ソクラテスの弁明べんめい

『ソクラテスの弁明べんめい』（ソクラテスのべんめい、古希こき: Ἀπολογία Σωκράτους、羅ら: Apologia Socratis、英えい: Apology of Socrates）は、プラトンが著あらわした初期しょき対話たいわ篇へん。単たんに、『弁明べんめい』（古希こき: Ἀπολογία、羅ら: Apologia、英えい: Apology）とも。

歴史れきし的てき背景はいけい

ペロポネソス戦争せんそうでアテナイがスパルタに敗北はいぼく後ごの紀元前きげんぜん404年ねん、アテナイでは親おやスパルタの三さん十じゅう人にん政権せいけんが成立せいりつし恐怖きょうふ政治せいじが行おこなわれた。三さん十じゅう人にん政権せいけんは一いち年ねん程度ていどの短期間たんきかんで崩壊ほうかいしたが、代かわって国くにの主導しゅどう権けんを奪還だっかんした民主みんしゅ派は勢力せいりょくの中なかには、ペロポネソス戦争せんそう敗戦はいせんや三さん十じゅう人にん政権せいけんの惨禍さんかを招まねいた原因げんいん・責任せきにん追及ついきゅうの一環いっかんとして、ソフィスト・哲学てつがく者しゃ等ひとし「異分子いぶんし」を糾弾きゅうだん・排除はいじょする動うごきがあった。

ペロポネソス戦争せんそうにおいて致命ちめい的てきな働はたらきをしたアルキビアデスや、三さん十じゅう人にん政権せいけんの主導しゅどう者しゃであったクリティアス等ひとしと付つき合あいがあり、彼かれらを教育きょういくした師しであるとみなされていたソクラテスも、その糾弾きゅうだん・排除はいじょ対象たいしょうの一人ひとりとされた。特とくにソクラテスが「神霊しんれい（ダイモニオン）」から諭さとしを受うけていると公言こうげんしていたことが、「新あたらしい神格しんかくを輸入ゆにゅうした」との非難ひなんの原因げんいんとなった。こうしてソクラテスは、「国家こっかの信しんじない神かみ々を導入どうにゅうし、青少年せいしょうねんを堕落だらくさせた」として宗教しゅうきょう犯罪はんざいである「涜神とくしん罪ざい」（神かみを冒涜ぼうとくした罪つみ）で公訴こうそされ、紀元前きげんぜん399年ねん初頭しょとうに裁判さいばんが行おこなわれることになった。本ほん篇へんはその場面ばめんを題材だいざいとする。

この告発こくはつに対たいしソクラテスは全面ぜんめん的てきに反論はんろんし、いささかの妥協だきょうも見みせない。その結果けっかソクラテスには死刑しけいが宣告せんこくされた。

死刑しけい宣告せんこくされた後のちのソクラテスは、牢屋ろうやに約やく30日にち拘留こうりゅうされた後のち、刑けい執行しっこうによって毒どくニンジン杯はいを飲のんで死亡しぼうする（参照さんしょう:『クリトン』『パイドン』）が、ソクラテスの刑死けいしから6年ねん後ごの紀元前きげんぜん393年ねんに、ソフィスト・弁論べんろん家かであるポリュクラテスが、『ソクラテスに対たいする告発こくはつ』という、アニュトスの法廷ほうてい告発こくはつ文ぶんを脚色きゃくしょくした作品さくひんを発表はっぴょうしており、本ほん作さくのプラトンによる『ソクラテスの弁明べんめい』や、クセノポンによる『ソクラテスの弁明べんめい』、またクセノポンの『ソクラテスの思おもい出で』第だい1巻かんの冒頭ぼうとうの内容ないようなどは、直接的ちょくせつてきにはその作品さくひんに対たいする対抗たいこう措置そちという意味合いみあいが強つよい。

構成こうせい

登場とうじょう人物じんぶつ

• ソクラテス（古希こき: Σωκράτης） - 70歳さい、最さい晩年ばんねん。
• メレトス（古希こき: Μέλητος） - ソクラテスに対たいする告発こくはつ者しゃの一人ひとり。詩人しじんの代表だいひょう。

（告発こくはつ者しゃは計けい3名めいであり、メレトスの他ほかには、手工しゅこう者しゃ・政治せいじ家か代表だいひょうのアニュトス（古希こき: Ἄνυτος）、演説えんぜつ家か代表だいひょうのリュコン（古希こき: Λύκων）の2名めいがいるが、彼かれらは本編ほんぺんでは話者わしゃとして登場とうじょうすることはない。アニュトスは、初期しょき末まつの対話たいわ篇へん『メノン』に話者わしゃとして登場とうじょうする。）

時代じだい・場面ばめん設定せってい

紀元前きげんぜん399年ねん、アテナイの民衆みんしゅう裁判所さいばんしょ。500人にんの市民しみん陪審ばいしん員いんを前まえに、ソクラテスに対たいする告発こくはつ者しゃであるメレトスらが論告ろんこく・求刑きゅうけい弁論べんろんを終おえ、それを受うける形かたちでソクラテスが自身じしんに対たいする弁護べんご・弁明べんめいを開始かいしするところから、話はなしは始はじまる。

途中とちゅう、「無罪むざい有罪ゆうざい決定けってい」投票とうひょう、「刑けい量りょう確定かくてい」投票とうひょうの2回かいの投票とうひょうを挟はさみ、それを受うけてソクラテスが聴衆ちょうしゅうに向むかって最後さいごの演説えんぜつをする場面ばめんまでが描えがかれる。

特徴とくちょう

プラトンの著作ちょさくの多おおくは対話たいわ篇へん（ダイアローグ）だが、この『ソクラテスの弁明べんめい』は、その性格せいかく上じょう、途中とちゅうメレトスとのわずかな質疑しつぎ応答おうとうが挿入そうにゅうされる他ほかは、全すべてソクラテスの一人ひとり語かたり（モノローグ）となっている。

文ぶん量りょうは、例たとえば岩波いわなみ文庫ぶんこの訳書やくしょでは55ページ程度ていどと、他たの多おおくの初期しょき著作ちょさくと同様どうように少すくなく、簡素かんそな仕上しあがりとなっている。

内容ないよう

ソクラテスに死刑しけい判決はんけつを出だした民衆みんしゅう裁判さいばんの概要がいよう、そこにおけるソクラテス自身じしんの言動げんどう（弁明べんめい）が描えがかれる。また、ソクラテスの弁明べんめいを通とおして、彼かれの特異とくいな哲学てつがく（愛あい智者ちしゃ）人生じんせいの発端ほったん・経緯けいいや、彼かれの思想しそう、人ひととなり、時代じだい背景はいけいなどが描写びょうしゃされる。

