ラケス (対話たいわ篇へん)

『ラケス』（ラケース、希まれ: Λάχης、英えい: Laches）は、プラトンの初期しょき対話たいわ篇へんの1つ、またその中なかの登場とうじょう人物じんぶつ。副題ふくだいは「勇気ゆうきについて」。

構成こうせい

登場とうじょう人物じんぶつ

• ソクラテス - 45歳さい頃ごろ。
• ラケス (ラケース) - アテナイの軍人ぐんじん、ソクラテスと共ともにデリオンの戦たたかいに従軍じゅうぐん。50歳さい前後ぜんこう。
• ニキアス （ニーキアス） - 当時とうじのアテナイの代表だいひょう的てき将軍しょうぐん、政治せいじ家かの1人ひとり。ペロポネソス戦争せんそう中なかのニキアスの和わ約やくの立役者たてやくしゃ。50歳さい前後ぜんこう。
• リュシマコス - アテナイの大だい政治せいじ家か・将軍しょうぐんであったアリステイデスの子こ。
• メレシアス - アテナイの貴族きぞく派は（寡頭派は）の政治せいじ家かだったトゥキュディデスの息子むすこ。
• リュシマコスの息子むすこ （アリステイデス） - 祖父そふの名なを継つぐ青年せいねん。
• メレシアスの息子むすこ （トゥキュディデス） - 祖父そふの名なを継つぐ青年せいねん。

時代じだい・場面ばめん設定せってい

ペロポネソス戦争せんそう中なかのデリオンの戦たたかい（紀元前きげんぜん424年ねん）から間あいだも無ない時期じきの、アテナイのとある体育たいいく場じょう（ギュムナシオン）。

老年ろうねんのリュシマコスとメレシアスは、青年せいねんとなった息子むすこ達たちの教育きょういくのため、彼かれらと、助言じょげん役やくのラケス、ニキアスを引ひき連つれてここを訪おとずれ、重じゅう装そう歩兵ほへいの教師きょうしの模範もはん演技えんぎを見学けんがくしていた。それを見み終おわった後のち、リュシマコスが事ことの経緯けいいをラケス、ニキアスに打うち明あけるところから、話はなしは始はじまる。

たまたまそこに居合いあわせたソクラテスを巻まき込こみながら、彼かれらの教育きょういく問答もんどうは進行しんこうしていく。

特徴とくちょう

本ほん篇へんは、初期しょき対話たいわ篇へんに頻出ひんしゅつする、論題ろんだいに結論けつろんが出でず行いき詰づまったまま問答もんどうが終おわる、いわゆる「アポリア的てき対話たいわ篇へん」の1つ。

内容ないよう

息子むすこたちの教育きょういくに悩なやむリュシマコスとメレシアスに相談そうだんされ、若者わかものの教育きょういく、そして「勇気ゆうき」について、当時とうじのアテナイを代表だいひょうする将軍しょうぐん二に人にん、好戦こうせん的てきなラケスと、理知的りちてき・穏健おんけん的てきなニキアスが、ソクラテスと問答もんどうを交かわす。

結局けっきょく、「勇気ゆうき」を突つき止とめることに失敗しっぱいした三さん人にんだが、ソクラテスがリュシマコスとメレシアスの息子むすこたちの教育きょういくの手助てだすけをすることで合意ごういして話はなしは終おわる。

原典げんてんには章しょうの区分くぶんは無ないが、慣用かんよう的てきには31の章しょうに分わけられている。以下いか、それを元もとに、各かく章しょうの概要がいようを記しるす。

