつ，他た們也都と擁よう有ゆう共同きょうどう的てき權利けんり，例れい如自由じゆう的てき權利けんり。這個結論けつろん直接ちょくせつ駁斥了りょう當時とうじ西にし班はん牙きば和わ歐おう洲しゅう盛行せいこう的てき一いち種しゅ概念がいねん—亦また即そく美び洲しゅう原住民げんじゅうみん是ぜ不ふ成熟せいじゅく的てき或ある較低下ていか的てき人種じんしゅ。薩拉曼卡學派がくは因いん此承認しょうにん了りょう他た們的權利けんり，例れい如免於被迫せり改變かいへん信仰しんこう的てき權利けんり、擁よう有ゆう他た們土地とち的てき權利けんり，這在當時とうじ的てき歐おう洲しゅう都と是ぜ相當そうとう新奇しんき的てき概念がいねん。

由よし於人類るい都と活かつ在社ざいしゃ會かい裡うら，而非自じ行くだり孤立こりつ生存せいぞん，自然しぜん法ほう也並不ふ只ただ限げん於個人じん。也因此，正義まさよし是ぜ社會しゃかい中ちゅう所しょ實現じつげん的てき自然しぜん法ほう。對たい於神學がく家かGabriel Vázquez（1549–1604）而言，自然しぜん法ほう代表だいひょう了りょう一種依據正義採取行動的義務。

主權しゅけん

薩拉曼卡學派がくは區分くぶん了りょう兩りょう種たね權力けんりょく的てき領域りょういき：自然しぜん的てき或ある人間にんげん的てき領域りょういき、以及超ちょう自然しぜん的てき領域りょういき，中ちゅう世紀せいき時どき超ちょう自然しぜん領域りょういき經常けいじょう被ひ用よう以作為さくい君きみ權けん神授しんじゅ說せつ和かず教皇きょうこう統治とうち權力けんりょく等とう理論りろん的てき依據いきょ。薩拉曼卡學派がくは區分くぶん兩りょう種たね領域りょういき的てき直接ちょくせつ結果けっか，便びん是ぜ使し得とく君王くんのう或ある皇帝こうてい不ふ再さい具有ぐゆう統治とうち靈魂れいこん的てき合法ごうほう性せい，教皇きょうこう也不再さい具有ぐゆう合法ごうほう的てき世俗せぞく權力けんりょく。伴とも隨ずい這種概念がいねん而來的てき還かえ包括ほうかつ了りょう主張しゅちょう政府せいふ的てき合法ごうほう權力けんりょく有ゆう其一定いってい限げん制せい。也因此，依據いきょ路ろ易えき斯·摩ま里さと納おさめ的てき說法せっぽう，一いち個こ國家こっか就彷彿ほうふつ一いち個こ商業しょうぎょう社會しゃかい一般いっぱん（就好像ぞう現代げんだい的てき公司こうし），那な些統治者ちしゃ也是權力けんりょく的てき掌握しょうあく者しゃ（有效ゆうこう的てき主權しゅけん），這種權力けんりょく是ぜ由よし全體ぜんたい人民じんみん結合けつごう而成的てき，統治とうち者しゃ自身じしん也包括ほうかつ在ざい內。然しか而，在ざい摩ま里さと納おさめ來らい看み，社會しゃかい統治とうち個人こじん的てき權力けんりょく是ぜ遠とお遠とお高こう過か公司こうし統治とうち其成員いん的てき權力けんりょく的てき，因いん為ため一個國家的政府的權力是神所授予的，而不是ぜ僅僅きんきん是ぜ個人こじん在ざい進行しんこう商業しょうぎょう往來おうらい時じ控ひかえ制せい自身じしん主權しゅけん的てき權力けんりょく。

在ざい這個時期じき，英えい格かく蘭らん的てき君主くんしゅ專制せんせい政體せいたい擴展了りょう君きみ權けん神授しんじゅ說せつ的てき理論りろん，這種理論りろん主張しゅちょう君王くんのう擁よう有ゆう神授しんじゅ的てき獨特どくとく統治とうち權威けんい，並なみ宣せん稱しょう人民じんみん們應該聽從ちょうじゅう君王くんのう的てき命令めいれい，否いや則のり便びん是ぜ違たがえ逆ぎゃく了りょう神しん的てき旨むね意い。為ため了りょう駁斥這種說法せっぽう，薩拉曼卡學派がくは的てき成員せいいん主張しゅちょう「人民じんみん」本身ほんみ是ぜ神授しんじゅ主權しゅけん的てき媒介ばいかい，只ただ是ぜ在ざい各種かくしゅ不ふ同情どうじょう況きょう下か，權力けんりょく才ざい流りゅう到いた了りょう君くん王手おうて中ちゅう。在ざい這方面ほうめん進行しんこう最多さいた研究けんきゅう的てき是ぜ弗どる朗ろう西にし斯科·蘇そ亞あ雷かみなり斯，他た在ざいDefensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores（替がえ天主教てんしゅきょう信仰しんこう辯護べんご兼けん駁斥1613年ねん聖ひじり公こう宗むね派は之の謬誤）中ちゅう強烈きょうれつ的てき替がえ人民じんみん主權しゅけん辯護べんご。依據いきょ他た的てき說法せっぽう，人にん出生しゅっしょう以來いらい便びん是ぜ自由じゆう的てき，不ふ屬ぞく於其他人たにん的てき奴隸どれい，並なみ且可以在一定情況下違抗甚至推翻一個不正義的政府。然しか而依據いきょ摩ま里さと納おさめ的てき說法せっぽう，他た認みとめ為ため政治せいじ權力けんりょく並なみ不ふ附屬ふぞく於任何人なんにん身上しんじょう，他た主張しゅちょう這種權力けんりょく是ぜ授予給きゅう人民じんみん「全體ぜんたい」，而不是ぜ單獨たんどく的てき個人こじん主權しゅけん以及所有しょゆう個人こじん的てき結合けつごう，這也類似るいじ於後來こうらい讓ゆずる-雅まさ克かつ·盧の梭提出ていしゅつ的てき人民じんみん主權しゅけん理論りろん，將はた人民じんみん們視為ため是ぜ一個結合了的集體，而這種しゅ集しゅう體からだ的てき地位ちい要よう高だか過か全部ぜんぶ個人こじん相しょう加か起おこり來らい的てき整合せいごう。

