祭祀さいし (神道しんとう)

神道しんとうの祭祀さいし（さいし）・お祭まつりは、伊勢神宮いせじんぐうと属ぞくする諸々もろもろの神社じんじゃで行おこなわれ、天下てんか泰平たいへい・五穀豊穣ごこくほうじょう・皇室こうしつの安泰あんたい・万民ばんみんの平安へいあんが祈いのられる。

年としに一いち度どの大祭たいさいである例祭れいさい、新年しんねん元旦がんたんの歳旦さいたん祭さい、春はるの祈年祭としごいのまつり、秋あきには豊穣ほうじょうに感謝かんしゃする新嘗祭にいなめさい（にいなめさい）、節供せっく（せっく）には七夕たなばた、重陽ちょうよう（ちょうよう）のお祭まつりなど、さらに細こまかなものを含ふくめれば年間ねんかんを通とおして数すう多おおく行おこなわれている。大おおきなものを中心ちゅうしんに少々しょうしょう解説かいせつするが、それは神かみに対たいし神饌しんせん（みけ、食事しょくじ）や幣帛へいはく（へいはく、布ぬのあるいは衣ころも）を供そなえ奉まつり、そして神人しんじん共食ともぐいが行おこなわれる。日本にっぽんのお祭まつりは、神職しんしょくを中心ちゅうしんに社殿しゃでんの奥おくで行おこなわれる祭祀さいし・祭儀さいぎと、氏子うじこの人々ひとびとが参加さんかして行おこなう風流ふうりゅうに相当そうとうする部分ぶぶんから成なる。その全体ぜんたいを指さして祭礼さいれいと呼よぶことが多おおい。

また、各かく家庭かていの神棚かみだなにおける毎朝まいあさの神かみ拝はいは家庭かてい祭祀さいしとされる。

祭祀さいし・お祭まつりとは

祭祀さいしとは古語こごでいう「マツリ」の事ことだが、古語こごでいうマツリという語かたりの意味いみについていくつかの説せつがある。 まず、社しゃを定さだめる、御ご食しょく御酒みきや幣帛へいはくといったお供そなえ物ものを神かみに献けんじ供きょうするなど、神かみに対たいして奉たてまつる（タテマツル）ことに「祭まつる」の字じを当あてたという説せつがあり、『古事記こじき』・崇たかし神かみ天皇てんのうの段だんに例れいがあり、本ほん居きょ宣長のりながが『古事記こじき伝でん』で注釈ちゅうしゃくしている説せつである。また、マツリをラ行ぎょう四よん段だん活用かつようし、その未然みぜん形がたに継続けいぞくを表あらわす「フ」の語尾ごびを付つけると、物品ぶっぴんを献上けんじょうし続つづけ服従ふくじゅうするという意味いみの「マツラフ（服ふくう）」となることから、神かみに対たいして服従ふくじゅうすることを語源ごげんとする説せつもある。

マツリは動詞どうしの「待まつ」を語根ごこんとした言葉ことばであり、神かみを饗応きょうおうしその招来しょうらいを待まつという意味いみと取とる説せつもある。民俗みんぞく学がく上じょうの検証けんしょうは行おこなわれているが、国語こくご学がくではマツ・ルのルは文法ぶんぽう的てきに説明せつめいできず、イントネーションも異ことなるとされている。大本おおもと教きょうなど近代きんだいの教派きょうは神道しんとうでは、マツリとは神かみと自然しぜんと人間にんげんの調和ちょうわの取とれた真しんの釣つり合あい「真ま釣つり」であるという教きょう説せつを唱となえている。