導入どうにゅう

• 1. とある体育たいいく場じょう（ギュムナシオン）で重じゅう装そう歩兵ほへい教師きょうしの模範もはん演技えんぎを見み終おわった後のち、リュシマコスは、ニキアスとラケスに対たいして、自分じぶんとメレシアスは、息子むすこたちをどう育そだてれば立派りっぱな人間にんげんになるか悩なやんでいるので助言じょげんが欲ほしいと切きり出だす。
• 2. リュシマコスは、自分じぶんとメレシアスは、父親ちちおやは立派りっぱで若者わかものたちにそのことを多おおく語かたることはできるが、自分じぶん達たち自身じしんについては何なにも語かたれないほど自分じぶん達たちは名なも無ない存在そんざいであり、息子むすこたちにはそうなって欲ほしくないので、何なにを学まなばせたらいいか思案しあん中ちゅうであると述のべる。
• 3. ニキアスとラケスは相談そうだんに応おうじることを快諾かいだくする。そして、そこに居合いあわせたソクラテスもそれに加くわわることになった。リュシマコスはそこで初はじめて同おなじアロペケ区く出身しゅっしんの友人ゆうじんソクラテスが、青年せいねん達たちの教育きょういくに熱心ねっしんな人物じんぶつであることを知しらされる。ニキアスは、最近さいきん自分じぶんの息子むすこの音楽おんがく教師きょうしとして、アガトクレスの弟子でしダモンをソクラテスに紹介しょうかいしてもらったことを話はなす。
• 4. リュシマコスは、ソクラテスに対たいして、自分じぶんはソクラテスの父親ちちおやソプロニスコスとも親友しんゆうであったし、助言じょげんできるのなら是非ぜひお願ねがいしたいと述のべる。また、息子むすこたちが家いえでしょっちゅうソクラテスの名なを出だして褒ぼめ称となえていたが、それがソプロニスコスの息子むすこであると知しらなかったと述のべる。ラケスは、ソクラテスはつい先さきごろ共ともに従軍じゅうぐんしたデリオンの戦たたかいでも勇敢ゆうかんだったと述のべる。リュシマコスは、ソクラテスに対たいする称賛しょうさんを述のべつつ、改あらためて教育きょういく問答もんどうを始はじめる。まず、今いましがた見みたような重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつを学まなぶことは、青年せいねん達たちの有益ゆうえきか否ひか問とう。

「重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつ」の利益りえき

• 5. ソクラテスは、自分じぶんは他たの二に人にん（ニキアスとラケス）よりも年としが若わかく、この問題もんだいに不慣ふなれなので、先さきに二に人にんに話はなしてもらい、それと違ちがう考かんがえがあったら付つけ加くわえると述のべる。促うながされてニキアスが話はなしを始はじめる。ニキアスは、青年せいねんが重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつを学まなぶことは、様々さまざまな面めんで有益ゆうえきであると述のべる。他たの遊あそびにかまけることもなくなるし、身体しんたいは強つよくなるし、馬術ばじゅつと並ならび自由じゆう市民しみんが戦士せんしとして勝負しょうぶする際さいの訓練くんれんにもなる、また、重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつを学まなぶと、次つぎに陣形じんけいについて学まなび、次つぎに将軍しょうぐんの戦術せんじゅつについても学まなびたくなるといった具合ぐあいに、他たの立派りっぱなことも学まなびたくなる。更さらに、重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつを身みにつけることは、戦場せんじょうにおいてより大胆だいたんで勇敢ゆうかんになれる。したがって、是非ぜひ学まなばせるべきだと。
• 6. ラケスは、重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつが喧伝けんでんされているように学まなぶに値あたいする術じゅつであるならば学まなんだ方ほうがいいが、実際じっさいはそうであるか怪あやしいと指摘してきする。その理由りゆうとして、彼かれら重じゅう装そう歩兵ほへいの教師きょうしたちは、戦争せんそうごとに関かんしては最もっとも熱心ねっしんな中心ちゅうしん地ちとも言いえるラケダイモン（スパルタ）を避さけ、他たの国くにを転々てんてんとしていると述のべる。
• 7. 更さらにラケスは、彼かれら重じゅう装そう歩兵ほへい教師きょうしと少すくなからず戦場せんじょうを共ともにしたが、いまだかつて彼かれらの中なかで戦場せんじょうで名なを馳はせた者ものは一人ひとりもいないと指摘してきする。また、今いましがた目めの前まえで模範もはん演技えんぎを行おこなったステシレオスという教師きょうしも、ここでは威張いばってはいるが、戦場せんじょうで失態しったいを演えんじた姿すがたを目撃もくげきしていると述のべる。
• 8. ラケスは、したがって重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつは学まなぶ価値かちが無ないと述のべる。ニキアスとラケスの意見いけんは割われ、リュシマコスは、ソクラテスに二に人にんの意見いけんのどちらに賛成さんせい票ひょうを入いれるか問とう。