對たい蘇そ亞あ雷かみなり斯而言ごと，社會しゃかい的てき政治せいじ權力けんりょく在ざい本質ほんしつ上じょう是ぜ源げん於契約けいやく的てき，因いん為ため社會しゃかい共同きょうどう體たい是ぜ由よし各種かくしゅ自由じゆう意志いし所しょ集合しゅうごう而成的てき共きょう識。而這種しゅ社會しゃかい契約けいやく理論りろん所得しょとく出で的てき結論けつろん便びん是ぜ政府せいふ的てき本質ほんしつ形式けいしき必須ひっす是ぜ民主みんしゅ的てき，而寡頭政治かとうせいじ或ある是ぜ君主くんしゅ專制せんせい都と只ただ被ひ視し為ため是ぜ第だい二流にりゅう的てき制度せいど，在ざい後ご兩りょう種たね制度せいど中ちゅう，統治とうち者しゃ的てき統治とうち根據こんきょ僅在於宣稱たたえ他た們是由よし人民じんみん所しょ挑選出せんしゅつ的てき（或ある至いたり少しょう是ぜ經過けいか他た們同意どうい的てき）。

人民じんみん法ほう和わ國際こくさい法ほう

弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ或ある許もと是ぜ第だい一いち名めい提出ていしゅつ了りょうius gentium（人民じんみん的てき權利けんり）理論りろん的てき人じん，也因此是奠基現代げんだい人權じんけん概念的がいねんてき重要じゅうよう人物じんぶつ之の一いち。他た將しょう社會しゃかい的てき合法ごうほう主權しゅけん的てき理論りろん進しん一步推展至國際層次，總そう結ゆい認みとめ為ため這個層そう次じ的てき統治とうち者しゃ也必須要しゅよう尊重そんちょう並なみ且對向たいこう全體ぜんたい成員せいいん的てき權利けんり負ふ起おこり責任せきにん。世界せかい的てき公共こうきょう利益りえき在ざい層そう次じ上じょう要よう優ゆう於每個こ國家こっか各自かくじ的てき利益りえき，這也表示ひょうじ了りょう國こく與國よこく之の間あいだ的てき關係かんけい不能ふのう用よう武力ぶりょく來らい正當せいとう化か，而是必須ひっす以法律ほうりつ與あずか正義せいぎ作さく依據いきょ。弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞也あや因いん此提出ていしゅつ了りょう國際こくさい法ほう的てき概念がいねん。

弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞也あや將しょうius gentium的てき概念がいねん進行しんこう分類ぶんるい，他た區分くぶん了りょうius inter gentes與あずかius intra gentes之これ間あいだ的てき差異さい。Ius inter gentes就相當とう於現代だい的てき國際こくさい法ほう，並なみ且有時じ可か以套用よう至大しだい多數たすう國家こっか（雖然屬ぞく於一種實體法而非自然法，它也不ふ一定いってい是ぜ普ひろし世よ的てき）。而ius intra gentes就相當とう於民法みんぽう，在ざい各個かっこ國家こっか都と是ぜ獨特どくとく的てき。

正義せいぎ戰爭せんそう

由よし於戰爭そう是ぜ人類じんるい在世ざいせい上じょう最さい嚴重げんじゅう的てき罪惡ざいあく之の一いち，薩拉曼卡學派がくは的てき成員せいいん總そう結ゆい認みとめ為ため只ただ有ゆう在ざい為ため了りょう避免甚至「更さら為ため」邪惡じゃあく的てき事物じぶつ產さん生せい時じ才ざい有ゆう理由りゆう發動はつどう戰爭せんそう。為ため了りょう避免戰爭せんそう，外交がいこう的てき手段しゅだん是ぜ較為理想りそう的てき解決かいけつ方式ほうしき，即そく使つかい是ぜ較為強大きょうだい的てき國家こっか亦また然しか。薩拉曼卡學派がくは所しょ提出ていしゅつ的てき「正義せいぎ戰爭せんそう」例れい子こ包括ほうかつ了りょう：

• 出で於自衛じえい，只ただ要よう這樣的てき戰爭せんそう有ゆう勝利しょうり的てき可能かのう性せい。如果失敗しっぱい顯然けんぜん是ぜ無む可か避免的てき，那な麼這樣さま的てき戰爭せんそう只ただ是ぜ犧牲ぎせい寶たから貴たか人命じんめい而已。
• 為ため了りょう擊げき敗はい即そく將はた展開てんかい攻勢こうせい的てき暴君ぼうくん而先行せんこう發動はつどう的てき戰爭せんそう
• 懲罰ちょうばつ一いち個こ有罪ゆうざい的てき敵國てきこく的てき戰爭せんそう

