人間にんげん関係かんけい

人間にんげん関係かんけい（にんげんかんけい、（英えい: interpersonal relationship）は、人間にんげんと人間にんげんの関係かんけいのこと。文脈ぶんみゃくによっては対人たいじん関係かんけいとも言いう。

概説がいせつ

人間にんげん関係かんけいとは人ひとと人ひとの関係かんけいのことであり、たとえば「ひとりの人ひと 対たい ひとりの人ひと」のような個人こじん的てきな場ば、あるいはグループ内うちや集団しゅうだん内うち、組織そしきの場ば、さらに言いうなら広ひろくは社会しゃかいにおける、感情かんじょう的てきな面めんも含ふくめた人ひとと人ひとの関係かんけいのことである。

ひとりの人ひとは誕生たんじょうしたときに すでに両親りょうしんとの人間にんげん関係かんけいを持もち、さらにその後ごに兄弟きょうだい（姉妹しまい）・親戚しんせき・知人ちじん・友人ゆうじん・恋人こいびと・配偶はいぐう者しゃなどとの関係かんけいを通つうじて様々さまざまな人間にんげん関係かんけいを営いとなんでゆく。ひとりの人ひとの人生じんせいは、人間にんげん関係かんけいの歴史れきしそのものである。その中なかには良好りょうこうな関係かんけいもあれば険悪けんあくな関係かんけいもある。また、人間にんげん関係かんけいは長期間ちょうきかんにわたり継続けいぞくされることもあるが、せっかくき上ずきあげた関係かんけいが短期間たんきかんで崩壊ほうかいしてしまうこともある。

人間にんげん関係かんけいというものは しばしば悩なやみごとの筆頭ひっとうに挙あげられるものであり、人間にんげん関係かんけいという問題もんだいの歴史れきしの長ながさは人類じんるいの歴史れきしの長ながさと同おなじほどだと考かんがえられている。大昔おおむかしの人ひと、例たとえば古代こだいギリシャ人じんによる人間にんげん関係かんけいの描写びょうしゃの中なかには、現代げんだい人じんが読よんでも、まるで今日きょうの人間にんげん関係かんけいのことのように思おもえるようなものが多々たたある。それはつまり、人間にんげん関係かんけいの問題もんだいというのがある意味いみで進歩しんぽが無ない、いわば「永遠えいえんの問題もんだい」だということを示しめしている。（#問題もんだいとしての人間にんげん関係かんけい。変化へんかしない面めんと変化へんかした面めんの節ふしで解説かいせつ）

ただし人間にんげん関係かんけいは、時代じだいとともに変化へんかしている面めんもあり、近きん・現代げんだいの社会しゃかい構造こうぞうの変化へんかを社会しゃかい学者がくしゃのテニエスなどが指摘してきしている。かつての農業のうぎょう社会しゃかいでの地縁ちえん・血縁けつえんによる関係かんけいから、地縁ちえん・血縁けつえんによらない関係かんけいへと移行いこうしてきているのである。それは肯定こうてい的てきにとらえられることもあるが、問題もんだいとして戸惑とまどいとともに受うけ止とめられていることもある。（#問題もんだいとしての人間にんげん関係かんけい。変化へんかしない面めんと変化へんかした面めんの節ふしで解説かいせつ）

人間にんげんには共感きょうかんする能力のうりょくがあり、共感きょうかんがつみかさねられてゆけばゆくほど人間にんげん関係かんけいは深ふかくなってゆく。人間にんげん関係かんけいはコミュニケーションの累積るいせきであり、互たがいに記号きごう、すなわち非ひ言語げんご的てき記号きごうや言語げんご的てき記号きごう（言葉ことば）を交換こうかんすることで成立せいりつしている。（#コミュニケーションと人間にんげん関係かんけいの節ふしで解説かいせつ）

人間にんげん関係かんけいが歪いがむとさまざまな症状しょうじょうが現あらわれることがある。家庭かてい内ないで夫婦ふうふ関係かんけいや親子おやこ関係かんけいが歪いがむと離婚りこんや家庭かてい内ない暴力ぼうりょくとなって現あらわれることがある。学校がっこうにおいてさまざまな要因よういんにより人間にんげん関係かんけいが歪いがむと、校内こうない暴力ぼうりょく・いじめ・登校とうこう拒否きょひなどとなって現あらわれることがある。（#人間にんげん関係かんけいの病理びょうりの節ふしで解説かいせつ）

2021年ねん、ハーバード大学だいがく医い学校がっこうの研究けんきゅう者しゃ Kelly Bilodeauは、ポジティブな人間にんげん関係かんけいは人ひとの健康けんこうを増進ぞうしんすることができるが、逆ぎゃくに問題もんだいのある人間にんげん関係かんけいは健康けんこうに害がいを及およぼすことがあり、慢性まんせい的てきな感情かんじょう的てきストレスは多おおくの健康けんこう問題もんだいのリスクを高たかめる、と指摘してきした。ストレスの多おおい対人たいじん関係かんけいは心臓しんぞう病びょうなどの健康けんこう上じょうの問題もんだいにつながる、という。また、人間にんげん関係かんけいは精神せいしん的てきな健康けんこうや脳のうにも影響えいきょうし、良質りょうしつな人間にんげん関係かんけいを育はぐくむことはメンタルヘルスや脳のうの健康けんこうを護まもるのにも役立やくだつ、と指摘してきした。

健全けんぜんな人間にんげん関係かんけいにつながる健康けんこうなパーソナリティの規準きじゅんとして、オルポートは（1）自己じこ意識いしきの拡大かくだい （2）他人たにんとの暖あたたかい人間にんげん関係かんけいの確立かくりつ （3）情緒じょうちょ的てき安定あんてい （4）現実げんじつ的てき知覚ちかく、技能ぎのうおよび課題かだい （5）自己じこ客観きゃっかん化か、洞察どうさつとユーモア （6）人生じんせいを統一とういつする人生じんせい哲学てつがく、　を挙あげた。（#人間にんげん関係かんけいと健康けんこうなパーソナリティの節ふしで解説かいせつ）