日本にっぽんの神道しんとうの祭祀さいしとは、伊勢神宮いせじんぐうと属ぞくする諸々もろもろの神社じんじゃで行おこなわれており、中なかでも皇室こうしつ（宮中きゅうちゅう）の祭祀さいしは日本にっぽんの祭祀さいしの源流げんりゅうであり本筋ほんすじであり、最高さいこうかつ最大さいだいであり、祭祀さいしの形態けいたい・機能きのうが完全かんぜんに具備ぐびされており、中心ちゅうしんをここに置おいて説明せつめいすることは妥当だとうである。地鎮祭じちんさいや諸しょ社しゃで行おこなわれる独自どくじの祭祀さいし、家庭かていで行おこなわれる神道しんとう祭祀さいしも、基本きほん的てきに皇祖こうそ神しんを奉たてまつる天皇てんのうの祭祀さいしに倣ならったものとなっている。

祭まつる対象たいしょうは言いうまでもなく一般いっぱんには神かみであり、目的もくてきはより生いきたいというに及およばない実じつ祈願きがんから、神かみの霊れい得とくを身みに受うけるということである。そうして人ひとが充実じゅうじつを願ねがった時とき、人ひとを超越ちょうえつした何者なにものか「カミ」（上うえ）に対たいし交渉こうしょうを試こころみるということであり、畏敬いけいと親愛しんあいをもって祭祀さいしが生しょうじる。そしてその形式けいしきは、貴人きじんに対たいする作法さほうがあるように、人ひとに似にている部分ぶぶんもあるがそれを超越ちょうえつした存在そんざいに対たいして生しょうじている。鎮座ちんざの建物たてものである社殿しゃでん、神饌しんせん（お供そなえ）も人間にんげんのものに近ちかいものもあれば、人間にんげんには住すみにくい、食たべにくいといったものまである。人間味にんげんみのあるものと、人間にんげん離ばなれしたものがあるのである。その姿すがたは目めに見みえざる霊れい体たいであり、心眼しんがんをもって仰あおぎ奉たてまつれば感得かんとくすることもある。神かみ得とくを仰あおぐには、商業しょうぎょうの神かみに病気びょうき療養りょうようを祈いのるということもあり、その神かみ特有とくゆうの神かみ得う以外いがいの万まん神かみに共通きょうつうした神徳しんとくを仰あおぐ場合ばあいもある。

神人しんじん共食ともぐい。その後ごの直会なおらい（なおらい）とは、『日本書紀にほんしょき』にて嘗（な）めらいのことであり、頂戴ちょうだいする意味いみであり、供そなえられた食事しょくじは霊気れいきの加くわわったものと解ほぐされ、これを腹はらに納おさめ神しんの霊れい得とくを身み徳とくする。またこれは皆みなで分配ぶんぱいするということでもあり宴会えんかいである。伊勢神宮いせじんぐうでは古ふるくは、頂戴ちょうだいした後のちに和かず舞まい（やまとまい）といい、身みに心しんに霊れい得とくが満みちたので歓喜かんきにたえられず舞まった。

儒教じゅきょうでは祭禮さいれいと呼よんだりする。

様々さまざまな祭祀さいし

宮中きゅうちゅう祭祀さいし

宮中きゅうちゅう祭祀さいしは、天皇てんのうが執とり行おこなう宮中きゅうちゅうの祭祀さいしである。新嘗祭にいなめさい（にいなめさい）は毎年まいとし行おこなわれる。大嘗祭だいじょうさい（だいじょうさい）は天皇てんのうの生涯しょうがい一いち度ど、即位そくいに際さいして執とり行おこなわれる。

神社じんじゃ祭祀さいし

神社じんじゃで行おこなわれる祭祀さいしは「神祇じんぎをひたすら奉たてまつ斎ときし、神かみ勅みことのりに明あきらかな報むくい本ほん反はん始はじめの誠まことを捧ささげて、神威しんいを発揚はつようし神徳しんとくをすべきこと」を本義ほんぎとして、皇室こうしつと日本にっぽんの隆昌りゅうしょうと世界せかい平和へいわ、氏子うじこ・崇敬すうけい者しゃの繁栄はんえい、道義どうぎの昂揚こうようと特性とくせいの涵養かんようを目指めざす「公共こうきょう的てきな祈いのり」とされる。