而一場戰爭的正當與否並不只是基於戰爭的動機而已，還かえ必須ひっす符合ふごう一いち系列けいれつ的てき必要ひつよう條件じょうけん：

• 為ため了りょう避免邪惡じゃあく而發動的どうてき戰爭せんそう的てき程度ていど不ふ應おう該超過ちょうか邪惡じゃあく本身ほんみ；不ふ必要ひつよう的てき使用しよう暴力ぼうりょく將しょう會かい使し之の淪為不義ふぎ之の戰たたかえ
• 政府せいふ可か以發布はっぷ「宣戰せんせん」，但ただし他た們的命令めいれい並なみ不足ふそく以構成こうせい展開てんかい一場いちじょう戰爭せんそう的てき理由りゆう。如果「人民じんみん」反對はんたい戰爭せんそう，那な麼戰爭そう就是不ふ正當せいとう的てき。人民じんみん有ゆう權利けんり推翻一個發動了或正要發動不義戰爭的政府。
• 如果戰爭せんそう展開てんかい了りょう，軍事ぐんじ行動こうどう仍須受到道德どうとく的てき限きり制せい。舉例而言，不能ふのう攻擊こうげき或ある殺害さつがい無辜むこ的てき對象たいしょう。
• 在ざい發動はつどう戰爭せんそう之の前ぜん必須ひっす要よう嘗試所有しょゆう可か行ぎょう的てき對話たいわ和談わだん判ばん機會きかい；戰爭せんそう只ただ能のう保留ほりゅう作為さくい最後さいご的てき解決かいけつ手段しゅだん。

在ざい這些原則げんそく下か，擴張かくちょう主義しゅぎ的てき戰爭せんそう、掠奪りゃくだつ的てき戰爭せんそう、為ため了りょう改變かいへん異教徒いきょうと信仰しんこう而發動はつどう的てき宗教しゅうきょう戰爭せんそう、或ある是ぜ純粹じゅんすい為ため了りょう追求ついきゅう榮耀えいよう而發動的どうてき戰爭せんそう，在ざい本質ほんしつ上じょう全ぜん都と是ぜ不ふ正義せいぎ的てき。

美び洲しゅう的てき征服せいふく

薩拉曼卡學派がくは所しょ處しょ的てき時期じき正せい是ぜ殖民しょくみん主義しゅぎ開始かいし的てき時代じだい，西にし班はん牙きば是ぜ所有しょゆう歐おう洲しゅう國家こっか中ちゅう唯ただ一有知識分子團體公開質疑征服的合法性、而非將はた其正當せいとう化か的てき國家こっか。

弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ首くび先さき開始かいし批評ひひょう那な些「不ふ正當せいとう的てき頭あたま銜」。他た是ぜ第だい一いち個こ敢於質疑しつぎ亞あ歷れき山大やまだい六ろく世せい所ところ頒布はんぷ的てき教皇きょうこう詔書しょうしょ（被ひ稱しょう為ため「捐贈詔書しょうしょ」）中ちゅう贈おく送おく的てき各種かくしゅ頭あたま銜並不足ふそく以正當せいとう化か佔有新しん發現はつげん的てき土地とち的てき人じん。他た否認ひにん了りょう教皇きょうこう的てき至上しじょう地位ちい和わ權威けんい（因いん為ため依據いきょ他た的てき說法せっぽう，教皇きょうこう在世ざいせい俗世ぞくせ界かい并没什么權力けんりょく），也否認ひにん教皇きょうこう有權ゆうけん宣せん稱しょう轉換てんかん美び洲しゅう原住民げんじゅうみん的てき宗教しゅうきょう信仰しんこう。維多利たり亞あ認みとめ為ため美び洲しゅう原住民げんじゅうみん不ふ該被視し為ため宗教しゅうきょう的てき罪人ざいにん或ある是ぜ在ざい智力ちりょく上うえ差さ人じん一いち截，主張しゅちょう他た們生來せいらい都と是ぜ自由じゆう的てき人じん，也都有ゆう擁よう有ゆう財產ざいさん的てき正當せいとう權利けんり。而那些到達美たつみ州しゅう的てき西にし班はん牙きば人並ひとなみ沒ぼつ有ゆう資格しかく強きょう佔他們的土地とち，也沒有ゆう資格しかく宣せん稱しょう自己じこ是ぜ他た們的主人しゅじん。

維多利たり亞也あや研究けんきゅう依據いきょ教皇きょうこう所しょ贈與ぞうよ的てき頭あたま銜宣稱しょう佔有新しん發現はつげん土地とち是ぜ否ひ正當せいとう。他た提出ていしゅつ了りょう八種正當佔有土地的頭銜，第だい一いち種しゅ、也是最さい重要じゅうよう的てき一種是來自於人與人之間的“共同きょうどう交流こうりゅう”--组织关系和わ社会しゃかい关系网络，如此人じん們就可か以一起おこり組成そせい了りょう一いち個こ“共同きょうどう的てき社會しゃかい”。Ius peregrinandi et degendi是ぜ每ごと個人こじん類るい在ざい地球ちきゅう上じょう四よん處しょ旅行りょこう或ある進行しんこう貿易ぼうえき的てき權利けんり，而無須受到來とうらい自じ特定とくてい領域りょういき的てき統治とうち者しゃ或ある宗教しゅうきょう的てき阻撓。對たい他た而言，如果新大しんおお陆的“印しるし第だい安やす人じん”不ふ允許いんきょ“被ひ旅行りょこう”，那な麼他们之中ちゅう的てき反はん对党就有權利けんり進行しんこう自衛じえい戰爭せんそう，以保卫他们“在ざい自己じこ的てき土地とち上じょう”有ゆう“被ひ旅行りょこう”的てき权利。

