祭神さいじん

祭神さいじん（さいじん）とは、神社じんじゃにおいて、そこに祀まつられている神かみを指さす言葉ことばである。

歴史れきし

現在げんざい、多おおくの神社じんじゃでは、日本にっぽん神話しんわに登場とうじょうする神かみを祭神さいじんとしているか、祭神さいじんを日本にっぽん神話しんわの神かみと同どう神かみであるとしている。

元々もともと神道しんとうは海うみ・山やま・川かわなどを畏敬いけいの対象たいしょうの神体しんたいとする自然しぜん崇拝すうはいから始はじまったものであり、初期しょきの神社じんじゃでは、そこに祀まつられる神かみには特とくに名前なまえはないか、不ふ詳しょうであった。記紀ききや万葉集まんようしゅうなどでも、祭神さいじんの名なが記しるされているのは伊勢神宮いせじんぐう、住吉すみよし神社じんじゃなどごくわずかであり、ほとんどの神社じんじゃの祭神さいじんは、鎮座ちんざ地名ちめいや神社じんじゃ名めいに「神かみ」をつけただけの名前なまえで呼よばれていた。延喜えんぎ式しき神かみ名めい帳ちょうでもほとんどの神社じんじゃは社名しゃめいしか記しるされていないことから、延喜えんぎ式しきが編あまれた10世紀せいき初頭しょとうごろまではほとんどの神社じんじゃの祭神さいじんには特とくに名前なまえがついていなかったことがうかがわれる。

10世紀せいきごろから、それまでの氏神うじがみ・地主じぬし神しん・岐の神かみとしての性格せいかくだけでなく、火ひの神かみ・水みずの神かみ・木きの神かみなどの具体ぐたい的てきな神徳しんとく・機能きのうが附加ふかされるようになった。鎌倉かまくら時代じだい末期まっきになると、仏教ぶっきょうによる本地垂迹ほんじすいじゃく説せつに対たいする神かみ本ほん仏ふつ迹説が主おもに武家ぶけに支持しじされて隆盛りゅうせいとなり、祭神さいじんも、その神徳しんとくに合あわせて地名ちめい・社名しゃめいから日本にっぽん神話しんわに登場とうじょうする神かみ、あるいは「神かみ」「命いのち・尊みこと」「彦・比ひ古いにしえ」「姫ひめ・媛ひめ・比ひ売うり」などをつけた人格じんかく的てきな神かみに移行いこうするようになった。また、稲荷いなり・八幡やはたなどの有力ゆうりょくな神かみを分霊ぶんれい（勧請かんじょう）してそれを主神しゅしんとすることも広ひろく行おこなわれた。この流ながれは江戸えど末期まっきの国学こくがく者しゃたちによる復古ふっこ神道しんとうの提唱ていしょうにより神典しんてんが頻繁ひんぱんに引用いんようされて行おこなわれ、さらに明治めいじになり神仏しんぶつ分離ぶんりとして結実けつじつすると、村社そんしゃ末社まっしゃ無む格かく社しゃに至いたるまで浸透しんとうした。

そのため、神社じんじゃの由緒ゆいしょには確実かくじつ性せいに疑問ぎもんが残のこることとなり、式内しきない社しゃの論ろん社しゃにおいても伝承でんしょうにより後裔こうえいの可能かのう性せいがきわめて高たかい論ろん社しゃという扱あつかいとなっている。

主神しゅしん・配はい神しん

通常つうじょう、神社じんじゃでは複数ふくすうの神かみを祀まつっており、その中なかで主しゅとして祀まつられる神かみを主神しゅしん（しゅしん）・主祭しゅさい神しん（しゅさいじん）、それ以外いがいの神かみを配はい神しん（はいしん）・配はい祀まつ神かみ（はいししん）・相あい殿しんがり神しん（あいどのしん）などという。

祭神さいじんを主神しゅしん・配はい神しんに分わけるのは、明治めいじ時代じだいに官かん国幣社こくへいしゃで行おこなわれるようになったのに始はじまるものである。「主神しゅしんとそれ以外いがいの神かみ」という観念かんねんはそれ以前いぜんからあり、「前まえ」「相あい殿しんがり神しん」などと呼よばれていた。配はい神しんは通常つうじょうは主神しゅしんにゆかりのある神かみだが、そのほか様々さまざまな経緯けいいにより共ともに祀まつられるようになった配はい神しんもある。主神しゅしんと同時どうじに祀まつられるようになった配はい神しんもあれば、後あとで加くわえられた配はい神しんもあり、中なかには本来ほんらいは配はい神しんだったのが後のちに主神しゅしんに取とって替かわったものもある。明治めいじ時代じだいの神社じんじゃ合祀ごうしにより、多おおくの配はい神しんを祀まつることになった神社じんじゃもある。

相そう殿どの（合ごう殿どのとも）とは、主神しゅしんを含ふくめて複数ふくすうの神かみが祀まつられた社殿しゃでんのことを指さす。「相あい殿しんがり神しん」とは相そう殿どのに祀まつられる神かみのことだが、主神しゅしんと配はい神しんとがある場合ばあいは配はい神しんのことを相あい殿しんがり神しんという。

関連かんれん項目こうもく

• 神体しんたい
• 神像しんぞう
• 本尊ほんぞん
• 人ひと神しん