「魂たましいの世話せわに関かんする技術ぎじゅつ」

• 9. ソクラテスは、正ただしい判断はんだんは多数決たすうけつではなく、知識ちしきに依よらなければならないと指摘してき。メレシアスも同意どうい。ソクラテスは、この場合ばあい、我々われわれの内うちで誰だれが最もっとも体育たいいくに精通せいつうしているか調しらべなければならないが、その前まえに、その事柄ことがらが一体いったい何なにであって、なぜ我々われわれがその教師きょうしを探さがしているのかを考かんがえなければならないと指摘してきする。メレシアスはどういうことか問とう。
• 10. ソクラテスは、我々われわれはそもそも一体いったい何なにの問題もんだいについて審議しんぎしているのかについて同意どういしていなかったと指摘してき。「重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつについて」ではなかったのかと問とうニキアスに対たいし、ソクラテスはその本来ほんらいの目的もくてき、ここで言いえば「若者わかものたちの魂たましいのための学まなびごと（技術ぎじゅつ）」について我々われわれは調しらべているのであって、その「魂たましいの世話せわに関かんする技術ぎじゅつ」に、我々われわれの内うち、誰だれが精通せいつうしているのか調しらべる必要ひつようがあると述のべる。ラケスも同意どういする。
• 11. ソクラテスは、「魂たましいの世話せわに関かんする技術ぎじゅつ」に関かんして、自分じぶんにはいまだかつて先生せんせいはいなかったし、また、自分じぶんでその術じゅつを見みつけ出だすことも、今いまなおできずにいると述のべる。更さらに、ラケスとニキアスの二人ふたりは、こうして若者わかものの従事じゅうじすべき事柄ことがらに意見いけんを述のべている以上いじょうは、そのことについての力ちからを持もっているのだろうから、リュシマコスは彼かれらに、そのことについての先生せんせいは誰だれだったのか、あるいは、自分じぶんで見みつけ出だしたというなら、その実績じっせきを述のべてもらうよう問とうことを催促さいそくする。

「ソクラテス式しき問答もんどう」

• 12. リュシマコスは、ラケスとニキアスに対たいし、今こんソクラテスが言いったことに答こたえるかどうかは、二人ふたりに任まかせると述のべる。ニキアスは、リュシマコスがソクラテスの性格せいかくをよく知しらないと指摘してきする。
• 13. ニキアスは、ソクラテスと話はなしをすると、その言葉ことばに引ひっ張ぱり回まわされ、現在げんざいの自分じぶんの生いき方かた、これまでの人生じんせいも言いわされるはめになり、その言葉ことばをソクラテスがきちんと吟味ぎんみし終おわるまで放はなしてくれないと述のべる。また、自分じぶんはソクラテスと馴染なじみなので、こうなることは分わかっていたし、それを楽たのしんでもいるので、ソクラテスが要望ようぼうするように話はなしても構かまわないが、ラケスはどうなのか聞きいてほしいと言いう。
• 14. ラケスは、自分じぶんは「ドリア調ちょう」の音楽おんがくのごとき優すぐれた人間にんげん達たちの調和ちょうわした話はなしを聞きくのが好すきであり、ソクラテスの話はなしは聞きいたことが無ないが、戦場せんじょうで見みた彼かれの姿すがたは立派りっぱだったので、彼かれの話はなしにも付つき合あうと述のべる。

「徳とくの一部分いちぶぶん」としての「勇気ゆうき」

• 15. リュシマコスはソクラテスに話はなしを進行しんこうしてもらうよう頼たのむ。ソクラテスは、先程さきほどは各自かくじが教おそわった先生せんせいは誰だれか、他者たしゃを善よくした実績じっせきはどうだったか述のべることを提案ていあんしたが、それよりも、ちょうど「視力しりょくが目めに生しょうじることで、目めをより善よいものにする」場合ばあいの「視力しりょく」のごとく、「それがあることで、そのものをより善よきものにする」ものについての、より根本こんぽん的てきな話はなしをしたいとい出いだす。
• 16. ソクラテスは、この場合ばあい、「徳とくが彼かれらの息子むすこたちの魂たましいに生しょうじて、魂たましいをより善よくする」ことについて相談そうだんされているのだから、「徳とくとは一体いったい何なにであるか」をまず我々われわれは知しっている必要ひつようがあると述のべる。ラケスも同意どういする。ソクラテスは、そこでまずは「徳とく」全体ぜんたいを調しらべるという大だい仕事しごとをするのではなく、「徳とく」の一部分いちぶぶん、この場合ばあい、重じゅう装そう歩兵ほへい術じゅつが関係かんけいしている「勇気ゆうき」について調しらべていこうと提案ていあんする。