第だい二に種しゅ占有せんゆう新しん發現はつげん土地とち的てき合法ごうほう頭あたま銜也是ぜ來き自じ於人權けん和かず正義まさよし戰爭せんそう的てき理論りろん。印しるし第だい安やす人じん有權ゆうけん拒絕きょぜつ改變かいへん宗教しゅうきょう信仰しんこう，但ただし他た們不能ふのう阻撓西にし班はん牙きば人前ひとまえ來らい佈道的てき權利けんり，這種權けん利也としや類似るいじ於上述じょうじゅつ第だい一種いっしゅ“被ひ旅行りょこう”的てき權利けんり。然しか而，維多利たり亞あ注意ちゅうい到いた雖然這第二種權利可以被西班牙人用作為發動正義戰爭的理據，但ただし是ぜ這樣的てき戰爭せんそう也不一定いってい是ぜ必要ひつよう的てき，因いん為ため戰爭せんそう可能かのう導しるべ致更多た死亡しぼう和わ毀滅，所以ゆえん类似前述ぜんじゅつ的てき“由ゆかり反はん对党争そう取と自身じしん权利"的てき例れい子こ更さら多た应被考こう虑。

其他需要じゅよう类似解かい决方案あん的てき情じょう形がた有ゆう：

• 當とう当地とうち土ど著ちょ政府せいふ以武力りょく强制きょうせい原住民げんじゅうみん回かい归偶像ぞう崇拜すうはい时；
• 當とう新しん土地とち聚集了りょう一いち定數ていすう量的りょうてき基督きりすと徒と，他た們想要よう取得しゅとく教皇きょうこう認可にんか時じ；
• 当とう一個專制政府或一个代理人政权傷害大量無辜生命（例れい如拿人命じんめい祭さい獻けんじ）時じ
• 當とう夥おびただし伴ともなえ或ある朋友ほうゆう被ひ攻擊こうげき時じ—例れい如許多きょた在ざい新大陸しんたいりく與あずか西にし班はん牙きば結盟けつめい、但ただし被ひ阿おもね茲特克かつ管轄かんかつ的てき地區ちく，這樣的てき情況じょうきょう也可能かのう構成こうせい正義せいぎ戰爭せんそう的てき理り據よりどころ，而征服せいふく而來的てき土地とち也可能かのう以第一いち個こ例れい子こ正當せいとう化か。
• 當とう当地とうち的てき土ど著ちょ政府せいふ缺乏けつぼう适合的てき法律ほうりつ、专业人才じんさい和わ農業のうぎょう技術ぎじゅつ時じ，在ざい這樣情況じょうきょう下か，必须由よし基督教きりすときょう的てき慈善じぜん团体辅助当地とうち机つくえ关咨询改进其法律ほうりつ和わ农业技わざ术，合理ごうり对当地ち资源加か以利用りよう，須以照あきら顧“印しるし第だい安やす人じん”的てき利益りえき為ため優先ゆうせん。不ふ过，維多利たり亞あ本人ほんにん對たい最後さいご這一個例子抱持保留態度。

這一系列けいれつ「正當せいとう」和かず「不ふ正當せいとう」的てき理り论並不ふ被ひ當時とうじ西にし班はん牙きば的てき統治とうち者しゃ—查理五ご世せい皇帝こうてい所しょ認可にんか，皇帝こうてい认为这会导致西にし班はん牙きば在ざい新大陸しんたいりく并无特權とっけん可か言げん，他た试图阻止そし这些知ち识分子ぶんし传播这种理り论，但ただし从未获得成功せいこう。

經濟けいざい

約やく瑟夫·熊ぐま彼かれ得とく在ざい1954年ねん出版しゅっぱん的てき《經濟けいざい分析ぶんせき史し》一書重新燃起了人們對於薩拉曼卡學派經濟學理論的興趣。雖然熊ぐま彼かれ得とく並なみ沒ぼつ有ゆう將はた薩拉曼卡學派がくは視し為ため一いち個こ經濟けいざい學派がくは，但ただし他た的確てきかく促長了りょう學派がくは在ざい現代げんだい經濟けいざい學界がっかい的てき知名度ちめいど。熊くま彼かれ得とく著ちょ手しゅ研究けんきゅう了りょう經けい院いん哲學てつがく的てき理論りろん，尤ゆう其是在ざい西にし班はん牙きば的てき經けい院いん哲學てつがく，並なみ讚美さんび16世紀せいき當時とうじ的てき西にし班はん牙きば便びん已やめ達成たっせい如此高層こうそう次じ的てき經濟けいざい學がく成就じょうじゅ。他た主張しゅちょう薩拉曼卡學派がくは應おう該被視し為ため是ぜ現代げんだい經濟けいざい學がく學科がっか的てき奠基者しゃ。學派がくは並なみ沒ぼつ有ゆう提出ていしゅつ非常ひじょう完かん整せい的てき經濟けいざい學がく體系たいけい，但ただし他た們建立こんりゅう了りょう第だい一套現代的經濟學研究架構，試ためし圖ず以此解釋かいしゃく在中ざいちゅう世紀せいき末期まっき出現しゅつげん的てき新しん經濟けいざい秩序ちつじょ。不幸ふこう的てき是ぜ，薩拉曼卡學派がくは的てき研究けんきゅう在ざい那な之の後こう直じき到いた17世紀せいき晚期ばんき為ため止とめ都と沒ぼつ有ゆう被ひ持續じぞく進行しんこう，許多きょた他た們提出ていしゅつ的てき貢獻こうけん都と被ひ遺忘いぼう了りょう，只ただ有ゆう在ざい現代げんだい才ざい被ひ重じゅう新しん發現はつげん。

