李卓吾

李り贄にえ（李り卓たく吾われ）の肖像しょうぞう画が

李り 卓たく吾われ（り たくご、嘉よしみ靖やすし6年ねん10月26日にち（1527年ねん11月19日にち） - 万まん暦れき30年ねん3月16日にち（1602年ねん5月7日にち））は、中国ちゅうごく明あきら代だいの思想家しそうか・評論ひょうろん家か。陽明学ようめいがく左派さは（泰たい州しゅう学派がくは）に属ぞくする。泉州せんしゅう府ふ晋すすむ江え県けん(福建ふっけん省しょう)の出身しゅっしん。

もとの名なは林はやし載の贄にえ（りん さいし）。のちに姓せいを李りと改あらためる。1566年ねんに即位そくいした隆りゅう慶けい帝みかど朱しゅ載の垕の諱いみなを避さけて「載の」字じを除のぞき、李り贄にえ（り し）と名乗なのった。号ごうは卓たく吾われ（一説いっせつに字じとも言いわれる）・宏ひろし甫はじめ・篤あつし吾われ・龍りゅう湖みずうみ叟。別べつ号ごうは温ゆたか陵りょう居士こじ。 また母ははを早はやくに亡なくし、父ちちの影響えいきょうを大おおきく受うけたと言いわれる李り卓たく吾われは、父ちち(白はく斎ひとし公おおやけ)を偲しのぶと言いう意味いみで、晩年ばんねん「思おもえ斎とき」と号ごうした。

生涯しょうがい

嘉よしみ靖やすし6年ねん、福建ふっけん省しょう泉州せんしゅう府ふに生うまれた。当時とうじ、明世あきよ宗そう嘉よしみ靖やすし帝みかどの治世ちせいは「北きた虜とりこ南みなみ倭やまと」に悩なやまされる時代じだいであった。若年じゃくねんを泉州せんしゅうで過すごした卓たく吾われは母ははを早はやくに亡なくし、父ちちに読書どくしょ詩文しぶんを教おそわった。 26歳さいの時ときに郷さと試ためしに合格ごうかくしたが進士しんしとはならず地方ちほう官かんを歴任れきにんした。 40代だいには北京ぺきん・南京なんきんで官界かんかい生活せいかつを送おくり、 54歳さいで官かんを退しりぞいた。その後ご麻あさ城ぐすく県けん龍りゅう湖みずうみにある芝しば仏ふつ院いんに落おち着つき、そこで読書どくしょと著述ちょじゅつに励はげんだ。李り卓たく吾われの代表だいひょう作さくのほとんどはこの芝しば仏ふつ院いん時期じきのものである。 その思想しそうは陽明学ようめいがく左派さは（泰たい州しゅう学派がくは）に属ぞくするが、それは官僚かんりょうとして各地かくちに赴任ふにんした折おり、焦こげ竑（しょう こう）や耿定向むこう（こう ていこう）・耿定理ていり（こう ていり）兄弟きょうだいと親交しんこうを結むすび陽明学ようめいがくへと傾倒けいとうしていったためである。その後ご王おう畿（おう き）、羅ら汝なんじ芳かおる（ら じょほう）といった王おう陽明ようめいの弟子でしに出会であうことで、さらに李り卓たく吾われは思索しさくを深ふかめていった。現在げんざいの中国ちゅうごくの歴史れきし学者がくしゃの研究けんきゅうでは、ムスリムではないかと言いわれている。