神社じんじゃで行おこなわれている祭祀さいしの大綱たいこうは明治めいじ8年ねんに式部しきぶ寮りょう達いたる「神社じんじゃ祭式さいしき」で制定せいていされ、明治めいじ27年ねんに内務省ないむしょう訓令くんれい、昭和しょうわ14年ねんに「官かん国こく弊社へいしゃ以下いか神社じんじゃ祭祀さいし令れい（勅みことのり令れい第だい58号ごう）」として公布こうふされた。

神道しんとう指令しれいによってこれらの法令ほうれいが廃止はいしされた後のち、神社じんじゃ本庁ほんちょうが昭和しょうわ27年ねんに「神社じんじゃ祭祀さいし規程きてい」を定さだめた。現在げんざい行おこなわれる神社じんじゃの祭祀さいしはこの規程きていに基もとづき祭祀さいしが営いとなまれている。

大おおきく分わけて大祭たいさい、中ちゅう祭さい、小しょう祭さいに分わけられており、式次第しきしだいなどの細目さいもくを定さだめたものを神社じんじゃ祭式さいしきと呼よぶ。

大祭たいさい

永ながらく行おこなわれてきた国家こっか公共こうきょうの祭祀さいし、御霊代みたましろの還御かんぎょを伴ともなう祭祀さいし、祭神さいじんと関係かんけいの深ふかい祭祀さいし、神社じんじゃに特別とくべつの由緒ゆいしょがある祭祀さいしが定さだめられる。例祭れいさい、鎮座ちんざ祭さい、本殿ほんでん遷座せんざ祭さい、式年しきねん祭さいでは神社じんじゃ本庁ほんちょうから「本庁ほんちょう幣ぬさ」が供きょう進しんされる。

例祭れいさい

神社じんじゃ鎮座ちんざの日ひや祭神さいじんに特とくに縁えんの深ふかい日ひに行おこなわれる祭まつりで、神社じんじゃにとって最もっとも重要じゅうような祭祀さいし。例祭れいさいのうち天皇てんのうの勅使ちょくしを迎むかえて行おこなわれる祭まつりは勅みことのり祭さいと称しょうされ、特とくに三さん勅みことのり祭さいと呼よばれる春日大社かすがたいしゃの春日しゅんじつ祭さい、賀茂かも神社じんじゃの葵祭あおいまつり、石清水八幡宮いわしみずはちまんぐうの石いし清水しみず祭さいは、古来こらいの格式かくしきを伝つたえている。

祈年祭としごいのまつり

2月がつ17日にちに斎とき行ぎょう。皇室こうしつの弥栄やさかと国家こっか・国民こくみんの一いち年ねんの安泰あんたいを祈念きねんする祭祀さいしで、年とし穀こくの豊穣ほうじょうをはじめあらゆる産業さんぎょうの発展はってん、国力こくりょくの充実じゅうじつが祈いのられる。

新嘗祭にいなめさい

詳細しょうさいは「新嘗祭にいなめさい」を参照さんしょう

11月23日にち（勤労感謝きんろうかんしゃの日ひ）に斎とき行ぎょう。宮中きゅうちゅうで営いとなまれる新嘗祭にいなめさいに合あわせ新穀しんこくの収穫しゅうかくを感謝かんしゃする祭祀さいし。

式年しきねん祭さい

一定いっていの時ときを期きして定例ていれいの様式ようしきで営いとなまれる祭祀さいし。鎭座ちんざ日び、祭神さいじんの年とし祭さいなど神社じんじゃにとって特とくに由緒ゆいしょの深ふかい日ひに基もとづくものが多おおい。