「勇気ゆうき」についての問答もんどう

「戦列せんれつに踏ふみとどまって敵てきを防ふせぎ、逃にげようとしないこと」

• 17. ラケスは、「戦列せんれつに踏ふみとどまって敵てきを防ふせぎ、逃にげようとしないこと」が「勇気ゆうき」だと述のべる。ソクラテスは、スキュティア人ひとの騎馬きば兵へいは逃にげながら戦たたかうこともあるし、ホメロスは『イーリアス』でアイネイアスの戦車せんしゃを引ひく馬うまが逃にげる様ようを称となえていることを指摘してき。ラケスは、ホメロスは戦車せんしゃの場合ばあいについて述のべており、スキュティア人じんは騎馬きば兵へいなのだから、ここで自分じぶんが話はなしている重じゅう装そう歩兵ほへいの場合ばあいとは違ちがうと述のべる。ソクラテスは、ラケダイモン（スパルタ）の重じゅう装そう歩兵ほへいがペルシアにプラタイアイの戦たたかいで勝利しょうりした際さいには、一旦いったん逃走とうそうしたことを指摘してき。ラケスも認みとめる。
• 18. ソクラテスは、自分じぶんの質問しつもんが悪わるかったと述のべる。自分じぶんが聞ききたかったのは、そうした個別こべつ具体ぐたい的てきな話はなしではなく、あらゆる種類しゅるいの戦たたかい、更さらには、あらゆる営いとなみに共通きょうつうして当あてはまる「勇気ゆうき・勇敢ゆうかん」であると。ラケスはよく理解りかいできない。
• 19. ソクラテスは、例たとえば「迅速じんそく」であれば、走はしる場合ばあいも、キタラを弾ひく場合ばあいも、しゃべる場合ばあいも、理解りかいする場合ばあいも、その他た様々さまざまな行為こういの中なかにもそれは潜在せんざいしているし、我々われわれはそれを「短みじかい時間じかんに多おおくのことを仕上しあげる能力のうりょく」と表現ひょうげんすることができると述のべる。ラケスも同意どういする。ソクラテスは、「勇気ゆうき」についてもこのように述のべてほしいと言いう。

「(思慮しりょある)忍耐にんたい強つよさ」

それを受うけてラケスは、「勇気ゆうき」とは、魂たましいの一種いっしゅの「忍耐にんたい強つよさ」であると述のべる。ソクラテスは、「全すべての忍耐にんたい心しん」が「勇気ゆうき」であるとはラケスも考かんがえていないだろうと指摘してきする。「勇気ゆうき」を美うつくしいものだとラケスは考かんがえているだろうし、「思慮しりょある忍耐にんたい心しん」は美うつくしいが、「無む思慮しりょな忍耐にんたい心しん」は美うつくしくないので、ラケスは「思慮しりょある忍耐にんたい心しん」こそが「勇気ゆうき」であると主張しゅちょうしているのだろうと指摘してきする。ラケスも同意どういする。

• 20. ソクラテスは、それでは「何なにについて」思慮しりょがある忍耐にんたい心しんが、「勇気ゆうき」であるかを考察こうさつする。利益りえきを得えようと辛抱強しんぼうづよく思慮しりょ深ふかく出資しゅっししている者もの、飲のみ食くいする物ものを求もとめる肺炎はいえんの患者かんじゃに対たいして拒否きょひし続つづける医者いしゃなどは、「勇気ゆうき」があるとは言いわない。それでは、戦場せんじょうにおいて、有利ゆうりな情勢じょうせいを知しりつつ辛抱強しんぼうづよく戦たたかおうとしている者ものと、反対はんたい陣営じんえいで不利ふりな情勢じょうせいにもかかわらず辛抱しんぼうしている者ものの場合ばあいはどうか、ソクラテスが問とう。ラケスは、後者こうしゃの方ほうが「勇気ゆうき」を持もっているように思おもうと述のべる。ソクラテスは、しかし、後者こうしゃの方ほうはより「無む思慮しりょ」であると指摘してきする。ラケスも同意どういする。その他た、いくつかの例れいを出だしながら、ソクラテスは、自分じぶん達たちが「無む思慮しりょな危険きけんを冒おかす我慢強がまんづよさ」を「勇気ゆうき」と呼よんでしまっていることを指摘してき、ここまでの議論ぎろんが失敗しっぱいしたことを述のべる。ラケスも同意どういする。