なお万まん暦れき27年ねん（1599年ねん）、南京なんきんに赴任ふにんしていた折おりにイエズス会かいのマテオ・リッチと邂逅かいこうしている。以後いご何なん度どか会あい、相互そうご理解りかいを深ふかめたようである。李り卓たく吾われはリッチの人柄ひとがらや能力のうりょく、その著作ちょさく『交友こうゆう論ろん』に高たかい評価ひょうかを下くだしている。またリッチの方ほうでも李り卓たく吾わがキリスト教きりすときょうに一定いっていの理解りかいを示しめしたことや文学ぶんがくにも科学かがくにも精通せいつうしていると書かき残のこしている。 李り卓たく吾われは儒教じゅきょう、仏教ぶっきょう、道教どうきょうの三さん教きょうの融合ゆうごうを唱となえていたため、外国がいこく思想しそうであるキリスト教きりすときょうに理解りかいを示しめしたのは当然とうぜんとも言いえるが、相対そうたい主義しゅぎ者しゃでもあった卓たく吾わが、絶対ぜったい権威けんいの一神教いっしんきょうであるキリスト教きりすときょうを完全かんぜんに認みとめたとは思おもわれない。

引退いんたい後ごに刊行かんこうした詩文しぶん集しゅう『焚書ふんしょ(ふんしょ)』には朱子学しゅしがく及およびそれを信奉しんぽうする道学どうがく者しゃへの厳きびしい批判ひはんが込こめられていたため、周囲しゅういから危険きけん思想しそうと断定だんていされ、様々さまざまな圧力あつりょくをかけられた。李り卓たく吾われへの批判ひはんはその思想しそうだけでなく生活せいかつ習慣しゅうかん（僧形そうぎょうとなったこと、極度きょくどの潔癖けっぺき症しょうであったこと、女性じょせいにも学問がくもんを講義こうぎしたこと）にまで及および、彼かれを悩なやますことになる。また李り卓たく吾われへの批判ひはんはその思想しそうの特異とくい性せいのみならず、彼かれの性格せいかくに拠よるところも大おおきい。自みずから狷介けんかい・偏狭へんきょうと述のべ憚はばからず、世よと相容あいいれないこと甚はなはだしかった。また73歳さいで南京なんきんで出版しゅっぱんした歴史れきし人物じんぶつ評論ひょうろん集しゅう『蔵書ぞうしょ』も逮捕たいほ投獄とうごくの原因げんいんの一ひとつともなった。結局けっきょく、迫害はくがいを逃のがれたさきの北京ぺきん近郊きんこうで捕とらえられた。そして獄中ごくちゅうで自殺じさつ。享年きょうねん76。

死後しごも弾圧だんあつは止やまず、著作ちょさくやその出版しゅっぱんの版木はんぎは全すべて遺棄いきされ、王朝おうちょうが清朝せいちょうに移うつり変かわっても禁書きんしょ目録もくろくにその著作ちょさくは載のせられることになる。また『明あきら儒学じゅがく案あん』(明代あきよの学者がくしゃを羅列られつして、その学問がくもんの系統けいとうを明あきらかにした書しょ。ーブリタニカ国際こくさい大だい百科ひゃっか事典じてんより)にもその名なは記しるされていない。

思想しそう

李り卓たく吾われ思想しそうの真髄しんずいは童心どうしん説せつにある。「童わらわ」が童子どうじ、赤あかん坊ぼうと言いう意味いみであり、人間にんげんが生うまれたままの自然しぜん状態じょうたいである。「童心どうしん」とは偽いつわりのない純真じゅんしん無垢むくな心しん、真心まごころを言いう。これは陽明学ようめいがくの「良知りょうち」を発展はってんさせた先さきに李り卓たく吾わが到達とうたつしたものである。李り卓たく吾われによれば、誰だれもが持もつこの「童心どうしん」は人間にんげんが成長せいちょうして社会しゃかい生活せいかつを営いとなみ、文明ぶんめい化かされるにつれて、道理どうりや見聞けんぶん、知識ちしきを得えるなど外そとからもたらされるものによって曇くもらされ、失うしなわれるという。