鎭座ちんざ祭さい

新あらたに社殿しゃでんを建たて神霊しんれいを鎮しずめる祭祀さいし。

遷座せんざ祭さい

詳細しょうさいは「遷宮せんぐう」を参照さんしょう

神霊しんれいを本殿ほんでんから仮かり殿しんがりもしくは権けん殿どのへ、また仮かり殿しんがり若もしくは権けん殿どのから本殿ほんでんへ遷うつし奉たてまつる祭祀さいし。前者ぜんしゃを仮かり殿しんがり遷座せんざ祭さい、後者こうしゃを本殿ほんでん遷座せんざ祭さいという。

社殿しゃでんの修繕しゅうぜん、改造かいぞうにあたって臨時りんじに行おこなわれてる場合ばあいと一定いっていの周期しゅうきで行おこなわれる場合ばあいがあり、定期ていき的てきなものは式年しきねん遷座せんざ祭さいと称しょうする。

合祀ごうし祭さい

神霊しんれいを合あわせ奉たてまつる祭祀さいし。神社じんじゃを合併がっぺいする場合ばあいと祭神さいじんを増加ぞうかさせる場合ばあいの二に種しゅに大分おおいたされる。

分ぶん祀まつ祭さい

祭神さいじんを分わける祭祀さいし。新あらたに創立そうりつされた分社ぶんしゃに対たいし元もとの神社じんじゃからその分霊ぶんれいを奉遷ほうせんする場合ばあい、特殊とくしゅ信仰しんこうによって祭神さいじんを増加ぞうかしようとする他ほかの神社じんじゃに対たいし奉遷ほうせんする場合ばあい、遠隔えんかくの新開地しんかいちなどの移住いじゅう民みんが神社じんじゃを造営ぞうえいし郷土きょうどの産土神うぶすながみの本社ほんしゃから分霊ぶんれいを奉遷ほうせんする場合ばあいに大分おおいたされる。

中ちゅう祭さい

大祭たいさいに次つぐ公共こうきょう性せいの高たかい祭祀さいし、神社じんじゃに由緒ゆいしょのある祭祀さいしが定さだめられる。

歳旦さいたん祭さい

詳細しょうさいは「歳旦さいたん祭さい」を参照さんしょう

1月がつ1日にちに斎とき行ぎょう。新年しんねんを祝いわい、御ご賀がの寿ことぶき詞しを奏そうし、皇室こうしつの弥栄やさかと国運こくうんの隆昌りゅうしょう、氏子うじこ・崇敬すうけい者しゃ並ならびに社会しゃかいの繁栄はんえいと平和へいわを祈念きねんする。

元始げんし祭さい

詳細しょうさいは「元始げんし祭さい」を参照さんしょう

1月がつ3日にちに斎とき行ぎょう。年頭ねんとうにあたり天皇てんのうの弥栄やさかと国くにの益々ますますの発展はってんを祈念きねんする。

昭和しょうわ祭さい

4月がつ29日にち（昭和しょうわの日ひ）に斎とき行ぎょう。昭和しょうわ天皇てんのうの遺徳いとくを景仰けいこうし、皇室こうしつの弥栄やさかと国くにの益々ますますの発展はってん、文化ぶんかの振興しんこうと産業さんぎょうの増進ぞうしん、永遠えいえんの平和へいわを祈念きねんする。

平成へいせい17年ねんの祝日しゅくじつ法ほう改正かいせいによりみどりの日ひが昭和しょうわの日ひと変更へんこうされたことに伴ともない明治めいじ祭さい制定せいていの前例ぜんれいに倣ならって定さだめられた。

神かみ嘗奉祝祭しゅくさい

詳細しょうさいは「神嘗祭かんなめさい」を参照さんしょう

10月17日にちに斎とき行ぎょう。伊勢いせの神宮じんぐうで斎とき行ぎょうされる神嘗祭かんなめさいの当日とうじつ、全国ぜんこくの神社じんじゃで奉祝ほうしゅくの誠まことを捧ささげる。