「恐おそろしいものと、恐おそろしくないものを、見分みわける知識ちしき」

• 21. ソクラテスとラケスは辛抱強しんぼうづよく議論ぎろん・探求たんきゅうを続つづけていくことを確認かくにん。ニキアスも議論ぎろんに加くわえることにする。
• 22. ニキアスは、「恐おそろしいものと、恐おそろしくないものを、見分みわける知識ちしき」が「勇気ゆうき」であると言いう。ラケスは「知識ちしき」と「勇気ゆうき」は別べつものだと反発はんぱつする。ニキアスは、ラケスが自分じぶんの議論ぎろんが失敗しっぱいしたものだから私わたしの議論ぎろんも失敗しっぱいさせようとしていると対抗たいこうする。
• 23. ラケスは、実際じっさいニキアスは無意味むいみなことを言いっていると述のべる。病気びょうきのことで恐おそろしいものを知しっている医者いしゃや、農業のうぎょうのことで恐おそろしいものを知しっている農夫のうふ、その他た様々さまざまな技術ぎじゅつ分野ぶんやで恐おそろしいものを知しっている人々ひとびとを、「勇者ゆうしゃ」とは呼よばないと指摘してきする。ニキアスは、それぞれの技術ぎじゅつ者しゃは、その技術ぎじゅつの対象たいしょうを見分みわけることができるだけであって、「恐おそろしいものと恐おそろしくないものを見分みわける」ことができるわけではないと述のべる。ラケスは、ニキアスは「占うらない師し」を「勇者ゆうしゃ」とでも呼よぶつもりかと反発はんぱつする。
• 24. ニキアスは、「占うらない師し」もまた予言よげんができるだけであって、「恐おそろしいものと恐おそろしくないものを見分みわける」ことはできないと指摘してきする。ラケスは、ニキアスは自分じぶんが言いう「勇者ゆうしゃ」を明示めいじもせず、い逃いのがれをしているだけだと反発はんぱつ。ソクラテスと交代こうたいする。
• 25. ソクラテスが真意しんいを問とうと、ニキアスは、自分じぶんは「無知むちであるがゆえに恐おそろしいものを恐おそれない者もの」を「勇者ゆうしゃ」とは呼よばず「恐おそれ知しらずの愚おろか者もの」と呼よぶのであり、「恐おそれを知しらないこと」と「勇気ゆうきがあること」は異ことなる、そして、「向むこう見みず」「恐おそれ知しらず」は多おおくの人ひとが持もっているが、「勇気ゆうき」や「先さき慮おもんばか」はごく一部いちぶの人ひとしか持もっていないという考かんがえを述のべる。
• 26. ソクラテスは、ニキアスのこうした考かんがえは、ソフィストであるプロディコスにも教おしえを受うけたダモン（上記じょうき3参照さんしょう）から得えたものだろうと推察すいさつしつつ、話はなしを続つづける。

「未来みらいの善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」

• 27. ソクラテスは、ニキアスの言いう「恐おそろしいもの」とは「未来みらいに予期よきされる悪わるいもの」で、「恐おそろしくないもの」とは「未来みらいに予期よきされる悪わるくないもの・善よきもの」ということでいいか問とう。ニキアスも同意どういする。ソクラテスは、それらを知しっていることが「勇気ゆうき」ということでいいか問とう。ニキアスも同意どういする。
• 28. ソクラテスは、「知識ちしき・技術ぎじゅつ」は、対象たいしょうが過去かこのものであれ、現在げんざいのものであれ、未来みらいのものであれ、1つの統一とういつされたものとしてあると指摘してき。対象たいしょうの時ときに関係かんけい無なく、医術いじゅつが、農作のうさく術じゅつが、将軍しょうぐん術じゅつが、法律ほうりつが、そうであるように。ニキアスも同意どういする。ソクラテスは、それではニキアスの「恐おそろしいもの（未来みらいの悪あく）と恐おそろしくないもの（未来みらいの非ひ悪あく・善ぜん）を見分みわける知識ちしき」が「勇気ゆうき」であるという定義ていぎは、対象たいしょうを未来みらいに限定げんていしている以上いじょう、狭せま過すぎると指摘してき。ニキアスも同意どういする。