あらすじ

先さきの告発こくはつに対たいするソクラテスの対抗たいこう弁論べんろんから対話たいわ篇へんは始はじまる。この対抗たいこう弁論べんろんが対話たいわ篇へんの大だい部分ぶぶんを占しめる。ソクラテスはこの告発こくはつに対たいし真まっ向こうから反論はんろんする。ソクラテスは彼かれが実践じっせんする試問しもん（問答もんどう法ほう）を説明せつめいする。それはデルポイの神託しんたく「ソクラテスより賢かしこいものはいない」に対たいし、それを反駁はんばくする意図いとで始はじめられたものであったが、数々かずかずの知者ちしゃと呼よばれる人ひととの対話たいわによりソクラテスは、自分じぶんは知者ちしゃではないが、分ぶんをわきまえずに「知しらないことまで、知しっていると思おもい込こんでいる」ような人々ひとびとよりは、「知しらないことは、知しらないと自覚じかくしている」分ぶんだけ、自分じぶんは彼かれらより賢かしこいという結論けつろんに達たっする。

何なにかを知しっており賢かしこいと主張しゅちょうする人ひとがいれば、対話たいわによってそれを吟味ぎんみし、そうでないことを見出みいだしたならそのことを明あきらかにし、また真しんの知ちを探求たんきゅうしようとする人々ひとびと、特とくに若わかい人々ひとびとにそのことを奨励しょうれいすること、先さきに告発こくはつされた営いとなみの内実ないじつは、ソクラテスの眼めからみればそのようなことであった。

ソクラテスは、真しんの知ちを追求ついきゅうし魂たましいの世話せわを図はかることを薦すすめることは、神かみから与あたえられた自分じぶんの使命しめいであって、国家こっかの命令めいれいがこのことを禁きんじようとも自分じぶんにはやめることができないと語かたる。

アテナイの裁判さいばんではまず被告人ひこくにんが有罪ゆうざいかどうかが審議しんぎされ、続つづいて告発こくはつ者しゃと被告人ひこくにんの双方そうほうから量刑りょうけいの提案ていあんがなされる。ソクラテスは有罪ゆうざいと宣告せんこくされる。ここで裁判さいばんの告発こくはつ者しゃアニュトスは死刑しけいを求刑きゅうけいする。ソクラテスはこれに対たいし自分じぶんの行いっていることは魂たましいの世話せわをみなに促うながすという最もっとも重要じゅうようなことであり、したがって自分じぶんは国家こっかに最上さいじょうの奉仕ほうしをなしているのだと主張しゅちょうする。

そして、それにふさわしい刑罰けいばつはソクラテスの考かんがえでは公会堂こうかいどうでの無料むりょうの食事しょくじであると主張しゅちょうする。公会堂こうかいどうでの食事しょくじはオリュンピア競技きょうぎの優勝ゆうしょう者しゃなどに与あたえられる当時とうじのアテナイで最高さいこうの公的こうてき顕彰けんしょうであった。ソクラテスは追放ついほう刑けいを提案ていあんし死しをまぬかれることも出来できたのであろうがあえてそれをしなかった。

結果けっかとして、ソクラテスには死刑しけいが宣告せんこくされ裁判さいばんは終結しゅうけつする。ソクラテスは有罪ゆうざい投票とうひょうをした人々ひとびとには忠告ちゅうこくを、無罪むざい投票とうひょうをした人々ひとびとには自身じしんの死生しせい観かんを語かたりつつ本ほん篇へんは終おわる。

詳細しょうさい

原典げんてんには章しょうの区分くぶんは無ないが、慣用かんよう的てきには33の章しょうに分わけられている。以下いか、それを元もとに、各かく章しょうの概要がいようを記しるす。

導入どうにゅう

• 1. 告発こくはつ者しゃは素晴すばらしい弁論べんろんを行おこなったが、そこには真実しんじつが全まったく無ないこと、自身じしんは演説えんぜつもうまくないし、裁判さいばんにも不慣ふなれなこと、言葉ことば遣づかいではなく内容ないようが真実しんじつであるかどうかのみに注意ちゅういを払はらってほしい、など。

二に種類しゅるいの弾劾だんがい者しゃ

「旧ふるい弾劾だんがい者しゃ」のい分いぶんの否定ひてい

• 2. 自身じしんに対たいする二に種類しゅるいの弾劾だんがい者しゃの区別くべつ。すなわち、風聞ふうぶんを撒まき散ちらすアリストパネス及および顔かおの見みえない大衆たいしゅう（旧ふるい弾劾だんがい者しゃ）と、今回こんかいの裁判さいばんの告発こくはつ者しゃ（新あたらしい弾劾だんがい者しゃ）の区別くべつ。そして、まずは「旧ふるい弾劾だんがい者しゃ」側がわのい分いぶんに対たいして、弁明べんめいすることの確認かくにん。
• 3. 「旧ふるい弾劾だんがい者しゃ」側がわのい分いぶんの検討けんとう。「不正ふせい・無益むえきなことに従事じゅうじ、地下ちか天上てんじょうの事象じしょうを研究けんきゅう、悪事あくじを曲まげて善事ぜんじと成なし、他人たにんに教授きょうじゅする」が事実無根じじつむこんであることを、まずは聴衆ちょうしゅうへと訴うったえかけ、確認かくにん。
• 4. 同時どうじに「人ひとを教育きょういくし謝礼しゃれいを要求ようきゅうする」というソフィスト的てき風評ふうひょうも否定ひてい。自身じしんはソフィストの術じゅつを持もち合あわせない。