昭和しょうわ22年ねんに「神宮じんぐう祭さい」として定さだめられ、昭和しょうわ46年ねんに「神嘗祭かんなめさい当日とうじつ祭さい」、平成へいせい18年ねんに「神かみ嘗奉祝祭しゅくさい」へと改称かいしょうされた。

明治めいじ祭さい

11月3日にち（文化ぶんかの日ひ）に斎とき行ぎょう。明治天皇めいじてんのうの大業おおわざを称となえ、皇室こうしつの弥栄やさかと国くにの発展はってん、文化ぶんかの振興しんこうと産業さんぎょうの増進ぞうしん、永遠えいえんの平和へいわを祈念きねんする。

天てん長ちょう祭さい

天皇誕生日てんのうたんじょうび（2月がつ23日にち）に斎とき行ぎょう。天皇てんのうの誕生たんじょう日びに当あたって奉祝ほうしゅくの意いを表あらわし、天皇てんのうの長寿ちょうじゅと健康けんこうを祈念きねんする。

小しょう祭さい

大祭たいさい、中ちゅう祭さい以外いがいの祭祀さいし。

恒例こうれい式しき

上記じょうきのほかに神社じんじゃで行おこなわれる恒例こうれい式しきとして下記かきのものが定さだめられている。

• 昭和しょうわ天皇てんのう祭さい遥拝ようはい（1月がつ7日にち,武蔵野むさしの陵りょう）
• 春季しゅんき皇霊こうれい祭さい遥拝ようはい（春分しゅんぶんの日ひ,皇霊こうれい殿どの）
• 神武じんむ天皇てんのう祭さい遥拝ようはい（4月がつ3日にち,畝傍山うねびやま東北とうほく陵りょう）
• 秋季しゅうき皇霊こうれい祭さい遥拝ようはい（秋分しゅうぶんの日ひ,皇霊こうれい殿どの）
• 神宮じんぐう遥拝ようはい（10月がつ17日にち,神宮じんぐう）
• 大祓おおはらい（6月がつ30日にち,12月31日にちなど）

大嘗祭だいじょうさい

詳細しょうさいは「大嘗祭だいじょうさい」を参照さんしょう

1990年ねん（平成へいせい2年ねん）、第だい125代だい天皇てんのう明仁あきひとの大嘗祭だいじょうさい

大嘗祭だいじょうさい（だいじょうさい）とは天皇てんのうの即位そくいに際さいして執とり行おこなわれる大だい新嘗祭にいなめさい（おおにいなめさい）のことであり、皇祖こうそ神しんとされる天照大御神あまてらすおおみかみ（あまてらすおおみかみ）の「御霊みたま（みたま）のふゆ」を天皇てんのうが体現たいげんすることで、現人神あらひとがみ（あらびとかみ）として甦よみがえるという思想しそうから、即位そくいの年としの新嘗祭にいなめさいを大だい嘗と呼よぶようになったのである。なお、昭和しょうわ天皇てんのうは終戦しゅうせん後ご、現人神あらひとがみでなく人間にんげん天皇てんのうであることを宣言せんげんした。