「善よし・悪あくを見分みわける知識ちしき」

• 29. ソクラテスは、それではニキアスは「勇気ゆうき」の3分ぶんの1（未来みらいについてのみ）述のべたに過すぎず、また、先さきの議論ぎろんに従したがえば、過去かこ・現在げんざい・未来みらいも含ふくむ「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」が「勇気ゆうき」ということになると指摘してき。ニキアスも同意どういする。ソクラテスは、そうなると、それはもはや「徳とくそのもの」とも言いえるものであり、「勇気ゆうき」を「徳とくの一部分いちぶぶん」とした先さきの合意ごうい（上記じょうき16）と矛盾むじゅんすることになり、今回こんかいの「勇気ゆうき」の探求たんきゅうも失敗しっぱいしたことになると指摘してき。ニキアスも認みとめる。ラケスは、ニキアスを皮肉ひにく交まじりに嘲笑ちょうしょうする。

終幕しゅうまく

• 30. ニキアスは、ラケスの態度たいどを批判ひはんし、自分じぶんは後のちほどダモン（上記じょうき3、26参照さんしょう）等とうと議論ぎろんの内容ないようを検討けんとうして正ただしたいし、それが確たしかなものになったらラケスにも教おしえてあげようとやり返かえす。ラケスは、リュシマコスとメレシアスは、青年せいねん達たちの今日きょうに関かんして、自分じぶん達たちよりもソクラテスに任まかせることを提案ていあんする。ニキアスも賛成さんせいする。リュシマコスも賛成さんせいしてソクラテスに頼たのむ。
• 31. ソクラテスは、人ひとが優すぐれた人間にんげんになろうとしているのを助たすけないわけにはいかないと要請ようせいを受うけ入いれる。ただし、先さきの議論ぎろんの行いき詰づまりから、自分じぶん達たちは誰だれが優すぐれているわけでもなく皆みな同おなじだということを指摘してきしつつ、息子むすこたちだけではなく、自分じぶん達たちも現状げんじょうに満足まんぞくせず、皆みなで優すぐれた先生せんせいを探さがして学まなぼうと提案ていあんする。リュシマコスも賛成さんせいし、自分じぶんも息子むすこたちと一緒いっしょに学まなぶと述のべる。また、この話はなしの続つづきをするために、ソクラテスには、明日あしたの朝あさ早はやく自分じぶんの家いえに来きてほしいと要請ようせいする。ソクラテスは同意どういする、「それが神かみの思おぼし召めしであるならば」。

論点ろんてん

勇気ゆうき

本ほん篇へんでは、「勇気ゆうき」という概念がいねんの明確めいかく化かを巡めぐって、好戦こうせん的てきな将軍しょうぐんラケスと穏健おんけん派はニキアスを相手あいてに、ソクラテスによる執拗しつような追及ついきゅう・問答もんどうが繰くり広ひろげられる。

作中さくちゅう、「勇気ゆうき」の定義ていぎとして、

• 「戦列せんれつに踏ふみとどまって敵てきを防ふせぎ、逃にげようとしないこと」 （← ソクラテス「個別こべつ具体ぐたい的てき過すぎる」）
• 「忍耐にんたい強つよさ」 （← ソクラテス「「全すべての忍耐にんたい心しん」が「勇気ゆうき」であるわけではない」）
  • 「思慮しりょある忍耐にんたい心しん」 （← ソクラテス「実際じっさいは「無む思慮しりょな危険きけんを冒おかす我慢強がまんづよさ」」）
• 「恐おそろしいものと、恐おそろしくないものを見分みわける知識ちしき」 （← ラケス「各かく対象たいしょう個別こべつの知識ちしき・技術ぎじゅつが無なければ見分みわけられるわけがない」）
  • 「「未来みらいに予期よきされる悪わるいもの」と、「未来みらいに予期よきされる悪わるくないもの・善よきもの」を知しっていること」 （← ソクラテス「知識ちしき・技術ぎじゅつの対象たいしょうは、過去かこ・現在げんざい・未来みらいなど時間じかん的てきに限定げんていされない」）
  • 「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」（← ソクラテス「それはもう「徳とくそのもの」と言いえるようなものであり、「徳とくの一部分いちぶぶん」としての「勇気ゆうき」の範疇はんちゅうを超こえてしまっている」）