裁判さいばんに至いたるまでの経緯けいい

「デルポイの神託しんたく」と「無知むちの知ち」

• 5. 自身じしんに対たいする名声めいせい・悪評あくひょうの理由りゆう。それは一種いっしゅの智慧ちえである。しかしそれは告発こくはつ者しゃ・風評ふうひょうに言いわれるような超ちょう人的じんてき智慧ちえではなく、人間にんげん的てき智慧ちえである。その説明せつめいの端緒たんしょとして、デルポイの神託しんたく所しょで自身じしん（ソクラテス）が最もっとも賢かしこいと言いわれたエピソードを披露ひろう。（以降いこう、9まで一連いちれんの話はなしが続つづく）
• 6. 上記じょうきの神託しんたくの検証けんしょうのために、賢者けんじゃと世評せひょうのある政治せいじ家かと対話たいわを行おこなったエピソードを披露ひろう。相手あいてを無知むちだと感かんじ、その説明せつめいを試こころみるも憎悪ぞうおされる。自身じしんも無知むちだが、それを自覚じかくしている（無知むちの知ち）だけ、相手あいてより賢かしこいと考かんがえる。更さらにもう一人ひとりの世評せひょうのある人物じんぶつを訪たずねたが同おなじ結論けつろんだった。
• 7. その後ごも順次じゅんじ、様々さまざまな人ひとに憎悪ぞうおされながらも歴訪れきほう。その結果けっか、世評せひょうのあるうぬぼれた人々ひとびとはほぼ全すべて智さとし見みるを欠かいており、むしろ世評せひょうなき分ぶんをわきまえた謙虚けんきょな人々ひとびとほど智さとし見みが優すぐれていた。政治せいじ家かの次つぎに、様々さまざまな詩人しじんを訪問ほうもんしたが、政治せいじ家かの場合ばあいと同おなじく、自みずから語かたる内容ないようの真義しんぎについては何なんらの理解りかいもなく、特定とくていの才能さいのうを以もって他たの事柄ことがらも知しり尽つくしている智者ちしゃであるかのようにうぬぼれていた。
• 8. 最後さいごに手工しゅこう者しゃを訪たずねた。彼かれらもその分野ぶんや、熟練じゅくれんした技芸ぎげいにおいては智者ちしゃであったが、詩人しじんと同おなじく、そのことを以もって他たの事柄ことがらに関かんしても識者しきしゃと信しんじていた。こうして一連いちれんの歴訪れきほうを終おえ、神託しんたくの名なにおいて、これまでの自身じしんのように「智慧ちえ (に関かんする思おもい込こみ/満足まんぞく/居直いなおり) と (それ故ゆえの) 愚昧ぐまいを持もたずに、あるがままでいる」のがいいか、彼かれらのように「智慧ちえ (に関かんする思おもい込こみ/満足まんぞく/居直いなおり) と (それ故ゆえの) 愚昧ぐまいを併あわせ持もつ」のがいいか自問じもんし、前者ぜんしゃを選えらんだ。
• 9. こうした行為こういの結果けっか、自身じしんには多おおくの敵てきが出来でき、多おおくの誹謗ひぼうが起おこった。また、相手あいての無知むちを論証ろんしょうする行為こういを見みていた傍聴ぼうちょう者しゃは、自身じしん（ソクラテス）を賢者けんじゃと信しんじるため、名声めいせいも広ひろまった。しかし、真しんに賢明けんめいなのは神かみのみであり、この神託しんたくは人智じんちの僅少きんしょう・空そら無なさを指摘してきしたものであり、神かみが自身じしん（ソクラテス）の名なを用もちいたのはあくまでも一いち例れいに過すぎない。「最大さいだいの智者ちしゃは、ソクラテスのように、自分じぶんの智慧ちえの無む価値かちさを悟さとった者ものである」と。この神意しんいのままに自身じしんは歩あるき廻まわり、賢者けんじゃと思おもわれる者ものを見みつけてはその智慧ちえを吟味ぎんみし、その濫用らんよう・うぬぼれがあれば神かみの助力じょりょく者しゃとしてそれを指摘してきする。この神かみへの奉仕ほうし事業じぎょうのため公事こうじ・私事しじの暇ひま無なく、極貧ごくひんに生活せいかつしている。

富裕ふゆう市民しみんの息子むすこたちによる模倣もほう

• 10. また、富裕ふゆう市民しみんの息子むすこたちが自身じしん（ソクラテス）を模倣もほうし、その試問しもんによって無知むちを暴あばかれた人々ひとびとも、「青年せいねんを腐敗ふはいさせた」と自身じしん（ソクラテス）に憤いきどおった。またその批判ひはん内容ないようの無なさに窮きゅうした挙あげ句く、哲学てつがく者しゃ批判ひはんの常套句じょうとうくである「地下ちか天上てんじょうの事象じしょうを～（上記じょうき3）」といった批判ひはんも併あわせて自身じしんに向むけられることになった。こうして詩人しじん代表だいひょうのメレトス、手工しゅこう者しゃ・政治せいじ家か代表だいひょうのアニュトス、演説えんぜつ家か代表だいひょうのリュコンの3名めいが告発こくはつ者しゃとなり、今回こんかいの裁判さいばんが起おこされた。

メレトスとの質疑しつぎ応答おうとう

「青年せいねんを腐敗ふはいさせ」に対たいする反証はんしょう

• 11. 「旧ふるい弾劾だんがい者しゃ」に対たいする弁明べんめい終了しゅうりょう、続つづいて「新あたらしい弾劾だんがい者しゃ」（当とう裁判さいばんの告発こくはつ者しゃ）に対たいする弁明べんめいへ。訴状そじょうの内容ないよう「青年せいねんを腐敗ふはいさせ、国家こっかの信しんじる神かみ々を信しんじず、新あたらしき神霊しんれい（ダイモニア）を信しんじる」の検証けんしょう。まずは「青年せいねんを腐敗ふはいさせ」の部分ぶぶんから。告発こくはつ者しゃメレトスは青年せいねんの善導ぜんどうに本来ほんらい無関心むかんしんなのに、熱心ねっしんであるかのように装よそおっている。
• 12. メレトスへの尋問じんもん開始かいし。メレトス、青年せいねんの善導ぜんどうが関心事かんしんじ「その通とおり」、青年せいねんの善導ぜんどう者しゃは「国法こくほう」、人間にんげんでは「裁判官さいばんかん（陪審ばいしん員いん）、聴衆ちょうしゅう、評議ひょうぎ員いん、民みん会議かいぎ員いん全員ぜんいん」「ソクラテスを除のぞく全すべてのアテナイ人じん」。ソクラテス、馬うまの場合ばあいならそう答こたえないはず、調しらべ馬ば師し以外いがいの大だい多数たすうが一緒いっしょに躾しつけけたらかえって悪わるくする、青年せいねんも一緒いっしょ、これでメレトスの青年せいねん善導ぜんどうへの無む関心かんしんが暴露ばくろされた。
• 13. メレトス、人ひとは自分じぶんを益えきする善人ぜんにんよりも自分じぶんを害がいする悪人あくにんを欲ほっすること（青年せいねんたちが自みずから望のぞんでソクラテスを欲ほっしたこと）は「ない」、ソクラテスが青年せいねんを腐敗ふはいさせたのは（無自覚むじかくではなく）「故意こい」。ソクラテス、メレトスのい分いぶんでは、自身じしん（ソクラテス）は青年せいねんを害がいし、青年せいねんからも害がいされることを故意こいに行おこなっている愚者ぐしゃになってしまうが、そのような者ものはいない。自身じしん（ソクラテス）は青年せいねんを害がいさないか、無自覚むじかくかのどちらかであり、いずれにしろメレトスは嘘うそを述のべている。また、自身じしん（ソクラテス）が無自覚むじかくに青年せいねんを腐敗ふはいさせているのなら、自身じしん（ソクラテス）にそれを教示きょうし・訓くん誨すれば済すむ話はなしなのに、それをせずに不当ふとうにも処罰しょばつのための裁判さいばんへと引ひき出だした。