この思想しそうが危険きけん視しされるのは、当時とうじ正統せいとうイデオロギーとなっていた朱子学しゅしがくにおける聖人せいじんに至いたる道みちを否定ひていしている点てんにある。朱子学しゅしがくでは心しんを性せいと情じょうに分わかち性せいこそ理りとする「性せい即そく理り」をテーゼとするが、性せいを発露はつろするために読書どくしょなどによって研鑽けんさんを積つまねばならないとする。しかるに李り卓たく吾われはそのように多おおくの書物しょもつを読よんでど道理どうりや見聞けんぶんを得えると言いう研鑽けんさんそのものが「童心どうしん」を失うしなわせるとして排はいし、否定ひてい的てきに捉とらえるのである。そして「童心どうしん」を失うしなった者ものが成なす文ぶんや行動こうどうがいかに巧たくみであろうと仮かり（にせ）であって、真しんなるものでは無ないとする。

李り卓たく吾わが仮かり（にせ）、端はし的てきに言いえば偽善ぎぜん者しゃと非難ひなんする具体ぐたい的てきな対象たいしょうは士し大夫たいふたちである。彼かれが生いきた明代あきよは『金瓶かなかめ梅うめ』が書かかれたり、著名ちょめいな詩人しじんがひいきの妓女ぎじょのくつをお猪口ちょこにして持もち歩あるいたりする行動こうどうに見みられるように文化ぶんか爛熟らんじゅくあるいは退廃たいはいの時代じだいといえるのであるが、その支配しはいイデオロギーは儒教じゅきょうの中なかでも特とくにリゴリズム(厳格げんかく主義しゅぎ)の傾向けいこうが強つよい朱子学しゅしがくであった。すなわち士し大夫たいふは口くちを開あけば「仁義じんぎ」といった立派りっぱなことをいうが、実際じっさいの行動こうどうはそれに伴ともなっていないことがままあったのである。こうしたダブルスタンダードに対たいし李り卓たく吾われは激はげしく反発はんぱつし、士し大夫たいふやその価値かち観かんを激はげしく痛罵つうばしたのである。

士し大夫たいふ的てき価値かち観かんへの嫌悪けんお・反発はんぱつが明確めいかくに吐露とろされている例れいとして、それまで儒者じゅしゃによって貶おとしめられてきた歴史れきし上じょうの人物じんぶつや文学ぶんがくの顕彰けんしょうが挙あげられる。たとえば秦はたの始皇帝しこうていや馮道といったそれまで高たかく評価ひょうかされてこなかった人々ひとびとを再さい評価ひょうかし、また『西にし廂ひさし記き』・『西遊せいゆう記き』・『水みず滸伝』を『史記しき』や『離はなれ騒』とならぶ古今ここんの至文しぶんと評価ひょうかしている。それらをはじめ、十じゅう数種類すうしゅるいにのぼる批評ひひょうの文章ぶんしょう入いりの本ほんを書かき、通俗つうぞく文学ぶんがくの地位ちいを大おおいに高たかめた。公安こうあん派はの文学ぶんがくには李り贄にえの思想しそう的てきな影響えいきょうが顕著けんちょである。

李り卓たく吾われの代表だいひょう作さく『蔵書ぞうしょ』は紀伝きでん体たいの歴史れきし書しょだが、その真骨頂しんこっちょうは人物じんぶつの分類ぶんるいや各かく列伝れつでんに付ふされる評論ひょうろんにあり、歴史れきし書しょの体裁ていさいをとった思想しそう書しょと見みるべきである。『蔵書ぞうしょ』にて、李り卓たく吾われは孔子こうしの是非ぜひの判断はんだんも現在げんざいの基準きじゅんとはならず、各人かくじんは自己じこの是非ぜひの基準きじゅんを持もつべきだとしている。李り卓たく吾われは戯曲ぎきょくや小説しょうせつにも「童心どうしん」の発露はつろを認みとめて、詩文しぶんと俗文ぞくぶん学がくの価値かちを同等どうとうのものとした。こうした李り卓たく吾われの価値かち判断はんだんは、彼かれが外的がいてきな規範きはんよりも、自みずからの内うちなる真心まごころ、すなわち「童心どうしん」を重視じゅうしし、且かつ是非ぜひに定論ていろん無なしとしたことにより可能かのうとなったのである。