雖然相差おうさつ了りょう數すう百ひゃく年ねん、兩者りょうしゃ間あいだ也沒有明ありあけ顯あらわ的てき連結れんけつ，薩拉曼卡學派がくは提出ていしゅつ的てき經濟けいざい思想しそう在ざい很多方面かたも都と非常ひじょう類似るいじ於現代だい的てき奧地おくち利り經濟けいざい學派がくは，穆きよし瑞みず·羅ら斯巴德とく還かえ將はた薩拉曼卡學派がくは稱しょう為ため「古こ奧地おくち利り學派がくは」。

邏輯

在ざい1517年ねん，一いち名めい來らい自じ安やす特とく衛まもる普ひろし的てき商人しょうにん向こう弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ詢問進行しんこう商業しょうぎょう貿易ぼうえき賺取個人こじん財ざい富とみ是ぜ否ひ具有ぐゆう道德どうとく正當せいとう性せい，從したがえ今こん天てん的てき觀點かんてん來らい看み，這名商人しょうにん提出ていしゅつ的てき正せい是ぜ「企業きぎょう家か精神せいしん」是ぜ否ひ正當せいとう的てき問題もんだい。維多利たり亞あ和わ其他神學しんがく家か為ため此展開てんかい了りょう經濟けいざい研究けんきゅう，他た們拋棄了許多きょた他た們認為ため過か時じ了りょう的てき觀點かんてん，採納さいのう根基こんき於自然しぜん法ほう原則げんそく上じょう的てき新しん觀點かんてん。

依據いきょ這些新しん觀點かんてん，世界せかい的てき自然しぜん秩序ちつじょ是ぜ根基こんき於各種かくしゅ人じん們、產品さんぴん、和わ觀念かんねん的てき「自由じゆう循環じゅんかん」上じょう，這種循環じゅんかん人じん們得以了解りょうかい彼此ひし、並なみ且增進ぞうしん彼此ひし的てき情感じょうかん。這表示ひょうじ了りょう商業しょうぎょう貿易ぼうえき不ふ但ただし不ふ該被譴責けんせき，反はん而是增進ぞうしん公共こうきょう利益りえき的てき有效ゆうこう方式ほうしき。

私人しじん財產ざいさん

薩拉曼卡學派がくは的てき成員せいいん都と同意どうい私人しじん財產ざいさん在ざい刺激しげき經濟けいざい上じょう有ゆう正面しょうめん的てき影響えいきょう，這些經濟けいざい活動かつどう也進一步促進了人類整體的福利。Diego de Covarrubias y Leiva（1512–1577）認みとめ為ため人じん們不但ただし有ゆう權利けんり擁よう有ゆう他た們自己じこ的てき財產ざいさん，也有やゆう權利けんり獨どく佔他們財產所さんじょ帶たい來らい的てき利益りえき，儘管社會しゃかい也可能因のういん此得利り，這種概念がいねん在ざい當時とうじ是これ相當そうとう罕見的てき。不ふ過か，在ざい一些特殊的緊急情況下，產品さんぴん也是可か以變成へんせい公共こうきょう所有しょゆう。

路みち易えき斯·摩ま里さと納おさめ則そく主張しゅちょう讓ゆずる個人こじん擁よう有ゆう財產ざいさん會かい比ひ由よし公共こうきょう所有しょゆう更さら能のう有效ゆうこう的てき運用うんよう財產ざいさん。

貨幣かへい、價あたい值和價格かかく

在ざい價あたい值的理論りろん上じょう，馬丁ばてい·阿おもね斯皮利り奎塔（Martín de Azpilcueta）以及路ろ易えき斯·摩ま里さと納おさめ發展はってん出で了りょう薩拉曼卡學派がくは裡うら最さい完かん整せい的てき一いち套價值理論ろん。阿おもね斯皮利り奎塔對たい於來自じ美び洲しゅう新大陸しんたいりく的てき貴金屬ききんぞく的てき影響えいきょう相當そうとう感かん興趣きょうしゅ，他た研究けんきゅう發はつ現在げんざい那な些貴金屬きんぞく相當そうとう稀有けう的てき國家こっか，貴金屬ききんぞく的てき價格かかく通常つうじょう高だか於在其他貴金屬ききんぞく較為常見つねみ的てき國家こっか。也因此，貴金屬ききんぞく就有如其他た任にん何なん貨物かもつ一般いっぱん，其價值至少しょう有ゆう一大部分是來自於他們的稀有性。這種稀まれ有價ゆうか值理論ろん成なり為ため了りょう第だい一套以數量解釋貨幣價值的理論。