問題もんだいとしての人間にんげん関係かんけい。変化へんかしない面めんと変化へんかした面めん

人間にんげん関係かんけいは、大抵たいていの人ひとにとって悩なやみのタネであり何なんらかの「問題もんだい」である。現代げんだい人じんはしばしば、自分じぶんと他たの人間にんげんとの関係かんけいの調整ちょうせいに神経しんけいをすり減へらしており、各人かくじんそれぞれ体験たいけん的てきに人間にんげん関係かんけいのめんどくささを知しっている。近年きんねん、人ひとがかかえる悩なやみの内容ないようについてのアンケート調査ちょうさが行おこなわれることがしばしばあるが、「人間にんげん関係かんけい」はほとんどの場合ばあいその最さい上位じょういに位置いちする。つまり一般いっぱん論ろんとして言いえば人間にんげん関係かんけいは人ひとにとって最大さいだいの悩なやみとも言いえる状態じょうたいなのである。

人間にんげん関係かんけいの問題もんだいがいつから存在そんざいしていたのか？これについては、恐おそらく人類じんるい社会しゃかいの歴史れきしと同おなじほどに長ながい歴史れきしを持もっていると考かんがえられている。そして、人間にんげん関係かんけいの問題もんだいにはあまり進歩しんぽがない。例たとえば水みずが無ないといったような問題もんだいならば井戸いどを掘ほるとか貯水池ちょすいちを作つくるなどといったことで、ある世代せだいにおいて解決かいけつし、次つぎの世代せだいはあらためて直面ちょくめんすることは少すくなくなる。ところが人間にんげん関係かんけいという問題もんだいでは、問題もんだい解決かいけつの積つみ重かさねが効きかず、古代こだいの人々ひとびとと現代げんだい人じんはほとんど類似るいじした事態じたいの中なかに生いきているという。昔むかしから、人間にんげん関係かんけいには憎にくしみ、ねたみ、そねみ、疑心暗鬼ぎしんあんき、へつらいなどが見みられるのであり、そういった点てんで人間にんげん関係かんけいというのは古代こだいから変化へんかしていないと言いえるのである。人間にんげん関係かんけいとはいわば「永遠えいえんの問題もんだい」なのである。また、いつの時代じだいにも人間にんげんは、人間にんげん関係かんけいについては同おなじような知恵ちえしかもっていないともされる。例たとえば、古代こだいギリシャ社会しゃかいに生いき、人間にんげん関係かんけいをシニカルに眺ながめ、その愚おろかしさを風刺ふうし文学ぶんがく風ふうに書かいたテオフラストスの文章ぶんしょう（『人ひとさまざま』）が現在げんざいまで伝つたわっているが、そこに描えがかれている人間にんげん関係かんけいの観察かんさつ・描写びょうしゃ（有力ゆうりょく者しゃへのへつらい、お世辞せじ　等々とうとう）はそのまま現代げんだいにおける人間にんげん関係かんけいのカリカチュア（風刺ふうし）として100%通用つうようしてしまう。また、権力けんりょくを持もちたがっている人間にんげんが政略せいりゃく結婚けっこんによってある種しゅの人間にんげん関係かんけいを作つくってしまう、などというのは藤原ふじわら道長みちながの時代じだいから現代げんだいにいたるまで連綿れんめんと続つづいている方法ほうほうであり変化へんかが無なく進歩しんぽが無ない。

もっとも、時代じだいとともに変化へんかしている面めんもある。

農業のうぎょう社会しゃかいの農村のうそんでは、とり結むすばれる人間にんげん関係かんけいは必然ひつぜん的てきであり宿命しゅくめい的てきであった。そこに生うまれてそこで育そだちそこに住すむということは、言いわば「生うまれる前まえから用意よういされていた人間にんげん関係かんけいに自動的じどうてきに組くみ込こまれる」ということである。基本きほん的てきにそこからのがれることはできない。

しかし、現代げんだいの都市とし部ぶで暮くらす人々ひとびとの大だい部分ぶぶんはそういう必然ひつぜん性せいを背負せおっていない。ある年齢ねんれいに達たっしたら親おやから離はなれて都会とかいに出でる。血縁けつえん自体じたいは切きれないが、物理ぶつり的てきには離はなれる。年としに1度どか2度ど、盆ぼんや正月しょうがつに故郷こきょうに帰かえることはあっても、普段ふだんはおおむね離はなれている。農村のうそんでは住すんでいるところが作業さぎょうの場ばであったので、地縁ちえんは仕事しごとの面めんでも必然ひつぜん的てきな人間にんげん関係かんけいを結むすんだ。都市とし部ぶでの地縁ちえんはというと、居住きょじゅう地ちと職場しょくばは無関係むかんけいである。そのことは、大都市だいとしの中心ちゅうしん部ぶでの夜間やかん人口じんこうと昼間ひるま人口じんこうの驚おどろくべき相違そういとなって現あらわれている。