「新あたらしき神霊しんれいを信しんじる」に対たいする反証はんしょう

• 14. メレトスの青年せいねん善導ぜんどうに対たいする無む関心かんしんは明白めいはく。次つぎに「新あたらしき神霊しんれい（ダイモニア）を信しんじる」の部分ぶぶんに話題わだい移行いこう。メレトス、ソクラテスは国家こっかの認みとめる神かみ々ではなく他ほかの新あたらしい神霊しんれい（ダイモニア）を青年せいねんに教おしえて腐敗ふはいさせている。ソクラテス、それは「アテナイ以外いがいの神かみ々を信しんじる」ということか、それとも「無む神かみ論ろん者しゃ」ということか。メレトス、ソクラテスは後者こうしゃの「無む神かみ論ろん者しゃ」であり、「太陽たいようを石いし、月つきを土ど」と主張しゅちょうする。ソクラテス、それは哲学てつがく者しゃアナクサゴラスの主張しゅちょうだと皆みな知しっている。メレトスこそが実じつは高慢こうまん・放恣ほうしな無む神かみ論ろん者しゃであり、この訴状そじょうもそうした青年せいねんの出来心できごころゆえに思おもえる。メレトスの訴状そじょう・主張しゅちょうは（「ソクラテスは罪人ざいにん。神かみを信しんじないが故ゆえに、しかも神かみを信しんじるが故ゆえに。」という）矛盾むじゅんを孕はらんだ謎なぞかけのよう。
• 15. メレトス、「神霊しんれいの働はたらき（ダイモニア）は信しんじるが、神霊しんれいそのもの（ダイモネス）を信しんじない者もの」など「一人ひとりもいない」、また、神霊しんれいは「神かみ々そのもの」か、「神かみ々の子こ」と「看做みなしている」。ソクラテス、そのい分いぶんでは自身じしん（ソクラテス）は「神かみ々を認みとめないで、神霊しんれい（神かみ々）を認みとめる」ということになり、謎なぞかけ・冗談じょうだんのよう。メレトスがこのような訴状そじょうを起草きそうしたのは、我々われわれを試ためしているのか、自身じしん（ソクラテス）を陥おとしいれる罪過ざいかに苦慮くりょした結果けっかかのどちらか。

最終さいしゅう弁論べんろん

「死しの危険きけん」と「持もち場ば」

• 16. 「新あたらしい弾劾だんがい者しゃ」（当とう裁判さいばんの告発こくはつ者しゃ）及および「訴状そじょう」に対たいする弁明べんめいも終了しゅうりょう、総論そうろんへ。自身じしん（ソクラテス）や他たの善人ぜんにんを滅ほろぼすのは、メレトスら告発こくはつ者しゃ（新あたらしい弾劾だんがい者しゃ）ではなく、むしろ大衆たいしゅうの誹謗ひぼう・猜忌さいき（旧ふるい弾劾だんがい者しゃ）である。これまでもこれからもそう。それら大衆たいしゅうによって死しの危険きけんに晒さらされる営いとなみであっても、人ひとは自身じしんの持もち場ばを死しをも厭いとわず固守こしゅすべき。
• 17. 自身じしんは従軍じゅうぐんした際さいにも持もち場ばを固守こしゅした。したがって、今いまも自身じしんが神かみから受うけたと信しんじる持もち場ば、愛あい智者ちしゃとして他者たしゃを吟味ぎんみする持もち場ばを、死しなどを恐おそれて放棄ほうきすることはできない。それをしてしまうことこそがむしろ、神託しんたくの拒否きょひ、賢人けんじんの装よそおい、神かみの不信ふしんの罪つみであり、法廷ほうていに引ひき出だされるに値あたいする。死しが人間にんげんにとって何なにかを知しる者ものなどいないのに、死しを恐おそれることも賢人けんじんを気取きどること。したがって、アニュトスの「ソクラテスを死刑しけいにするか、放免ほうめんして子弟していを一人ひとり残のこらず腐敗ふはいさせるかの二者択一にしゃたくいつ」という意見いけんはともかく、今回こんかい放免ほうめんと引ひき換かえに姿勢しせい変更へんこうを求もとめられたとしても、自身じしんはこれまでの姿勢しせいを変かえない。自身じしんは諸君しょくんよりも神かみに従したがう。そうした人々ひとびとには「偉大いだいなアテナイ人じんが蓄財ちくざい・名声めいせい・栄誉えいよばかりを考かんがえ、智さとし見み・真理まり・霊魂れいこんを善よくすることを考かんがえないのは恥辱ちじょくと思おもわないか」と指摘してきする。自身じしんは「神かみに対たいする私わたしのこの奉仕ほうしに優まさるほどの幸福こうふくが、この国くににおいて諸君しょくんに授さづけられたことはいまだかつてなかった」と信しんじている。それは身体しんたい・財産ざいさんよりも霊魂れいこんの完成かんせいを顧かえりみ、熱心ねっしんにすることの勧告かんこく、徳とくからこそ富とみや善よきものが生しょうじることの附言ふげんに他たならない。いずれにしても、放免ほうめんされようがされまいが、自身じしんの姿勢しせいは一切いっさい変かわらない。

「神かみからの賜物たまもの」としての「ソクラテス」

• 18. 諸君しょくんが自身じしん（ソクラテス）を死刑しけいに処しょするなら、諸君しょくんはむしろ諸君しょくん自身じしんを害がいすることになる。自身じしん（ソクラテス）にとっては、死刑しけい・追放ついほう・公民こうみん権けん剥奪はくだつは、正義せいぎに反はんするという大おおきな禍わざわいに比くらべれば大たいしたことではない。自身じしん（ソクラテス）は自分じぶんのためではなく、諸君しょくんのため、諸君しょくんが神かみからの賜物たまものに対たいして罪つみを犯おかし、容易よういに見出みいだすことのできない自身じしん（ソクラテス）のような人物じんぶつを失うしなってしまうことがないようにするために弁明べんめいしている。長年ながねん、家庭かていを顧かえりみず、貧乏びんぼうも厭いとわず、何人なんにんにも家族かぞくのごとく接近せっきんし、無む報酬ほうしゅうで徳とくの追求ついきゅうを説とくような行為こういは、人間業にんげんわざではなく神かみの賜物たまもの。