以下いかは、祭祀さいしの部分ぶぶんであり全容ぜんようではない。

祭祀さいしの中心ちゅうしん部ぶを見みていくと、天皇てんのうは天羽あもう衣ころも（あまのはごろも）を着きたまま小しょう忌き御湯おゆに入はいり御ご湯槽ゆぶね（ゆぶね）にそのまま脱ぬぎ捨すてて、湯ゆから上あがり着衣ちゃくいする。その間あいだの米搗こめつきでは、稲刈いねかりで死しんだ穀こく霊れいを蘇よみがえらせるよう、八乙女やおとめが稲いね舂うす歌かを歌うたいながら米こめを搗つく。祭儀さいぎ中ちゅうの最さい重要じゅうよう部ぶでは、天照大御神あまてらすおおみかみを神座かんざに迎むかえ、天皇てんのうは神饌しんせん（みけ）を供きょう食しょくする。神座かんざの傍かたわらには、神かみの御衣おんぞ（ぎょい）である和かず妙たえ（にぎたえ、絹きぬ）と荒あら妙たえ（あらたえ、麻あさ）が置おかれている。古来こらいのように柏かしわの葉はでできた葉は盤ばんを最さい姫ひめが天皇てんのうに渡わたし、御飯ごはんを盛もり最さい姫ひめに返かえし、最さい姫ひめは神前しんぜんに並ならべていく。肴さかな（さかな）、御ご菓子かし（果物くだもの）と同様どうようにし、白酒しろざけ・黒酒くろきは天皇てんのうが注そそぐ。天皇てんのうは頭あたまを下さげ、手てを柏かしわち、「おお」といって、三さん箸はし食たべる。その間あいだ、扉とびらを開ひらく、神饌しんせんを備そなえるといった際さいに、神楽かぐらが奏そうされる。

祭祀さいしの事前じぜんには、土地とちを定さだめて主おもとなる稲いねだけでなく粟あわ（アワ）も作つくられる。抜稲式しきでは、造酒ぞうしゅ子こ（さかっこ）が田たの中央ちゅうおうで稲いねを集あつめ、次ついで稲実いなみ公こう（いなのみのきみ）が集あつめ、御飯ごはんと御ご粥かゆ、白酒しろざけと黒酒くろきにされる。大嘗祭だいじょうさいに奉仕ほうしする者ものの穢けがれを祓はらう荒見あらみ川がわ祓はらい（あらみがわのはらえ）が行おこなわれるが、大麻たいま（おおぬさ）に手てをかけ身みの表ひょうの穢けがれを移うつし、息いきを吹ふきつけ身みの内うちの穢けがれを移うつしといったように一いち撫なで一いち吻（いちぶいっぷん）を行おこなう。人形にんぎょう（ひとがた）で体からだを撫なで、散米さんまいを行おこなう。

春日大社かすがたいしゃを中心ちゅうしんにして

春日大社かすがたいしゃの例祭れいさいである春日しゅんじつ祭さいは、始はじまりが849年ねん（嘉よしみ祥さち2年ねん）とされ、神かみと人ひととの仲なかを取とりもった中ちゅう臣しん氏しの氏神うじがみを祭まつる、古代こだいの祭祀さいしの方法ほうほうを伝つたえているといわれる。事前じぜんに山やまの榊さかきを切きり、神職しんしょく者しゃの祓はらい式しきを行おこない、御酒みき式しきが行おこなわれる。

春日しゅんじつ祭さいの当日とうじつには、多おおくの神社じんじゃで見みられなくなった御ご戸と開ひらくノ儀ぎ（みとびらきのぎ）から始はじまり、黒くろ米飯べいはん（玄米げんまい）や御ご魚さかな、御ご精進しょうじん（野菜やさい）、御ご菓子かし（唐から菓子かし）など、調理ちょうりされたことを意味いみする熟じゅく饌（じゅくせん）を供そなえ、祝詞のりとを奏上そうじょうし、神宝しんぽうを飾かざる。春日しゅんじつ祭さいではこの御ご戸と開ひらきについて克明こくめいに記録きろくされており、特とくに神饌しんせんについて「かなりやかましい」ということである。従来じゅうらい、調理ちょうりした神饌しんせんが本来ほんらいであったが明治維新めいじいしんの際さいに大だい部分ぶぶんの神社じんじゃにおいて廃すたれたものである。御ご戸と開ひらきは、伊勢神宮いせじんぐうでは神嘗祭かんなめさい（かんなめさい）にしか行おこなわず、口伝くでんのあった神社じんじゃもあり古ふるくは殿内とのうちに入はいるということから重要じゅうよう視しされており、石いし清水しみず祭さいでも祝詞のりとを奏上そうじょうし拍手はくしゅを行おこなう。