ドイツの社会しゃかい学者がくしゃテニエス（テンニース）は、血縁けつえん・地縁ちえんを中心ちゅうしんにした社会しゃかいから社しゃ縁えんを中心ちゅうしんにした社会しゃかいへの歴史れきし的てきな移行いこうをゲマインシャフト（共同きょうどう社会しゃかい）からゲゼルシャフト（利益りえき社会しゃかい）へ、という二分にぶん法ほうで論ろんじた。これはアメリカの社会しゃかい学者がくしゃクーリーが「一いち次じ的てき集団しゅうだん」と「二に次じ的てき手段しゅだん」とに分わけて論ろんじたこととも重かさなっている。人類じんるい学者がくしゃの米山よねやま俊直としなおは、血縁けつえん・地縁ちえんによらない人為じんい的てきな組織そしきでの人間にんげん関係かんけいの原理げんりを結社けっしゃ縁えん、略りゃくして「社しゃ縁えん」と名なづけた。そして、テニエスやクーリーが論ろんじた20世紀せいきの始はじめのころよりも、現在げんざいは事態じたいははるかに進展しんてんしている。

現代げんだい人じんの多おおくは、ある種しゅの必然ひつぜん性せいをもってのしかかってくる地縁ちえん・血縁けつえん原理げんりによる人間にんげん関係かんけいを意識いしき的てきに避さけて、「他人たにん」との関係かんけいに力点りきてんをかける。例たとえば、係累けいるいのない人間にんげんのほうを結婚けっこん相手あいてとして選えらぶ傾向けいこうが増ふえたことなども挙あげられる。また、日本にっぽんで第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん後ごに行おこなわれた家族かぞく観かんの変化へんかも、親子おやこという血縁けつえん関係かんけいから、夫婦ふうふという「社しゃ縁えん」への力点りきてんのうつしかえであった、と見みなすことも可能かのうである。

必然ひつぜんから逃のがれること、つまり自由じゆうになることは素晴すばらしい、と現代げんだい人じんは素朴そぼくに思おもう。だが同時どうじに、自由じゆうであることにいささか当惑とうわくしている。誰だれとどのように人間にんげん関係かんけいを結むすんでもいいとされても、かえってどうしていいのかわからなくなる。どうしたら人間にんげん関係かんけいが組くめるのか分わからない。また、都市とし生活せいかつはにぎやかで活気かっきがあっていいなどと言いいもするが、また他方たほうで、都市としに孤独こどくを感かんじている。例たとえば一人ひとりで大都市だいとしの交差点こうさてんの一隅いちぐうに数すう分ふん（あるいは数すう十じゅう分間ふんかん）も立たっていても、めったなことでは知人ちじんには逢あわない。眼前がんぜんを流ながれゆく群集ぐんしゅうを凝視ぎょうしし、おびただしい数かずの人間にんげんが皆みな、自分じぶんと関係かんけいの無ない「他人たにん」だと心しんでかみしめたりすると、淋さびしさを感かんじることになる。ネオンのまたたきや自動車じどうしゃの音おとなどが、かえって淋さびしさをかきたてる効果こうかしかもっていないことに現代げんだい人じんは気きづいている。

地縁ちえん・血縁けつえん的てきな原理げんりを喪失そうしつしてしまった人ひとでも、その喪失そうしつを解決かいけつする方法ほうほうが無ないわけではない。それは、他人たにんをあたかも血縁けつえんであるかのように取とり扱あつかい、血縁けつえん関係かんけいになぞらえた社しゃ縁えんを構築こうちくする方法ほうほうである。例たとえば「親分おやぶん・子分こぶん」の関係かんけいがそれである。しかるべきひとを「親分おやぶん」にして忠誠ちゅうせいをつくし「可愛かわいいがられ」て「身内みうち同様どうよう」につきあってもらう。そんな方法ほうほうをとれば人生じんせいはそれなりに安定あんていして幸福こうふくになる可能かのう性せいもあるのかも知しれない。また「大家たいかと言いえば親おやも同然どうぜん、店子たなこ（たなこ）と言いえば子こも同然どうぜん」として、不動産ふどうさんの貸借たいしゃく関係かんけいに血縁けつえん的てきな擬制ぎせいが用もちいられることもある。このような、社しゃ縁えん関係かんけいに血縁けつえんの原理げんりを応用おうようするという方法ほうほうは簡便かんべんで便利べんりな方法ほうほうである。

このような簡便かんべんな方法ほうほうでも「どうにも抜差ぬきさしのならぬ面倒めんどうなこと」になる可能かのう性せいがあり、めんどうなことにならずに知しらない人間にんげん同士どうしが自由じゆうにまじわってゆく方法ほうほうはないのかなどと問といかけが行おこなわれることもある。

コミュニケーションと人間にんげん関係かんけい

イヌやネコも、それなりにコミュニケーションを行おこない、互たがいの関係かんけいを築きずいてはいるが、人間にんげんのようにこまやかな関係かんけいをつくることはできない。「刎頚ふんけいの交まじわり」という言葉ことばがあるが、これは首くびを切きられても悔くいが無ないような親したしい友人ゆうじん関係かんけいのことである。このような言葉ことばがあるほどに人間にんげんは親密しんみつになることも可能かのうである。なぜこのようなことが可能かのうなのか？ それは、人間にんげんが「ことば」を使つかえるからであり、お互たがいに「わかる」ことができ、共感きょうかん（empathy）を持もつこと、共感きょうかんすることができるからである。