「ダイモニオンの声こえ」と「政治せいじ」

• 19. 自身じしん（ソクラテス）が国事こくじに関かかわらない理由りゆうは、幼年ようねん時代じだいから現あらわれる「ダイモニオンの声こえ」にある。常つねに何なにかを諫止（禁止きんし・抑止よくし）するために現あらわれるこの声こえが、政治せいじに関かかわることに抗議こうぎする。この抗議こうぎは正まさしく、実際じっさい、自身じしんが政治せいじに関かかわっていたら、既すでに死しんでいただろう。本当ほんとうに正義せいぎのために戦たたかうことを欲ほっするならば、公人こうじんではなく私人しじんとして生活せいかつすべき。
• 20. 政治せいじに関かかわることの危険きけん性せいに関かんする2つの例示れいじ。唯一ゆいいつの公職こうしょく経験けいけんである評議ひょうぎ員いん時代じだい、ペロポネソス戦争せんそう中なかの紀元前きげんぜん406年ねんにおけるアルギヌサイの海戦かいせん後ごの将軍しょうぐん10名めいに対たいする違法いほうな有罪ゆうざい宣告せんこくに対たいし、一人ひとり反対はんたいしたことで演説えんぜつ者しゃ・大衆たいしゅうの怒号どごうを受うけたエピソードと、三さん十じゅう人にん政権せいけん下したの紀元前きげんぜん404年ねん、サラミス人じんレオンを処刑しょけいのために連行れんこうすることを一人ひとり拒否きょひして家いえに帰かえったエピソード。
• 21. 自身じしんは公人こうじんとしても私人しじんとしても態度たいどを一切いっさい変かえなかったが、公人こうじんとして政治せいじに携たずさわることが少すくなかったから、長ながい歳月さいげつ生いきながらえることができた。誹謗ひぼう者しゃが自身じしん（ソクラテス）の弟子でしと呼よんでいるクリティアスやアルキビアデスに対たいしても、譲歩じょうほしたことはない。自身じしんは何人なんにんに対たいしても、報酬ほうしゅうを受うけ取とらず、貧富ひんぷの差別さべつなく、試問しもん・問答もんどうを行おこなってきた。いまだかつて誰だれの師しになったこともなく、誰だれに授業じゅぎょうを授さづけたこともない。

ソクラテスの仲間なかま・支援しえん者しゃ

• 22. 自身じしんの仲間なかまとなっている人々ひとびとは、賢明けんめいとうぬぼれている人々ひとびとが吟味ぎんみされるのを楽たのしむ。しかし、自身じしんは神かみからの使命しめいとしてこれを行おこなっている。自身じしんが青年せいねんを腐敗ふはいさせているのなら、その中なかで既すでに壮年そうねんに達たっした人々ひとびとや、その家族かぞく・一族いちぞくがここに復讐ふくしゅうに来きてなければおかしい。ここにもクリトン（クリトブロスの父ちち）、リュサニアス（アイスキネスの父ちち）、アンティポン（エピゲネスの父ちち）、ニコストラトス（テオドトスの兄あに）、パラリオス（テアゲスの兄あに）、アデイマントス（プラトンの兄あに）、アイアントドロス（アポロドロスの兄あに）等とうがいるが、彼かれらはむしろ自身じしん（ソクラテス）を援助えんじょしている。

補足ほそく

「法廷ほうてい戦術せんじゅつの拒否きょひ」と「裁判官さいばんかんの役割やくわり」

• 23. 弁明べんめいとして言いいたいことは言いい終おえた。諸君しょくんの中なかには涙なみだを流ながして嘆願たんがん哀あい求もとめしたり、同情どうじょうをひくために子供こども・親族しんぞく・友人ゆうじんを多おおく法廷ほうていに連つれ出だそうとすることを期待きたいしていた者ものもいるかもしれないが、自身じしんはそうはしない。自身じしんにとっても、諸君しょくんにとっても、国家こっかにとってもそれは不名誉ふめいよなことだから。
• 24. 裁判官さいばんかん（陪審ばいしん員いん）は、国法こくほうにしたがって事件じけんを審理しんりしなくてはならない。メレトスの訴状そじょうの通とおりであるか否ひか。自身じしんは告発こくはつ者しゃたちよりも堅かたく神かみ々を信しんじ、最もっとも善よい裁判さいばんが成なされることを諸君しょくんと神かみ々に委ゆだねる。

（「無罪むざい有罪ゆうざい決定けってい」の投票とうひょう。結果けっか、約やく280対たい220、すなわち約やく30人にん分ぶんの票ひょう差さで「有罪ゆうざい」が決定けってい。以下いか、刑けい量りょうを巡めぐる弁論べんろんに移うつる。）

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刑けい量りょうについての弁論べんろん

意外いがいな僅差きんさ

• 25. 有罪ゆうざい決定けっていは予想よそう通どおりだった。むしろ多おおくの票ひょう差さがつくと思おもってたのが、意外いがいに僅差きんさだった。30票ひょうの投票とうひょうが違ちがえば無罪むざい放免ほうめんになっていただろうし、アニュトスとリュコンが告発こくはつ者しゃに名なを連つらねてなければ、メレトスは5分ぶんの1の票数ひょうすうも得えられずに罰金ばっきん1000ドラクメを払はらうことになっていただろう。

「プリュタネイオンにおける食事しょくじ」の提議ていぎ

• 26. 告発こくはつ者しゃは死刑しけいを提議ていぎしている。それに対たいして何なにを提議ていぎすべきか。何人なんにんにも善良ぜんりょうかつ賢明けんめいになるよう説得せっとくすることに務つとめてきた一人ひとりの貧まずしき国家こっか功労こうろう者しゃが受うけるべき賞罰しょうばつは、良よきものであるべきであり、プリュタネイオン（役所やくしょ、会議かいぎ場じょう、迎賓館げいひんかん・宴会えんかい場じょうを兼かねたアテナイの中心ちゅうしん施設しせつ）における食事しょくじがふさわしい。
• 27. これは傲慢ごうまんから言いうのではない。自身じしんは決けっして故意こいに不正ふせいを行おこなったことがないと確信かくしんしているが、それを諸君しょくんに信しんじさせるには時間じかんが短みじかすぎる。自身じしんは不正ふせいを行おこなっていないと確信かくしんしているので、（ましてや福ぶくか禍わざわいかも分わからず恐おそれてもいないと述のべている死刑しけいにわざわざ対抗たいこうするためにあえて）提議ていぎする刑罰けいばつが思おもいつかない。投獄とうごくされて奴隷どれい生活せいかつを送おくればいいのか。罰金ばっきんを払はらうにも金かねが無ない。追放ついほうされてもその町まち々で同おなじことを繰くり返かえすだろう。