在ざい薩拉曼卡學派がくは的てき時期じき，主流しゅりゅう的てき價あたい值理論ろん一直是自中世紀留傳下來的生產成本價值理論（也類似るいじ於現代だい的てき勞ろう動どう價か值理論ろん），亦また即そく生產せいさん中ちゅう消耗しょうもう的てき成本なりもと是ただし決定けってい價か值的唯ただ一因いちいん素もと，也因此產品ひん的てき價格かかく必須ひっす與あずか生產せいさん成本なりもと保持ほじ一致いっち才ざい是ぜ「正義まさよし價格かかく」。Diego de Covarrubias和わ路ろ易えき斯·摩ま里さと納おさめ為ため此發展はってん出で了りょう相反あいはん的てき主觀しゅかん價か值理論ろん，主張しゅちょう一件產品的有用與否會因為不同的人而改變，因いん此只有ゆう在ざい自由じゆう貿易ぼうえき下か雙方そうほう自じ願ねがい達成たっせい的てき買かい賣うり才ざい屬ぞく於正義せいぎ價格かかく，除じょ了りょう被ひ壟斷ろうだん、詐いつわり騙かた、或ある政府せいふ干ひ預あずか所ところ影響えいきょう的てき情況じょうきょう例外れいがい。以今天てん的てき觀點かんてん來らい看み，薩拉曼卡學派がくは是ぜ自由じゆう市場いちば理念りねん的てき捍衛者しゃ，提出ていしゅつ了りょう價格かかく是ぜ由ゆかり供給きょうきゅう和わ需求而非成本なりもと所しょ決定的けっていてき概念がいねん。

Luis Saravia de la Calle在ざい1544年ねん對たい此寫道どう：

「那な些試圖ず以貿易ぼうえき或ある生產せいさん中ちゅう的てき勞ろう動どう、成本なりもと、或ある風ふう險けわし來らい測量そくりょう正義せいぎ價格かかく的てき人じん，都と犯はん下か了りょう極大きょくだい的てき錯誤さくご…因いん為ため正義せいぎ價格かかく是ぜ取と決けつ於貨物ぶつ、商人しょうにん、和かず貨幣かへい的てき充足じゅうそく或ある短たん缺かけ…而不是ぜ來き自じ成本なりもと、勞ろう動どう、與あずか風ふう險けわし。為ため什麼いんも一包花費大筆資金從布ぬの列れつ塔とう尼あま陸上りくじょう運輸うんゆ而來的てき亞麻あま布ぬの，價か值會超過ちょうか另一包從便宜的海運送來的同樣貨物？為ため什麼いんも一本用手抄寫的書會比另一本印刷出來的還要有價值，儘管印刷いんさつ的てき那な本ほん更さら好このみ、消耗しょうもう成本なりもと更さら低てい？…正義まさよし價格かかく絕對ぜったい不ふ是ぜ由よし成本なりもと所しょ決定けってい，而是由よし一般的價值衡量所決定的。」

不ふ過か，薩拉曼卡學派がくは並なみ不ふ常つね有ゆう系統けいとう地ち採納さいのう這個理論りろん，如同弗どる里さと德とく里さと克かつ·哈耶克かつ所ところ寫うつし道どう的てき：「他た們始終しじゅう沒ぼつ有ゆう了解りょうかい到いた，對たい一いち個人こじん而言真正しんせい重要じゅうよう的てき並なみ非ひ只ただ是ぜ一件或一種特定產品的價值，更さら包括ほうかつ了りょう產品さんぴん在ざい一個人的價值衡量表上所佔有的位置…只ただ有ゆう透過とうか這種衡量表ひょう，每まい個人こじん才能さいのう依據いきょ各自かくじ的てき偏へん好こう決定けってい要よう如何いか分配ぶんぱい資源しげん。」

利息りそく

在ざい那な個こ時期じき，高利貸こうりかし一いち直ちょく被ひ定義ていぎ為ため是ぜ「對たい一いち項こう貸かし款收おさむ取と任にん何なん的てき利息りそく」，並なみ且一直ちょく被ひ天主教てんしゅきょう會所かいしょ批判ひはん。教會きょうかい在ざい第だい二に次じ拉ひしげ特とく蘭らん會議かいぎ中ちゅう譴責けんせき任にん何なに還かえ款超過ちょうか原ばら先さき借款しゃっかん總額そうがく的てき借か貸かし。而在維埃納おさめ會議かいぎ中なか則明のりあき確かく宣布せんぷ禁止きんし高利貸こうりかし行為こうい，並なみ且宣布せんぷ所有しょゆう容よう忍にん高利貸こうりかし的てき法案ほうあん都會とかい被ひ歸き類るい為ため異教徒いきょうと行ぎょう徑みち。在中ざいちゅう世紀せいき的てき經濟けいざい裡うら，借か貸かし完全かんぜん被ひ視し為ため是ぜ一種維持生計必需的措施（碰上欠かけ收おさむ季き、工作こうさく場所ばしょ失火しっか等とう等とう），在ざい這些情況じょうきょう下か，對たい借か貸かし者しゃ收おさむ取と利息りそく都と被ひ視し為ため是ぜ不道德ふどうとく的てき行為こうい。

到いた了りょう文藝ぶんげい復興ふっこう時期じき，人口じんこう的てき大量たいりょう流動りゅうどう促進そくしん了りょう商業しょうぎょう貿易ぼうえき，在ざい這種環境かんきょう下か浮現的てき企業きぎょう家か精神せいしん也鼓舞まい了りょう新しん的てき借か貸かし產業さんぎょう發展はってん。由よし於借款しゃっかん不ふ再さい只ただ是ぜ限げん於消費しょうひ用途ようと，也能做為生產せいさん用途ようと，對たい於借貸かし的てき看み法ほう也開始かいし改變かいへん。薩拉曼卡學派がくは提出ていしゅつ了りょう許多きょた用よう以正當せいとう化か收おさむ取と利息りそく的てき理り據よりどころ。既すんで然しか獲得かくとく借款しゃっかん的てき人じん獲得かくとく了りょう好こう處しょ，利息りそく則そく可か以被視し為ため是ぜ付づけ給きゅう借か債さい方かた以補償ほしょう其風險けん的てき費用ひよう。另外機會きかい成本なりもと也是問題もんだい之の一いち，因いん為ため借か債さい方かた在ざい那な段だん期間きかん內將會かい失しつ去さ使用しよう那な筆ひつ資金しきん的てき機會きかい。最後さいご，或ある許もと也是最さい重要じゅうよう的てき一いち點てん，就是認ぜにん為ため貨幣かへい本身ほんみ便びん是ぜ一いち種しゅ貨物かもつ，因いん此使用しよう一個人的貨幣也應該付給他一定的利息做為報酬。