ひとりの人間にんげんの内部ないぶに発生はっせいしている状態じょうたいときわめてよく似にた状態じょうたいがもうひとりの人間にんげんの内部ないぶに生しょうずる過程かてい、それが共感きょうかんである。例たとえば、誰だれかが「痛いたい」と言いう。その「痛いたい」という言葉ことばを聞きいた時とき、聞きいた人ひとの内部ないぶではひとつの過程かていが発生はっせいする。「痛いたい」という言葉ことばによって表現ひょうげんされたからだの状態じょうたいに似にた状態じょうたいを、き手きてはみずからの体験たいけんに即そくして想像そうぞうする。き手きてはべつだんその部分ぶぶんに痛いたみを感かんじるわけではないが、「痛いたい」という言葉ことばによって表現ひょうげんしようとしている身体しんたいの状態じょうたいがどのような性質せいしつであるかを知しっているのである。また、共感きょうかんはしばしば生理せいり的てきな次元じげんでも起おこる。例たとえば、母親ははおやと子供こどもといったこまやかな関係かんけいにおいては痛いたみはただ想像そうぞう上じょう経験けいけんされるだけでなく、実際じっさいの生理せいり的てきな痛いたみとして体験たいけんされることもある。子供こどもが「痛いたい」と言いうたびに母親ははおやもその箇所かしょが実際じっさいに痛いたくなったりするのである。共感きょうかんは「同一どういつ化か」(Identification）と表現ひょうげんされるプロセスと重かさなりあっている部分ぶぶんも多おおく、例たとえば人ひとは映画えいがを見みている時ときなどでは登場とうじょう人物じんぶつが危機きき的てきな場面ばめんに陥おちいるとハラハラしたりあるいは胸むねがドキドキしたり（つまり実際じっさいに心拍しんぱく数すうが上あがったり）手てに汗あせをにぎったりする。人間にんげんは映画えいがのなかの登場とうじょう人物じんぶつに自分じぶん自身じしんを置おき換かえると言いえる。人間にんげんは「相手あいての身みになる」能力のうりょくを持もっているのである。

ところで、ことばを用もちいた共感きょうかんについてであるが、これは日常にちじょう的てきに行おこなわれている平凡へいぼんなことであるが、よくよく考察こうさつすると奇妙きみょうなものなのである。例たとえば、小説しょうせつを読よんでいるときの人間にんげんの心しんのうごきを分析ぶんせきしてみると、前述ぜんじゅつのごとく、読者どくしゃは作品さくひんのなかの登場とうじょう人物じんぶつの「身みになって」物語ものがたりを追おう。これは平凡へいぼんな現象げんしょうである。だがしかし、よくよく分析ぶんせきすると、この物語ものがたりとは何なにかというと、紙かみの上うえに点々てんてんと黒くろくしみついているインクのシミのあつまりにすぎぬ。人間にんげんはそれを文字もじという名なで呼よぶが、物質ぶっしつ的てきに言いえば（実在じつざいという観点かんてんからは）、ただの紙かみとインクを見みつめているだけなのである。例たとえば、仮かりに文字もじを知しらない地球ちきゅう外がい生命せいめいでもいて人間にんげんのやっていることを見みたら、人間にんげんを珍奇ちんきな生物せいぶつと思おもう可能かのう性せいはある。なにしろ、紙かみの上うえのインクのシミを見みてニヤニヤと笑わらったりシクシクと泣ないたりしているのだから。つまり人間にんげんというのは、実在じつざい的てき世界せかいの速記そっき法ほうとしての記号きごうの世界せかいを泳およぐ能力のうりょくを持もっているのである。

人間にんげんは記号きごうによってうごき、人間にんげんと人間にんげんは記号きごうを用もちいて互たがいに共感きょうかんしあうことができる。この共感きょうかんの過程かていがコミュニケーションだと言いえよう。

共感きょうかんがつみかさねられてゆけばゆくほど、人間にんげん関係かんけいは深ふかくなってゆく。人間にんげん関係かんけいはコミュニケーションの累積るいせきだと言いってさしつかえないのであり、お互たがいに記号きごうを交換こうかんしあうことなしに成立せいりつする人間にんげん関係かんけいというのは、ほとんど想定そうていできない。何なん度ども往復おうふくする手紙てがみ・メール、繰くり返かえされるデート、おしゃべり、会議かいぎなど、友人ゆうじん関係かんけい・恋愛れんあい関係かんけいであれ、師弟してい関係かんけいであれ、取引とりひき関係かんけいであれ、およそ人間にんげん関係かんけいというのは記号きごう、言葉ことばの交換こうかんを通つうじて成立せいりつしており、「ことばをかける」ということは人間にんげん関係かんけいの基本きほん的てきな条件じょうけんである。

非ひ言語げんごコミュニケーション（NVC）

人間にんげんはコミュニケーションを行おこなう時とき、言葉ことばを使つかい互たがいの感情かんじょうや意思いしを伝つたえあってもいるが、「目めは口くちほどにものをいう」といった諺ことわざにも示しめされているように、言葉ことばよりも顔かおの表情ひょうじょう・視線しせん・身振みぶりなどが より重要じゅうような役割やくわりをになっていることがある。

日常にちじょう的てきに人間にんげんは複数ふくすうの非ひ言語げんご的てき手てがかりを使つかいメッセージを伝達でんたつしあっている。これを非ひ言語げんご的てきコミュニケーション（nonverbal communication: NVC）という。この非ひ言語げんご的てきなコミュニケーションは、意識いしきして用もちいていることもあれば、無意識むいしき的てきに用もちいていることもある。

顔かおの表情ひょうじょう、顔色かおいろ、視線しせん、身振みぶり、手振てぶり、体からだの姿勢しせい、相手あいてとの物理ぶつり的てきな距離きょりの置おき方かたなどによって、人間にんげんは非ひ言語げんご的てきコミュニケーションを行おこなっている。

コミュニケーションの難むずかしさ

人間にんげんはいくらことばをたくさん使つかっても、理解りかいしあうことが難むずかしい。対話たいわは「人間にんげんの内部ないぶ」で起おきているからである。

ひとりの人間にんげんの内部ないぶには"もうひとりの自分じぶん"がいる。それは別べつの表現ひょうげんでいえば、"とりこまれた他人たにん"ということでもある。ふたりの人間にんげんのあいだで進行しんこうしているようにみえるコミュニケーションは、実じつは、ひとりの人間にんげんの内部ないぶでのコミュニケーションでもある。ある学者がくしゃは、この人間にんげん内部ないぶのコミュニケーションを「個体こたい内ないコミュニケーション Intrapersonal communication」と呼よんで、「対人たいじん的てきコミュニケーション Interpersonal communication」と区別くべつした。