「姿勢しせい変更へんこう」の拒否きょひと「罰金ばっきん30ムナ」の提議ていぎ

• 28. 「追放ついほう先さきで静しずかな生活せいかつを送おくる」ことなど、自身じしんにはできない。それは神かみ命いのちに背そむくことであるし、人間にんげんの最大さいだい幸福こうふくであり生いき甲斐がいは、日毎ひごと、徳とくについて語かたることであり、魂たましいの探求たんきゅうに他たならないから。金かねがあればそれを罰金ばっきんとして提議ていぎするが、自身じしんは一文いちぶん無なしである。銀ぎん1ムナぐらいは払はらえるので、それを提議ていぎしたいところだが、プラトン、クリトン、クリトブロス、アポロドロスが罰金ばっきん30ムナの提議ていぎを催促さいそくし、その保証人ほしょうにんになってくれるというので、それを提議ていぎする。

（「刑けい量りょう確定かくてい」の投票とうひょう。結果けっか、約やく360対たい140の多数たすうを以もって「死刑しけい」が確定かくてい。）

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「死刑しけい確定かくてい」を受うけて

「有罪ゆうざい・死刑しけい投票とうひょうをした人々ひとびと」への忠告ちゅうこく

• 29. 有罪ゆうざい・死刑しけい投票とうひょうをしたアテナイ人じん諸君しょくんは、高齢こうれいで死しぬ日ひも遠とおくない自身じしん（ソクラテス）の死しを待まつだけの辛抱しんぼうが足たりなかったばかりに、賢人けんじんソクラテスを死刑しけいに処しょしたという汚名おめいと罪科つみとがを負おわされるだろう。諸君しょくんを批議する人々ひとびとは自身じしん（ソクラテス）を賢人けんじんと呼よぶであろうから。諸君しょくんは自身じしん（ソクラテス）が有罪ゆうざいになった理由りゆうは、「言葉ことばの不足ふそく」「有罪ゆうざいを免まぬかれるためいかなる言動げんどうも厭いとわない姿勢しせいの欠如けつじょ」だと考かんがえるだろう。しかし自身じしんに言いわせれば「厚顔こうがん・無恥むち・迎合げいごう意図いとの不足ふそく」である。自身じしんはいかなる危険きけんを前まえにしても賤民せんみんらしく振ふる舞まうべきでないと信しんじていたし、後悔こうかいは無ない。死しを免まぬかれることは困難こんなんではない。死しを免まぬかれるより悪あくを免まぬかれる方ほうがはるかに困難こんなんである。悪あくは死しよりも速はやく駆かける。老年ろうねんの私わたしは死しに追おいつかれ、若わかい諸君しょくんは悪あくに追おいつかれた。
• 30. 自身じしん（ソクラテス）を有罪ゆうざいと断だんじたる諸君しょくんへの予言よげん。諸君しょくんには死刑しけいより遙はるかに重おもき刑けいが課かされるだろう。諸君しょくんは諸君しょくんの生活せいかつについての弁明べんめいを免まぬかれるために今回こんかいの行動こうどうに出でたが、結果けっかはその意図いととは反対はんたいになるだろう。自身じしん（ソクラテス）が阻はばんでいた、若わかく峻烈しゅんれつな多おおくの問責もんせき者しゃが、諸君しょくんの前まえに現あらわれ、諸君しょくんを深ふかく悩なやますだろう。正ただしくない生活せいかつに対たいする批議を、批判ひはん者しゃを殺害さつがい・圧伏あっぷくすることで阻止そししようとする手段しゅだんは、成功せいこうも困難こんなんで立派りっぱでもない。最もっとも立派りっぱで容易よういな手段しゅだんは、自みずから善よくなるよう心掛こころがけることである。

「無罪むざい投票とうひょうをした人々ひとびと」への辞世じせいの挨拶あいさつ

• 31. 無罪むざい投票とうひょうをしてくれた諸君しょくん（正当せいとうな「裁判官さいばんかん」諸君しょくん）へ。「ダイモニオンの声こえ」は、今回こんかいの件けんで一いち度ども現あらわれなかったので、今回こんかいの出来事できごとはきっと善よい事ことである。死しを禍わざわいだと考かんがえる者ものは間違まちがっている。
• 32. また、死しは一種いっしゅの幸福こうふくであるという希望きぼうには以下いかの理由りゆうもある。死しは「純然じゅんぜんたる虚無きょむへの回帰かいき」か、「生うまれ変かわり、あの世よへの霊魂れいこん移転いてん」かのいずれかである。前者ぜんしゃであるならば、死しは感覚かんかくの消失しょうしつであり、夢ゆめ一ひとつさえ見みない眠ねむりに等ひとしいものであり、驚嘆きょうたんすべき利得りとくである。後者こうしゃであるならば、数々かずかずの半はん神かみ・偉人いじんたちと冥府めいふで逢あえるのだから言語げんごを絶たやした幸福こうふくである。
• 33. 「裁判官さいばんかん」諸君しょくん（無罪むざい投票とうひょうをしてくれた諸君しょくん）も、「善人ぜんにんに対たいしては生前せいぜんにも死後しごにもいかなる禍害かがいも起おこり得えないこと、神かみ々も決けっして彼かれを忘わすれることがないこと」を真理しんりと認みとめ、楽たのしき希望きぼうを以もって死しと向むき合あうことが必要ひつようである。したがって、自身じしん（ソクラテス）は告発こくはつ者しゃや有罪ゆうざい宣告せんこくをした人々ひとびとにも、少すこしも憤いきどおりを抱だいてはいない。なお、自身じしん（ソクラテス）の息子むすこ達たちが成人せいじんした暁あかつきには、自身じしん（ソクラテス）が諸君しょくんにしたように、彼かれらを叱責しっせき・非難ひなんして悩なやませてもらいたい。蓄財ちくざいよりも徳とくを念頭ねんとうに置おくように、ひとかどの人間にんげんでもないのにそうした顔かおをすることがないように。
  去さるべき時ときが来きた。自身じしん（ソクラテス）は死しぬために、諸君しょくんは生いきながらえるために。両者りょうしゃの内うち、どちらが良よき運命うんめいに出逢であうか、神かみより他たに知しる者ものはいない。