後世こうせいへの影響えいきょう

李り卓たく吾われの童心どうしん説せつは激はげしい批判ひはんを浴あびたが、命脈めいみゃくが絶たえたわけではない。文学ぶんがくにおいて受うけ継つがれていった。すなわち明あかり末まつに袁宏道どうら公安こうあん派はの唱となえた性せい霊れい説せつはこの童心どうしん説せつを受うけたものである。これは人間にんげんの自然しぜんな心しんの発露はつろを文学ぶんがくによって表現ひょうげんしようとする考かんがえで、その後ごは清きよし代だいの袁枚に引ひき継つがれた。後継こうけい者しゃとしては水みず滸伝の補作ほさく者しゃ馮夢竜りゅうがいるが、馮は李り卓たく吾われと異ことなり明王みょうおう朝あさの価値かち観かんに挑戦ちょうせんせず、俗文ぞくぶん学がくを通つうじて穏おだやかに思想しそうを説といていると増井ますい経夫つねおは述のべている。

真まっ向こうから士し大夫たいふ的てき価値かち観かんに挑戦ちょうせんした李り卓たく吾われの姿勢しせいを継つぐものは明あきら・清きよしを通つうじて現あらわれなかった。しかし現在げんざいの我々われわれがすでに知しっているように、儒教じゅきょうは中国ちゅうごくが近代きんだい化かする過程かていにおいて支配しはいイデオロギーの座ざから滑すべり落おち、五ご四よん運動うんどうにおいては「人ひとを喰くう」教おしえとして批判ひはんにさらされた。ここにいたって、儒教じゅきょう批判ひはんの先駆せんく者しゃとして李り卓たく吾われは漸ようやく顕彰けんしょうされるのである。現在げんざい、顧炎武たけし・黄き宗むね羲・王おう夫おっと之のと並ならんで明あかり末清すえきよ初はつを代表だいひょうする思想家しそうかの一人ひとりとして数かぞえられている。

日本にっぽんとの関係かんけい

現代げんだい日本にっぽんではほとんど知しられていない李り卓たく吾われだが、江戸えどの中頃なかごろから幕末ばくまつにかけて日本にっぽんでも多おおくの思想家しそうかに読よまれていた。 野山のやま獄中ごくちゅうに於おいて李り卓たく吾われの『焚書ふんしょ』を読よんで非常ひじょうに感激かんげきしたという吉田よしだ松陰しょういんは李り卓たく吾われに深ふかい思おもい入いれを持もっていた。松陰しょういんは獄死ごくしする一いち年ねんほど前まえから李り卓たく吾われに関心かんしんを寄よせ、彼かれが中国ちゅうごくの史書ししょから言葉ことばを抜ぬき出だしたというノートには李り卓たく吾われに関係かんけいするものが多おおく残のこされていたという。 松陰しょういんは、李り卓たく吾われの時代じだいや思想しそうとは異質いしつ性せいはあったものの、その思想しそうの中なかから自みずからを投影とうえいしその文章ぶんしょうなどを自己じこ表現ひょうげんの一ひとつとした。

明治めいじに入はいって李り卓たく吾われを顕彰けんしょうしたのは三宅みやけ雪嶺せつれい著ちょ『王おう陽明ようめい』（1894年ねん）に寄よせた陸りく羯南かつなんの跋文ばつぶん「王おう陽明ようめいの後のちに題だいす」であり、また内藤ないとう湖南こなんは遺著いちょ『支ささえ那な史学しがく史し』（1949年ねん）に「李り贄にえの史論しろん」の章しょうを立たて「古今ここん未曾有みぞうの過激かげき思想しそう」と評ひょうしたが、それ以前いぜんに早はやく「李り氏し蔵書ぞうしょ」（「読書どくしょ記き三さん則のり」の一いち、初出しょしゅつ1902年ねん。『目睹もくと書しょ譚たん』所収しょしゅう）で「但ただしだ此は激げき薬やくの若わかし、以もって常食じょうしょくとはすべからず」としながら一読いちどくを奨すすめていた。これらが清末きよすえ中国人ちゅうごくじん留学生りゅうがくせいの眼めに触ふれて李り卓たく吾われ再さい発見はっけんの一ひとつの機縁きえんをなした可能かのう性せいが、島田しまだ虔けん次じによって示唆しさされている。