個体こたい内ないコミュニケーションがうまくいっていない例れいをひとつ挙あげると、世間せけんで「ワンマン的てき」と言いわれる社会しゃかい関係かんけいつまり社会しゃかい学者がくしゃが言いうところの「権威けんい主義しゅぎ」的てきな社会しゃかいでは、独裁どくさい者しゃ（ワンマン）は "もうひとりの自分じぶん"を持もっておらず、いわゆる「わからず屋や」であり、理解りかい能力のうりょくのない人ひとと（陰かげでこっそり）呼よばれる存在そんざいである。多数たすうの人ひとは "もうひとりの自分じぶん" におしひしがれてしまっている。独裁どくさい者しゃ（ワンマン）のほうにはなんらかの自己じこ満足まんぞくがあるのに対たいして、内心ないしんで「ハイハイ分わかりました」などと言いっている側がわの人々ひとびと（つまり独裁どくさい者しゃに忖度そんたくしている側がわの人々ひとびと）には何なんの喜よろこびもない。

共通きょうつう項こうを探さがす

まったく見知みしらぬ人間にんげん同士どうしがいわゆる「初対面しょたいめんの気きづまり」を乗のり越こえて打うちとけてゆくプロセスでは、お互たがいの共通きょうつう項こうをさがし出だそうとする努力どりょくが見みられる。

現代げんだいでは、人間にんげんの人生じんせい経験けいけんはひどく多様たようである。家庭かてい環境かんきょうが違ちがい、学校がっこうが違ちがい、職業しょくぎょうが違ちがう。職業しょくぎょうなどは、かつて職業しょくぎょうの分化ぶんかが比較的ひかくてき単純たんじゅんな時代じだいではたいていの職業しょくぎょうは常識じょうしき的てきに理解りかいできた。「大工だいくです」と聞きけば家いえをつくる人ひとだと見当けんとうがついた。しかし現代げんだいでは、名刺めいしの肩書かたがきを読よんでも、ん？この人ひとは何なにをしているのだろう？ など考かんがえることが頻繁ひんぱんに起おきるくらいに、その分野ぶんやの人間にんげんでないとまったくわかりかねる職業しょくぎょうが多数たすう出現しゅつげんしている。総理府そうりふの職業しょくぎょう分類ぶんるい表ひょうには1960年代ねんだいですでに数すう千せんの職業しょくぎょうが登場とうじょうしていた。（その後ごもさらに増加ぞうかし続つづけている。）

このようにして人間にんげんは、互たがいの接点せってんがどこにあるのかさっぱり見当けんとうがつかなくなり、戸惑とまどう状況じょうきょうになった。そのどうしていいかわからない状態じょうたいが、いわゆる「社交しゃこう」術じゅつを発展はってんさせた。ひとつの古典こてんとも見みなされるデール・カーネギーの著書ちょしょ『人ひとを動うごかす』には「相手あいての趣味しゅみや嗜好しこうを知しれ」という項こうがある。ひとと会あうときには、あらかじめ相手あいてが関心かんしんを持もちそうな話題わだいをさがしておき、その話題わだいをきっかけに人間にんげん関係かんけいをつくれ、というものである。カーネギーの本ほんのあとを継つぐように、多おおくの社交しゃこう術じゅつの本ほんがアメリカでもヨーロッパでも日本にっぽんでも出版しゅっぱんされた。

現代げんだいの都市とし中産ちゅうさん階級かいきゅうや日本にっぽんのサラリーマン社会しゃかいなどでは「話題わだいのゆたかさ」にあこがれる人ひとが多おおい（多おおかった）。この「話題わだいがゆたか」ということはどういうことかと言いうと、それは、たいていのことを共通きょうつうの話題わだいにする能力のうりょくをもっている、ということである。相手あいてが釣つりの趣味しゅみを持もっていると判わかれば釣つりを共通きょうつう項こうにし、サッカーなら即そくサッカーで話はなしをあわせ、映画えいが、絵画かいが、演劇えんげきなら... と何なににでも話はなしを合あわせられること。それは「家族かぞく」が血縁けつえんから社しゃ縁えんへと大おおきく転換てんかんしたことを明確めいかくに示しめしてくれている。「常識じょうしき」に関かんする試験しけんが行おこなわれることがあるが、今日きょう「常識じょうしき」とは他人たにんとの普遍ふへん的てき共通きょうつう項こうということなのかも知しれず、「常識じょうしきが豊ゆたか」ということは、とりもなおさず、様々さまざまな種類しゅるいの他人たにんとわかちあうことのできる共通きょうつう項こうを豊富ほうふに用意よういしている人ひと、誰だれとでもなめらかにつきあってゆける人物じんぶつ、ということになる。そして、「ひとつのことに偏執へんしゅう的てき（モノマニアック）に集中しゅうちゅうして、ほかのことには興味きょうみを示しめさないような人ひとは、現代げんだいでは、一般いっぱんに毛嫌けぎらいされるような傾向けいこうが現あらわれるようになった」と1960年代ねんだいには指摘してきされる状態じょうたいになっていた。

共通きょうつう項こうを作つくる

共通きょうつうの話題わだいを「さがす」立場たちばのほかに、共通きょうつうの新あたらしい経験けいけんを「つくる」という立場たちばも考かんがえられる。

ひとつの目的もくてきにむかって、ふたり以上いじょうの人間にんげんが協同きょうどう作業さぎょうをする場合ばあいのことである。どんな目的もくてきであれ、とにかくひとりではできないことを、何人なんにんかで知恵ちえを出だし合あいやれば、そこではその作業さぎょうとその成果せいかが、そのまま新あたらしい共通きょうつう項こうになる。