論点ろんてん

無知むちの知ち

本ほん篇へんでは、デルポイの神託しんたくに端はしを発はっするソクラテスの哲学てつがく者しゃ（愛あい智者ちしゃ）人生じんせいの経緯けいいと共ともに、「無知むちの知ち」についての言及げんきゅうが成なされる。自分じぶんが知しっていること以上いじょうのことを知しっていると思おもい込こむ「智慧ちえと愚昧ぐまいを併あわせ持もつ」状態じょうたいに陥おちいっている者もの達たちと対比的たいひてきに、よく知しりもしないことを知しっていると過信かしんしない「智慧ちえと愚昧ぐまいを持もたずにあるがままでいる」者しゃとしてのソクラテス自身じしんが言及げんきゅうされる。

また、ソクラテスの用もちいる「問答もんどう法ほう」が、そうした相手あいての智慧ちえを吟味ぎんみするためのものであることも併あわせて言及げんきゅうされる。

この「無知むちの知ち」のモチーフは、その後ごも「死し・死刑しけい」「死後しごの世界せかい」に言及げんきゅうするくだりで、死しを恐おそれることもまた、よく知しりもしないことを知しっているかのように装よそおうことであるとして、再度さいど持もち出だされる。

なお、初期しょき末まつの対話たいわ篇へん『メノン』では、この「無知むちの知ち」が、あるいは、初期しょき対話たいわ篇へんで頻出ひんしゅつする「アポリア」（行いき詰づまり）の自覚じかくが、人々ひとびとを、単たんなる「思おもいなし」（思惑おもわく、臆見おっけん、doxa ドクサ）への安住あんじゅうから引ひっ張ぱり出だし、原因げんいん・根拠こんきょを伴ともなった理論りろん的てき「知識ちしき」（episteme エピステーメー）へと至いたらしめる重要じゅうような契機けいきとなることが、明快めいかいに説明せつめいされている。

正義まさよし

本ほん篇へんでは、正義せいぎに反はんすることが自分じぶんにとっては死刑しけいその他たの刑罰けいばつよりも大おおきな禍わざわいであると、ソクラテスによって述のべられている。この発想はっそうは、続編ぞくへんである『クリトン』においても繰くり返かえし反復はんぷくされる。『クリトン』の内容ないように則のっとるならば、ソクラテスにとっての正義せいぎとは、「熟慮じゅくりょ・検討けんとうの結果けっか、最善さいぜんと思おもえる考かんがえ」のことであり、それに則のっとっておくことで、いかなる場合ばあいにおいても、死後しごの冥府めいふにおいてすらも、「自身じしんをちゃんと弁明べんめいできるようにしておくこと」である。

本ほん篇へんにおいても、また続編ぞくへんの『クリトン』においても、「いかなる場合ばあいにおいても、故意こいに不正ふせいは行おこなわない」（知しらずに不正ふせいを行おこなっていたのであれば、改あらためる）という倫理りんり観かんが言及げんきゅうされている。

裁判さいばん

本ほん篇へんでは、冒頭ぼうとうで、ソクラテスが聴衆ちょうしゅう（陪審ばいしん員いん）達たちに対たいして、話はなし方かた・印象いんしょうではなく、その内容ないようの正ただしさによって判断はんだんしてもらいたいと願ねがい出でるところから始はじまる。一回いっかい目めの投票とうひょうの直前ちょくぜんにも、再ふたたび同おなじお願ねがいが繰くり返かえされる。

末尾まつびにおいては、ソクラテスは無罪むざい投票とうひょうをした人々ひとびとを「正当せいとうな裁判官さいばんかん」と呼よび、彼かれらに対たいして自身じしんの死生しせい観かんを説とく。

政治せいじ

本ほん篇へんでは、「現実げんじつ政治せいじに関かかわることの危険きけん性せい」が、ソクラテス自身じしんが経験けいけんした2つのエピソードと共ともに言及げんきゅうされる。また、「正義せいぎのために戦たたかうならば、公人こうじんではなく私人しじんとして生活せいかつすべき」という考かんがえも表明ひょうめいされている。『第だい七なな書簡しょかん』にも書かかれている通とおり、この姿勢しせいは著者ちょしゃであるプラトン自身じしんの人生じんせい態度たいどとも重かさなる。

大衆たいしゅう

本ほん篇へんでは、「アリストパネスらの風聞ふうぶんに流ながされる旧ふるい弾劾だんがい者しゃ」「自分じぶん達たちのやましさを覆おおい隠かくすために、批判ひはん者しゃを封殺ふうさつしようとする者もの達たち」として、大衆たいしゅうが批判ひはん的てきに言及げんきゅうされている。

また、ソクラテス以前いぜんにも、そうした大衆たいしゅうによって善人ぜんにんは滅ほろぼされてきたし、これからもそうだろうという見解けんかい、批判ひはん者しゃを封殺ふうさつすることは、より極端きょくたんな反動はんどうを生うみ出だすこと、それよりは自みずから善よくなるよう努つとめることが得策とくさくであるといった見解けんかいが、併あわせて述のべられる。

青年せいねんの教育きょういく

ソクラテスが青年せいねんたちの教育きょういくに熱心ねっしんだったことは、プラトンの他ほかの対話たいわ篇へんにも描えがかれており、本裁ほんだち判ばんの訴状そじょうにおいても、「青年せいねんを腐敗ふはいさせた」として言及げんきゅうされている。

本ほん篇へんでは、ソクラテスと告発こくはつ者しゃメレトスとの質疑しつぎ応答おうとうの中なかで、青年せいねんの教育きょういくについてのいくらかの言及げんきゅうがある。メレトスが、国法こくほうやソクラテス以外いがいの全すべてのアテナイ人じんが、青年せいねんたちにとっての善導ぜんどう者しゃとなると述のべたのに対たいして、ソクラテスは、青年せいねんの教育きょういくは馬うまの調教ちょうきょうと同おなじく、その道みちに長たけた者ものによって行おこなわれなければならず、メレトスのい分いぶんは青年せいねんたちの教育きょういくに対たいする無む関心かんしんの表あらわれだとして批判ひはんする。

なお、こうした「一般いっぱん大衆たいしゅうの意見いけんよりも、一部いちぶの専門せんもん家かの意見いけんが尊重そんちょうされるべき」という考かんがえは、続編ぞくへんである『クリトン』においても、繰くり返かえし持もち出だされる。