次つぎに祓はらい戸と社しゃの前まえで中ちゅう臣しん祓はらい（なかとみのはらえ）を受うけるが、ここでも調理ちょうりした神饌しんせんをお供そなえし、諸々もろもろを執とり行おこなった後のちに散米さんまいをするが、これも現今げんこんでは見みられない祭式さいしきで左右さゆう中ちゅうと行おこなう。伊勢神宮いせじんぐうでは祓はらい戸神とかみへのお供ともとしては千切ちきり散米さんまいが行おこなわれる。大麻たいま（おおぬさ、祓はらい串くし）の使つかい方かたも異ことなり、現今げんこんでは音おとを立たてて振ふるが、春日大社かすがたいしゃでは撫なでるように行おこなわれる。

春日しゅんじつ祭さいの祭祀さいしの中心ちゅうしん部ぶでは、『延喜えんぎ式しき』の儀式ぎしき作法さほう書しょ通どおりであり、宮司ぐうじがお供そなえされた御棚おたな御ご饌（みたなしんせん）の上うえの柏かしわの葉はの蓋ぶたを開あけ、神酒みきを酌しゃくぎ、共進きょうしんする。天皇てんのうからの御ご幣物へいもつ（ごへいもつ）が奉納ほうのうされ、勅使ちょくしは天皇てんのうからの言葉ことばである御ご祭文さいぶんを奏上そうじょうするが、この紙かみは春日大社かすがたいしゃでは黄色おうしょく、伊勢神宮いせじんぐうでは縹色はなだいろ（はなだいろ）、加茂かも神社じんじゃは紅梅こうばい色しょくなどの定さだめがある。（麻紙ましも参照さんしょう）

賀茂かも神社じんじゃでも、祓はらいを行おこない、神饌しんせんを供そなえ、祝詞のりとを奏上そうじょうしと大枠おおわくは同おなじである。神かみにお供そなえするために奉納ほうのうされる品々しなじなは、加茂かも神社じんじゃの次第しだい書しょでは青あお和かず幣ぬさ（あおにぎて）白和しらわ幣ぬさ（しろにぎて）と書かかれており、『日本書紀にほんしょき』では「ぬさ」、「みてぐら」、古ふるくは「にぎたえ」とも呼よばれ、絹きぬ、麻あさ、木綿もめんなどである。

家庭かてい祭祀さいし

詳細しょうさいは「神棚かみだな」を参照さんしょう

家庭かていの神棚かみだなでは一般いっぱんに、中心ちゅうしんに伊勢神宮いせじんぐうの神宮じんぐう大麻たいまを、右みぎに氏神うじがみの神かみ札さつ、左ひだりに自分じぶんが崇敬すうけいする神社じんじゃの神かみ札さつを祀まつる、あるいは場所ばしょがなければ前まえからその順じゅんに重かさねる、あるいはそれもできなければしかる位置いちの高たかい場所ばしょに神かみ札さつを貼はる。

各かく家庭かていで毎朝まいあさ行おこなわれるのが家庭かてい祭祀さいしであり、国学こくがく者しゃの平田ひらた篤胤あつたねは文政ぶんせい年間ねんかん（19世紀せいき初頭しょとう）には、『毎朝まいあさ神かみ拝はい詞し記き』を記しるしており、天日てんじつや日本にっぽんの国土こくどにはじまり、代々だいだいの祖先そせん（氏神うじがみ）までをこの神かみ拝はいの対象たいしょうとしている。

一般いっぱんには、神棚かみだなに米べい、塩しお、水みずなどの神饌しんせんを供そなえ、神社じんじゃ参拝さんぱいと同おなじように二に拝はい二に拍手はくしゅ一いち拝はいし、拝はい詞しを奏上そうじょうするとなおよい。