川かわ喜田きた二郎じろうは『パーティ学がく』において、そのような種類しゅるいの共同きょうどう作業さぎょうのなかで共通きょうつう経験けいけんを「つくる」ための方法ほうほう論ろん、社会しゃかい工学こうがくを提示ていじした。川かわ喜田きたは言いう。

「わずか数日すうじつのチームワークであろうと、ふつうのおつきあいの数すう年ねん以上いじょうの心しんのふれあいが生しょうじたこともあります。かような体験たいけんをした人ひとは、いたずらに長年ながねん月がつのおつきあいのみがチームワークに必要ひつような人ひとの和わを作つくるものではないことを知しるでしょう」

コミュニティ作づくり

現代げんだいでは、都会とかいのマンションでは同おなじ階かいの人ひとたちでさえ互たがいに顔かおも名前なまえも知しらない、と言いわれるほどに、地域ちいき社会しゃかいの空洞くうどう化かが進すすんだ。このような状況じょうきょうのなかで、コミュニティづくりが叫さけばれ、さまざまな形かたちで運動うんどうが展開てんかいされるようになっている。

コミュニティの概念がいねんは、人間にんげん関係かんけいの心理しんり学がくで注目ちゅうもくされているが、その理由りゆうは、住民じゅうみん同士どうしのインフォーマルな関係かんけい（仲間なかま）が、心しんの健康けんこうの増進ぞうしんに大おおきな意義いぎも持もつことが知しられるようになってきたからである。

（1）日常にちじょう生活せいかつの緊張きんちょうをときほぐす「息抜いきぬき」、（2）心情しんじょう的てきな共感きょうかんによる「励はげまし」、（3）適切てきせつな行動こうどう基準きじゅんの提示ていじ、（4）適度てきどな距離きょりを持もった「ヨコの関係かんけい」、これらの点てんで、コミュニティは精神せいしん衛生えいせいのうえで、援助えんじょ的てきな機能きのうを持もつと安藤あんどうは指摘してきした。

人間にんげん関係かんけいの病理びょうり

家庭かてい

夫婦ふうふ関係かんけいや親子おやこ関係かんけいで様々さまざまなひずみが起おきる場合ばあいがあり、夫婦ふうふ関係かんけい・親子おやこ関係かんけいのひずみは離婚りこんや家庭かてい内ない暴力ぼうりょくにつながることがある。

また、主しゅとして若わかい女性じょせいでは、極度きょくどの体重たいじゅう減少げんしょうや無む月経げっけいなどの症状しょうじょうが出でる「思春期ししゅんきやせ症しょう」を起おこす場合ばあいがある。これについては諸説しょせつある。清水しみずによると、思春期ししゅんきやせ症しょうの背景はいけいには第だい2次じ性徴せいちょうの目立めだつ身体しんたいになりたくないという成熟せいじゅく拒否きょひ（女性じょせい性せい拒否きょひ）の心理しんりが働はたらいていて、月経げっけい停止ていしが必発症状しょうじょうだという。下坂しもさかによると、そのような女性じょせいには家庭かてい内ないで母親ははおやに対たいして反抗はんこうと依存いぞんのアンビバレントな態度たいど・関係かんけいが見みられるという。

学校がっこう

校内こうない暴力ぼうりょく、いじめ、登校とうこう拒否きょひなどが社会しゃかい問題もんだいとして取とり上あげられるようになって久ひさしい。学校がっこうでの問題もんだい行動こうどうについては、その量的りょうてき増減ぞうげんを云々うんぬんすることよりも、問題もんだい行動こうどうを生うみ出だす背景はいけいや発生はっせいのメカニズムの質的しつてき変化へんかに焦点しょうてんをあてる必要ひつようがあるという。

鶴つる元春もとはるによると、学校がっこうの病理びょうり的てき問題もんだいを要約ようやくするとおおよそ次つぎのようになるという。

• 1.知的ちてき教育きょういくへの偏重へんちょう。詰つめ込こみ作業さぎょう。全ぜん人格じんかくの発達はったつをうながす教育きょういくが行おこなわれにくいこと。
• 2.進学しんがく中心ちゅうしんの教育きょういく体制たいせい。就職しゅうしょく希望きぼう者しゃには場違ばちがいな感かんを与あたえること。偏差へんさ値ちによる序列じょれつ化か。
• 3.過度かどの受験じゅけん競争きょうそうにより、ライバル意識いしきのみが育そだち、友情ゆうじょうや連帯れんたい感かんが育そだたない。教師きょうしと生徒せいとの間あいだには、評価ひょうかする者ものと評価ひょうかされる者ものの関係かんけいのみが強調きょうちょうされ、温あたたかい血ちのかよった関係かんけいが育そだちにくい。
• 4. 教師きょうしの威信いしんが低下ていか。教師きょうしと生徒せいとの関係かんけいが希薄きはく化かし、学校がっこうの管理かんり体制たいせいが強化きょうかされ、多おおくの禁止きんし事項じこうが押おし付つけられている。

対人たいじん恐怖症きょうふしょう

人生じんせいは青年せいねん期きになると進学しんがく・就職しゅうしょくなどの局面きょくめんを迎むかえることになり、新あらたな対人たいじん関係かんけいが待まち受うけることになる。この時期じきの人ひとに対人たいじん恐怖症きょうふしょうがしばしば発生はっせいする。

対人たいじん恐怖症きょうふしょうについての理解りかいのしかたはいくつかある。対人たいじん恐怖症きょうふしょうは「対人たいじん場面ばめんで不当ふとうに強つよい不安ふあんや緊張きんちょうを生しょうじ、その結果けっか人じんからいやがられたり、変へんに思おもわれることを恐おそれて、対人たいじん関係かんけいを避さけようとする神経症しんけいしょうである」ともされる。