蓄財ちくざい

本ほん篇へんでは、ソクラテスが「偉大いだいなアテナイ人じんが蓄財ちくざいなどばかりに囚とらわれ、知見ちけんを善よくしようとしないのは恥辱ちじょくではないか」と訴うったえるくだりがある。また、末尾まつびでは、ソクラテスが聴衆ちょうしゅうに対たいして、ソクラテスの息子むすこたちが成人せいじんした暁あかつきには、その息子むすこたちに対たいしても、蓄財ちくざいよりも徳とくを念頭ねんとうに置おくように非難ひなん・教育きょういくしてもらうよう頼たのんでいる。

ダイモニオン

本ほん篇へんでは、ソクラテスの指針ししんともなっていた「ダイモニオンの声こえ」についても言及げんきゅうされている。幼少ようしょうの頃ころより表あらわれ、常つねに何なにかを諌いさめ、禁止きんし・抑止よくしするために表あらわれたという「ダイモニオンの声こえ」は、ソクラテスに政治せいじと関かかわることを諌いさめたという。

また、末尾まつびにおいては、この裁判さいばんに関かんして、「ダイモニオンの声こえ」は表あらわれなかったので、今回こんかいの死しはきっと善よいことであるとも、ソクラテスは聴衆ちょうしゅうに語かたっている。

信仰しんこう

本ほん篇へんでは、デルポイの神託しんたくを信しんじ、神かみへの奉仕ほうしとして愛あい智者ちしゃ・智慧ちえの吟味ぎんみの活動かつどうに勤いそしんだり、「ダイモニオンの声こえ」を信しんじたり、「善人ぜんにんには生前せいぜんも死後しごも禍害かがいが無ない」と断言だんげんするなど、ソクラテスの信心しんじん深ふかさについての記述きじゅつも多おおく見みられる。

問答もんどうを駆使くしして智慧ちえを吟味ぎんみしたり正義せいぎを探求たんきゅうしていく理知的りちてきな面めんがありながら、他方たほうでこうした信心しんじん深ふかさも併あわせ持もつソクラテスの性格せいかくを、例たとえば岩波いわなみ文庫ぶんこの解説かいせつでは、「ソクラテスは熱烈ねつれつなる理性りせい信奉しんぽう者しゃであると同時どうじに、宗教しゅうきょう的てき神秘しんぴ家かでもあった」と評ひょうしている。

評価ひょうか

『弁明べんめい』はプラトンの著作ちょさくの中なかでは初期しょきに書かかれたと推測すいそくされている。プラトンの脚色きゃくしょくもある程度ていど加くわわっていると考かんがえられているがほとんどの研究けんきゅう者しゃはソクラテス裁判さいばんの正確せいかくな記録きろくであると考かんがえている。

諸しょ研究けんきゅうは『弁明べんめい』におけるプラトンの関心かんしんを以下いかのようなものと考かんがえている。

• ソクラテスの描写びょうしゃを通つうじ、「哲学てつがく者しゃ」および「哲学てつがくすること」の模範もはんを提示ていじする。
• ソクラテス裁判さいばんを記録きろくし、その真実しんじつの姿すがたを伝つたえ、もって間接かんせつ的てきに裁判さいばんが不当ふとうであることを示しめす。

文体ぶんたいは格調かくちょう高たかく芸術げいじゅつ的てきにも完璧かんぺきに近ちかくて、またその弁論べんろんは特とくに緊密きんみつに構成こうせいされ、時ときには劇的げきてきでもあり、哲学てつがくまた文学ぶんがくの最高峰さいこうほうとして古来こらいから高たかく評価ひょうかされている。

日本語にほんご訳やく

• 『プラトン全集ぜんしゅう〈1〉 エウテュプロン・ソクラテスの弁明べんめい・クリトン・パイドン』 今林いまばやし万里子まりこ・田中たなか美知太郎みちたろう・松永まつなが雄二ゆうじ訳やく、岩波書店いわなみしょてん 1975年ねん、復刊ふっかん2005年ねんほか
• 『ソクラテスの弁明べんめい・クリトン』 久保くぼ勉つとむ訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ、初版しょはん1927年ねん、改版かいはん1964年ねん、新版しんぱん2007年ねん ISBN 9784003360118
• 『ソークラテースの弁明べんめい・クリトーン・パイドーン』 田中たなか美知太郎みちたろう・池田いけだ美恵みえ訳わけ、新潮しんちょう文庫ぶんこ、1968年ねん、改版かいはん2005年ねん
• 『ソクラテスの弁明べんめい・クリトン』 三嶋みしま輝夫てるお・田中たなか享とおる英訳えいやく、講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ、1998年ねん
• 『ソクラテスの弁明べんめい・クリトン・ゴルギアス』 田中たなか美知太郎みちたろう・藤沢ふじさわ令れい夫おっと訳わけ、中公ちゅうこうクラシックス、2002年ねん1月がつ
• 『ソクラテスの弁明べんめい』 納富のうとみ信しん留とめ訳わけ、光文社こうぶんしゃ古典こてん新訳しんやく文庫ぶんこ、2012年ねん9月がつ
• 『エウテュプロン・ソクラテスの弁明べんめい・クリトン』 西尾にしお浩二こうじ・朴ほお一いち功こう訳やく、京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈西洋せいよう古典こてん叢書そうしょ〉、2017年ねん8月がつ
• 『ソクラテスの弁明べんめい』 藤田ふじた大雪おおゆき訳やく、叢書そうしょムーセイオン、2013年ねん3月がつ。Kindle版ばん

漫画まんが

• 『ソクラテスの弁明べんめい（マンガで読よむ名作めいさく）』 画が・横井よこい謙けん仁ひとし、日本文芸社にほんぶんげいしゃ、2010年ねん ISBN 9784537125610
• 『まんがで読破どくは　ソクラテスの弁明べんめい』バラエティ・アートワークス画が、イースト・プレス、2013年ねん

関連かんれん項目こうもく

• 『エウテュプロン』
• 『クリトン』 - 『ソクラテスの弁明べんめい』の続編ぞくへん
• 『パイドン』 - ソクラテスの刑死けいし当日とうじつ
• クセノポン『ソクラテスの思おもい出で』
• ハーバード・クラシクス - 第だい2巻かんに収おさめられている。

外部がいぶリンク

• プラトン対話たいわ篇へん 第だい1（含ふくむ「ソクラテスの弁明べんめい」。国立こくりつ国会図書館こっかいとしょかんデジタルコレクション）久保くぼ勉つとむ、阿部あべ次郎じろう訳わけ、岩波書店いわなみしょてん
• ソクラテスの弁明べんめい(日本語にほんご訳やく)