等ひとしが提示ていじされるが、ソクラテスの執拗しつような追及ついきゅうによって、ことごとく提示ていじされた諸しょ定義ていぎの欠陥けっかんが顕あらわにされ、堂々巡どうどうめぐり・行いき詰づまり（アポリア）に陥おちいってしまう。

対たいとなる概念がいねんである「節制せっせい（思慮しりょの健全けんぜんさ）」と共ともに、伝統でんとう的てきに主要しゅような徳目とくもく（枢要すうよう徳とく）の1つとして扱あつかわれてきた「勇気ゆうき」だが、プラトンはこの概念がいねんを、「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」と一緒いっしょになって初はじめて機能きのうする概念がいねんであることを、ソクラテスの問答もんどうを通とおして論証ろんしょうしている。こうした、徳目とくもくをめぐる議論ぎろん・問答もんどうによって、究極きゅうきょく的てきに重要じゅうようなのは「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」であると明あきらかにされる、という構成こうせいは、初期しょきのアポリア的てき対話たいわ篇へんに共通きょうつうする特徴とくちょうである。

この「勇気ゆうき」は、初期しょき対話たいわ篇へん『プロタゴラス』においても、主しゅたる論題ろんだいとして扱あつかわれ、類似るいじの議論ぎろんが展開てんかいされている。

(なお、この「勇気ゆうき」は、中期ちゅうき対話たいわ篇へん『国家こっか』においては、魂たましいの「気概きがい」的てき部分ぶぶんや「名誉めいよ支配しはい制せい」、すなわち「軍人ぐんじん気質きしつ」と専もっぱら関連かんれんしたものとして、他たの枢要すうよう徳とくよりやや低ひくい扱あつかいを受うけるが、後期こうき (最後さいご) の対話たいわ篇へんである『法律ほうりつ』の第だい1巻かん (第だい5章しょう-第だい6章しょう) においては、より露骨ろこつに枢要すうよう徳とくの中なかの「最下位さいかい」として言及げんきゅうされており、プラトンの思想しそうにおいては、(軍事ぐんじと同様どうように、決けっして軽視けいしされているわけではないものの) 比較的ひかくてき重視じゅうしされていないことが分わかる。)

ちなみに、この「勇気ゆうき」と同様どうように、プラトンが「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」と一緒いっしょになって初はじめて機能きのうする、積極せっきょく的てき・能動のうどう的てきな概念がいねんとして挙あげているものとしては、他たには「快楽かいらく」があり、『ヒッピアス (大だい)』『プロタゴラス』『ゴルギアス』といった初期しょき対話たいわ篇へんや、後期こうき対話たいわ篇へん『ピレボス』などで言及げんきゅうされている。

徳とく（アレテー）

本ほん篇へんでは、「勇気ゆうき」を「徳とく」（アレテー）の一部いちぶと規定きていして議論ぎろんを始はじめるが、それを探求たんきゅうする過程かていで、「善ぜん・悪あくを見分みわける知識ちしき」としての「徳とく」（アレテー）そのものにまで遡及そきゅうしてしまうことになった。

これと似にた、概念がいねんの、その根源こんげんへの拡張かくちょう・遡及そきゅうの構図こうずは、同どう時期じきの作品さくひんとしては、（善ぜん（友とも）を追求ついきゅうした結果けっか、「第だい一いちの根源こんげん的てきな善ぜん（友とも）」まで遡及そきゅうしてしまった）『リュシス』の議論ぎろんなどにも見みられる。

日本語にほんご訳やく

• 『プラトン全集ぜんしゅう〈7〉 テアゲス カルミデス ラケス リュシス』 生島いくしま幹三みきぞう、北嶋きたじま美雪みゆき、山野やまの耕治こうじ 訳わけ　岩波書店いわなみしょてん 1975年ねん、復刊ふっかん2005年ねん ISBN 4000904175
• 『ラケス』三嶋みしま輝夫てるお 訳わけ 講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ 1997年ねん ISBN 4061592769

関連かんれん項目こうもく

• プラトン
• ラケス
• ニキアス