対人たいじん恐怖症きょうふしょうには、赤面せきめん恐怖きょうふ、視線しせん恐怖きょうふ、表情ひょうじょう恐怖きょうふ、発汗はっかん恐怖きょうふなど様々さまざまな種類しゅるいがある。赤面せきめん恐怖きょうふとは、人前ひとまえで赤面せきめんするのではないかと恐おそれる症状しょうじょうであり、視線しせん恐怖きょうふとは、他人たにんの視線しせんを恐おそれる症状しょうじょうである。

対人たいじん恐怖症きょうふしょうの中なかでも、妄想もうそう的てき確信かくしんを抱いだく恐怖症きょうふしょうを「重症じゅうしょう対人たいじん恐怖症きょうふしょう」もしくは「思春期ししゅんき妄想もうそう症しょう」と呼よぶ人ひともいる。ただし、このような恐怖症きょうふしょうは妄想もうそうを伴ともなっているので、対人たいじん恐怖症きょうふしょうには含ふくめず別べつのカテゴリーで扱あつかったほうがよいと考かんがえる人ひともいる。

対人たいじん恐怖症きょうふしょうの人ひとは、初対面しょたいめんの相手あいてやすっかり打うち解とけた相手あいてには不安ふあんを感かんじず、「中途半端ちゅうとはんぱに知しった人ひと」に出会であったりすると不安ふあんをおぼえるという。ただし、最近さいきんの対人たいじん恐怖きょうふは恐怖きょうふの対象たいしょうが顔見知かおみしりであるとは限かぎらないという。

対人たいじん恐怖症きょうふしょうの起おきるしくみについて、西園にしぞの昌久まさひさは、恥はじの心理しんりと関係かんけいあるのかそれとも恐おそれの心理しんりと関係かんけいがあるのかについて調しらべている。西園にしぞのの研究けんきゅうによると、男子だんしの場合ばあいは「周囲しゅういから圧迫あっぱくを感かんじる漠然ばくぜんとした対人たいじん恐怖きょうふ」あるいは「視線しせん恐怖きょうふ」がほとんどで、他者たしゃと対立たいりつする自己じこへの不安ふあんがみられるという。それに対たいして女子じょしの場合ばあいの対人たいじん恐怖きょうふは視線しせん恐怖きょうふ、醜みにく貌恐怖きょうふ、赤面せきめん恐怖きょうふと関連かんれんしており「他人たにんの目めにさらされる自己じこの身体しんたい像ぞう」へのこだわりがあるという。

鍋田なべた恭きょう孝こうの分析ぶんせきでは、自意識じいしき過剰かじょうを「私的してき自己じこ意識いしき」と「公的こうてき自己じこ意識いしき」という用語ようごによって分わけている。私的してき自己じこ意識いしきとは、内面ないめん、感情かんじょう、気分きぶんなどの他人たにんから直接ちょくせつ観察かんさつされない自己じこ側面そくめんに注意ちゅういを向むけることである。公的こうてき自己じこ意識いしきとは、服装ふくそう、容姿ようし、言動げんどうなど、他人たにんに観察かんさつされる側面そくめんにこだわることである。対人たいじん過敏かびん性せいが正常せいじょう範囲はんい内ないであれば、周まわりからの評価ひょうかや視線しせんへの（過剰かじょうな）気きづかいは、公的こうてき自己じこ意識いしきが高たかまることによって生うまれ、年齢ねんれいが高たかまるとともに消失しょうしつしてゆく。それに対たいして、対人たいじん恐怖症きょうふしょう患者かんじゃの場合ばあいは、自己じこ評価ひょうかのほうを低ひくめて自己じこ嫌悪けんお感かんを抱だいているにもかかわらず、こうあるべきだという高たかい自我じが理想りそうを無理むりに示しめそうとして公的こうてき自我じが意識いしきを強つよめることで、それらの乖離かいりに悩なやんでいるのだという。

人間にんげん関係かんけいと健康けんこうなパーソナリティ

パーソナリティの概念がいねん規定きていは様々さまざまありはするが、人間にんげん関係かんけいにかかわり、実際じっさい的てきに活用かつようできるそれとしては「パーソナリティとは、人間にんげんに特徴とくちょう的てきな行動こうどうと考かんがえとを決定けっていする精神せいしん身体しんたい的てき体系たいけいの力動りきどう的てき組織そしき」とするオルポートの定義ていぎであろう。そしてさらに「性格せいかく、気質きしつ、興味きょうみ、態度たいど、価値かち観かんなどを含ふくむ、個人こじんの統合とうごう体たいである」としておくとよい。

マズローは、自己じこ実現じつげんの原動力げんどうりょくとなる欲求よっきゅうとして＜生理せいり的てき欲求よっきゅう・安全あんぜん欲求よっきゅう・所属しょぞくおよび愛情あいじょう欲求よっきゅう・尊重そんちょう欲求よっきゅう・自己じこ実現じつげん欲求よっきゅう＞を挙あげた上うえで、左側ひだりがわの下位かいの欲求よっきゅうから上位じょういの欲求よっきゅうへと満みたしてゆき、最終さいしゅう的てきに高次こうじの動機どうき（メタモティベーション）に達たっするとした。つまり、下位かいの欲求よっきゅうから充足じゅうそくされ最終さいしゅう的てきに最もっとも高次こうじの欲求よっきゅうに至いたる人ひとが、より健康けんこう的てきなパーソナリティの人ひとだ、としているわけである。