馬丁ばてい·阿おもね斯皮利り奎塔也考慮こうりょ到いた了りょう時間じかん在ざい借か貸かし中ちゅう扮ふん演えんじ的てき角かく色しょく，如果假設かせつ所有しょゆう事物じぶつ不變ふへん，一個人或傾向於在當下而非未來取得一件產品，這種時間じかん偏へん好このみ（Time preference）指出さしで了りょう時間じかん先後せんご對たい於價值的影響えいきょう。依據いきょ這個理論りろん，利息りそく便びん是ぜ用作ようさく於補償ほしょう借か債さい方かた在ざい借か貸かし期間きかん失しつ去さ使用しよう資金しきん的てき機會きかい。

神學しんがく

在ざい文藝ぶんげい復興ふっこう時期じき，神學しんがく由よし於人文じんぶん主義しゅぎ的てき崛起而逐漸やや衰退すいたい，經けい院いん哲學てつがく變成へんせい只ただ不ふ過か是ぜ一種空虛而例行的研究方法論罷了。在ざい弗どる朗ろう西にし斯科·維多利たり亞あ領りょう導しるべ下か，薩拉曼卡大學だいがく展開てんかい了りょう一いち段だん積極せっきょく研究けんきゅう神學しんがく的てき時期じき，尤ゆう其是對たい於托たく馬ば斯學しがく派は的てき復興ふっこう，使つかい阿おもね奎納的てき理論りろん再さい次つぎ影響えいきょう了りょう整體せいたい的てき歐おう洲しゅう文化ぶんか，尤ゆう其是歐おう洲しゅう的てき大學だいがく。或ある許もと薩拉曼卡學派がくは對たい神學しんがく最さい基本きほん的てき貢獻こうけん就在於以更さら貼は近きん人性じんせい的てき角度かくど研究けんきゅう問題もんだい，人性じんせい的てき重要じゅうよう性せい在ざい那な之の前ぜん一いち直ちょく被ひ忽ゆるがせ略りゃく，學派がくは也在這方面ほうめん提出ていしゅつ了りょう許多きょた之の前ぜん沒ぼつ有ゆう被ひ探索たんさく過か的てき問題もんだい。「實證じっしょう神學しんがく」（positive theology）一詞就是用以描述這一波新的、更さら為ため實際じっさい的てき神學しんがく，以與早期そうき的てき經けい院いん哲學てつがく做出區く隔へだた。

道德どうとく

在ざい更さら早はや的てき時代じだい，當とう宗教しゅうきょう（無論むろん天主教てんしゅきょう、喀爾文教ぶんきょう派は、伊い斯蘭教きょう等ひとし等とう）高こう過か於一切いっさい事物じぶつ，分析ぶんせき行為こうい的てき道德どうとく與あずか否いや的てき研究けんきゅう被ひ視し為ため是ぜ造づくり福ぶく社會しゃかい最さい實際じっさい而又最さい有效ゆうこう的てき方式ほうしき。薩拉曼卡學派がくは在ざい法律ほうりつ和わ經濟けいざい上じょう提出ていしゅつ的てき許多きょた新奇しんき概念がいねん便びん是ぜ為ため了りょう解決かいけつ當時とうじ社會しゃかい所しょ面めん臨的各種かくしゅ新しん問題もんだい和わ挑戰ちょうせん。

學派がくは研究けんきゅう認みとめ為ため一個基督教信徒也有可能做出壞事、而一個對基督教一無所知的人也有可能行善，這在當時とうじ是ぜ革命かくめい性せい的てき概念がいねん，因いん為ため這表示ひょうじ了りょう道德どうとく並なみ非ひ取と決けつ於神。這在研究けんきゅう異教徒いきょうと行為こうい上じょう也相當とう重要じゅうよう，因いん為ため異教徒いきょうと長期ちょうき以來いらい一直被視為是邪惡的，僅僅きんきん因いん為ため他た們不是ぜ基督きりすと徒と。

在ざい經過けいか多年たねん研究けんきゅう後ご，學派がくは發展はってん出で了りょう一いち套詭辯べん，可か以用於解決かいけつ所有しょゆう的てき道德どうとく困こま境さかい。不ふ過か，由ゆかり於詭辯べん在ざい本質ほんしつ上じょう永遠えいえん無法むほう完成かんせい，學派がくは也開始かいし研究けんきゅう更さら為ため完かん整せい的てき原則げんそく或ある原理げんり。也是從したがえ這裡學派がくは發展はってん出で了りょう或ある然しか論ろん（Probabilism），判斷はんだん事物じぶつ的てき最高さいこう尺度しゃくど並なみ非ひ是ぜ真理しんり，而是最さい可能かのう邪惡じゃあく的てき一いち邊へん。這個原則げんそく主要しゅよう由よしBartolomé de Medina所しょ提出ていしゅつ，並なみ且由弗どる朗ろう西にし斯科·蘇そ亞あ雷かみなり斯繼續けいぞく研究けんきゅう，或ある然しか論あげつら在ざい接せっ下か來らい的てき幾いく個こ世紀せいき裡うら成なり為ため了りょう最さい重要じゅうよう的てき道德どうとく思想しそう學派がくは之の一いち。