「神かみの道みち」を提唱ていしょうした本ほん居きょ宣長のりながも、李り卓たく吾われの提唱ていしょうした「童心どうしん」と似にた思想しそうを展開てんかいしている。宣長のりながは「道みち」の根本こんぽん的てきな意味いみが「真心まごころ」にあり、それは童心どうしんと同おなじように成長せいちょうする過程かていで得える知識ちしきや学習がくしゅうなどにより失うしなってしまうと言いう。この真心まごころも童心どうしんも、共ともに過すごし「生うまれつき」「自然しぜんな状態じょうたい」を強調きょうちょうしている。宣長のりながの「内うちなる自然しぜん」として人間にんげんの私欲しよくを容認ようにんしていると言いう点てんは李り卓たく吾われの思想しそうに通つうじる所ところがある。

著書ちょしょ

• 『焚書ふんしょ』
• 『続ぞく焚書ふんしょ』
• 『蔵書ぞうしょ』
• 『続ぞく蔵書ぞうしょ』
• 『李り氏し文集ぶんしゅう』
• 『卓たく吾われ大徳だいとく』

なお明代あきよの西遊せいゆう記きのバリエーションのひとつに『李り卓たく吾われ先生せんせい批評ひひょう西遊せいゆう記き』があるが、これは権威けんいづけのため李り卓たく吾われの名なを勝手かってに使用しようしたものである。

参考さんこう文献ぶんけん

• 島田しまだ虔けん次じ 『朱子学しゅしがくと陽明学ようめいがく』 岩波いわなみ新書しんしょ 青あお版ばん、1967年ねん。ISBN 4004120284
  • 『中国ちゅうごく思想しそう史しの研究けんきゅう』 京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい、2005年ねん
  • 「私わたしの内藤ないとう湖南こなん」、『中国ちゅうごくの伝統でんとう思想しそう』 みすず書房しょぼう、2001年ねん
• 溝口みぞぐち雄三ゆうぞう 『中国ちゅうごく前ぜん近代きんだい思想しそうの屈折くっせつと展開てんかい』　東京とうきょう大学だいがく出版しゅっぱん会かい、1980年ねん。ISBN 4130100459
  • 溝口みぞぐち雄三ゆうぞう 『李り卓たく吾われ　正道せいどうを歩あゆむ異端いたん』 「中国ちゅうごくの人ひとと思想しそう10」集英社しゅうえいしゃ、1985年ねん
• 劉りゅう岸きし偉えら 『明あきら末まつの文人ぶんじん李り卓たく吾われ：中国ちゅうごくにとって思想しそうとは何なにか』 中公新書ちゅうこうしんしょ、1994年ねん
• 黄き仁宇にう 『万まん暦れき十じゅう五ご年ねん　1587：「文明ぶんめい」の悲劇ひげき』 稲いね畑はた耕一郎こういちろうほか訳やく、東方とうほう書店しょてん、1989年ねん。ISBN 4497892727
• 増井ますい経夫つねお訳わけ 『焚書ふんしょ：明代あきよ異端いたんの書しょ』 平凡社へいぼんしゃ、1969年ねん
• 藤野ふじの岩いわ友とも編へん『中国ちゅうごく文学ぶんがく小しょう事典じてん』高文たかふみ堂どう出版しゅっぱん社しゃ

関連かんれん項目こうもく

• 三国志さんごくし演義えんぎの成立せいりつ史し
• 水みず滸伝の成立せいりつ史し
• 西遊せいゆう記きの成立せいりつ史し
• 許もと筠