ゴードン・オールポートは健康けんこうなパーソナリティの規準きじゅんとして、次つぎの6つを挙あげた。

• 1)　 自己じこ意識いしきの拡大かくだい。自己じこ自身じしんだけに集中しゅうちゅう的てきに向むけられていた関心かんしんが、家族かぞく・異性いせい・趣味しゅみ・政治せいじ・宗教しゅうきょう・仕事しごとへと広ひろがり、これにどれだけ積極せっきょく的てきに参加さんかし、自己じこをどれだけ拡大かくだいしてゆくか。いわば、他人たにんの幸福こうふくを自分じぶんの幸福こうふくと同一どういつ視しできるほど重要じゅうよう視しし、拡大かくだい視しできるか。
• 2）　他人たにんとの暖あたたかい人間にんげん関係かんけいの確立かくりつ。家族かぞくや友人ゆうじんに対たいして、どれほど深ふかい愛情あいじょうを伴ともなう親密しんみつさと、全すべての人ひとの人間にんげん的てき状態じょうたいに敬意けいいを払はらい理解りかいするという、共感きょうかん性せいを持もつことができるか。
• 3）　情緒じょうちょ的てき安定あんてい。欲求よっきゅう不満ふまんの状況じょうきょうでもそれを受容じゅようするとともに、これをどれほど適切てきせつ冷静れいせいに処理しょりし、安定あんていした精神せいしん状態じょうたいを保たもつことができるか。
• 4）　現実げんじつ的てき知覚ちかく、技能ぎのうおよび課題かだい。歪曲わいきょくされない正確せいかくな現実げんじつ認識にんしきと、真実しんじつ性せいへの認知にんちの構かまえをどれほどもっているか。基本きほん的てき知的ちてき能力のうりょくだけでは不十分ふじゅうぶんで、むしろ高たかい知的ちてき能力のうりょくをもちながら、情緒じょうちょ的てき均衡きんこうを欠かくために、健康けんこうなパーソナリティとなれない人ひとも多数たすう存在そんざいする。
• 5）　自己じこ客観きゃっかん化か、洞察どうさつとユーモア。自分じぶん自身じしんとは何なにか、自分じぶん自身じしんが持もっているものは何なにか、他人たにんは自分じぶんが何なにを持もっていると思おもっているのか、といったことを客観きゃっかん的てきに知しり、洞察どうさつしているか。この洞察どうさつとユーモア感覚かんかくは強つよく関連かんれんしている。
• 6）　人生じんせいを統一とういつする人生じんせい哲学てつがく。人生じんせいをいかに生いきてゆくか、という目標もくひょうへの指向しこう性せいをどれほど明確めいかくにもっているか。そして、人生じんせいに統一とういつを与あたえてくれる哲学てつがく、すなわち価値かちへの指向しこうをどれだけもっているか。

参考さんこう文献ぶんけん

• 加藤かとう秀俊ひでとし『人間にんげん関係かんけい 理解りかいと誤解ごかい』中公新書ちゅうこうしんしょ、1966年ねん。 
• 高橋たかはし正臣まさおみ、秋山あきやま俊夫としお、鶴つる元春もとはる、上野うえの徳美とくみ『人間にんげん関係かんけいの心理しんりと臨床りんしょう』北大路きたおおじ書房しょぼう、1995年ねん。 

関連かんれん項目こうもく

• 人間にんげん関係かんけい学がく、信頼しんらい、孝こう、忠誠ちゅうせい、群集ぐんしゅう行動こうどう、所属しょぞく欲求よっきゅう、個人こじんの境界きょうかい線せん、無礼ぶれい
• 社会しゃかい心理しんり学がく、社会しゃかい的てき行為こうい、疎遠そえん化か
• 心理しんり学がく
• 社会しゃかい学がく
• 教育きょういく学がく
• 心理しんり療法りょうほう、カウンセリング、臨床りんしょう心理しんり学がく、精神せいしん医学いがく
• 対人たいじん関係かんけい療法りょうほう
• 人間にんげん関係かんけいから離はなれたり、断ことわったりすることに関係かんけいする項目こうもく
  • ヒジュラ - アラビア語ごの用語ようごであり、もともとは「ある人間にんげん関係かんけいを断たち切きり、新あたらしい人間にんげん関係かんけいを構築こうちくする」というニュアンスの表現ひょうげんで、それが移住いじゅうや遷都せんとや「場所ばしょを変かえての布教ふきょう」という意味いみに転てんじた。
  • 遷都せんと （たとえば日本にっぽんでは長岡京ながおかきょうへの遷都せんとは、ある種しゅの勢力せいりょくの人々ひとびととの人間にんげん関係かんけいを断たち切きるために行おこなわれた）
  • 孤独こどく
  • 仙人せんにん、修験しゅげん道どう
  • ソロ活動かつどう、ソロキャンプ、一人ひとり旅たび、ひとり飯めし
  • 絶縁ぜつえん (人間にんげん関係かんけい)
  • ゴースティング (行動こうどう) - 知しり合あいや恋人こいびとが説明せつめいもなく音信いんしん不通ふつうになる行動こうどう。日本語にほんごでいう蒸発じょうはつ、失踪しっそう癖へき。人間にんげん関係かんけいリセット症候群しょうこうぐん。
• 個人こじん主義しゅぎ / 集団しゅうだん主義しゅぎ
• 人間にんげん関係かんけいの教育きょういく
• 力ちから関係かんけい、上下じょうげ関係かんけい、権力けんりょく関係かんけい
  • 上下じょうげ関係かんけい　- パワハラ
  • 忖度そんたく
• 共きょう依存いぞん
• ポライトネス
• 甘あまえの構造こうぞう、場ばの空気くうき
• エルトン・メイヨーによる、人間にんげん関係かんけいが関係かんけいする実験じっけんや概念がいねん
  • ホーソン実験じっけん
  • フォーマルグループ / インフォーマル・グループ
• ソーシャル・ディスタンシング（社会しゃかい的てき距離きょり） / テレワーク