救援きゅうえん爭論そうろん

在ざい16世紀せいき末期まっき發生はっせい的てき「救援きゅうえん爭論そうろん」（De auxiliis）是ぜ一場在耶穌會和多明我會之間爆發的爭論。爭そう論ろん的てき話題わだい圍繞いじょう於聖せい寵ちょう和わ預あずか定論ていろん概念がいねん，亦また即そく一個人要如何將自身的自由じゆう意志いし與あずか上帝じょうてい的てき全知ぜんち共存きょうぞん。在ざい1582年ねん，耶穌會かい的てきPrudencio Montemayor和わLuis de León公開こうかい鼓吹こすい人類じんるい自由じゆう，Domingo Báñez則そく認みとめ為ため他た們給予よ自由じゆう意志いし太たい大だい的てき空間くうかん，並なみ批評ひひょう他た們的理論りろん就好像ぞう異端いたん一般いっぱん；他た於是向こう西にし班はん牙きば宗教しゅうきょう法ほう庭にわ控ひかえ告つげ兩人りょうにん信奉しんぽう伯はく拉ひしげ纠主义：一個主張人類自由意志可以決定原罪げんざい以及上帝じょうてい聖せい寵ちょう，在ざい當時とうじ被ひ視し為ため異端いたん的てき教派きょうは。結果けっか導しるべ致Montemayor和わLeón被ひ禁止きんし教學きょうがく，並なみ且禁止きんし他た們對自己じこ的てき理念りねん作出さくしゅつ辯護べんご。

León接せっ著ちょ向こう天主教てんしゅきょう會かい的てき最高さいこう宗教しゅうきょう法ほう庭にわ控ひかえ告つげBáñez，指ゆび控ひかえ他た「犯はん下か了りょう路ろ德とく教派きょうは的てき大だい錯」—亦また即そく那な些馬丁ばてい·路ろ德とく的てき追隨ついずい者しゃ。因よし為ため在ざい路みち德とく教派きょうは和わ新教しんきょう的てき教義きょうぎ下か，人にん與あずか生なま俱來就是帶たい有原ありはら罪ざい的てき，並なみ且只能のう靠もたれ自己じこ的てき努力どりょく獲得かくとく救すくい贖，也只有ゆう上帝じょうてい才能さいのう賦ふ予よ聖せい寵ちょう。不ふ過か最後さいごBáñez被ひ宣告せんこく無罪むざい。

爭そう論ろん並なみ沒ぼつ有ゆう就此結束けっそく，路みち易えき斯·摩ま里さと納おさめ繼續けいぞく寫うつし下かConcordia liberi arbitrii cum gratiae donis（1588）一いち書しょ反擊はんげき，這被視し為ため是ぜ闡述耶穌會かい立場たちば最さい好このみ的てき一本いっぽん著作ちょさく。爭そう論ろん在ざい接せっ下か來らい數すう年ねん裡うら持續じぞく進行しんこう，多た明あかり我が會かい還かえ曾要求ようきゅう克かつ勉つとむ八はち世せい譴責けんせき摩ま里さと納おさめ的てきConcordia一いち書しょ。最後さいご保ほ祿ろく五ご世せい在ざい1607年ねん承認しょうにん了りょう多た明あかり我が會かい和わ耶穌會かい兩派りょうは表ひょう達たち各自かくじ立場たちば的てき權利けんり，禁止きんし雙方そうほう再度さいど以抹黑くろ對たい方かた為ため異教いきょう的てき手段しゅだん進行しんこう爭論そうろん。

邪惡じゃあく的てき存在そんざい

為ため何なん在ざい一個由全知全能的上帝全盤掌握的世界中會有邪惡的存在，自じ古いにしえ以來いらい一直是許多爭論聚焦的重點（見み罪惡ざいあく問題もんだい）。維多利たり亞あ試ためし圖ず解決かいけつ這個問題もんだい，他た首くび先さき主張しゅちょう自由じゆう意志いし是ぜ上帝じょうてい給きゅう予よ每ごと個人こじん的てき禮物れいもつ，然しか而並非ひ每まい個人こじん都會とかい以自由じゆう意志いし選擇せんたく正確せいかく的てき事物じぶつ。也因此，邪惡じゃあく的てき產さん生せい是ぜ人類じんるい的てき自由じゆう意志いし的てき必然ひつぜん後ご果はて。

參考さんこう文獻ぶんけん

• 約やく瑟夫·熊ぐま彼かれ得とく. History of Economic Analysis, Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-510559-1
• Grice-Hutchinson, Marjorie (1952). The School of Salamanca: Readings in Spanish Monetary Theory, 1544 - 1605
• --- (1978). Early Economic Thought in Spain, 1177-1740.
• --- (1993). Economic thought in Spain. Selected Essays of Marjorie Grice-Hutchinson, edited with an introduction by Laurence Moss and Christopher K. Ryan.

參まいり見み

• 經けい院いん哲學てつがく
• 托たく馬ば斯·阿おもね奎納
• 奧地おくち利り經濟けいざい學派がくは
• 主權しゅけん
• 古典こてん自由じゆう主義しゅぎ

外部がいぶ連結れんけつ

• 薩拉曼卡學派がくは 在ざいHistory of Economic Thought網もう站.
• 穆きよし瑞みず·羅ら斯巴德とく, 奧地おくち利り學派がくは的てき前身ぜんしん （页面存そん档备份，存そん于互联网档案あん馆）