아라한

아라한·응공·무학의 번역
아라한·응공·무학의 번역
영어	arhat
산스크리트어	arhat
팔리어	arahant
버마어	ရဟန္တာ ; (IPA: [yahanda])
중국어	阿羅漢あらかん, 羅漢らかん ; (한어 병음: ēluóhàn)
일본어	阿羅漢あらかん, 羅漢らかん ; (로마자: arakan)
태국어	อรหันต์
베트남어	a-la-hán
	불교 용어 목록

아라한(阿羅漢あらかん, 산스크리트어: arhat, 팔리어: arahant, 영어: perfected one^[1]), 혹은 줄여서 나한(羅漢らかん)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.^[2]^[3]^[4]

초기불교 이래의 여래10호(如來にょらい十じゅう號ごう) 또는 불10호(佛ほとけ十じゅう號ごう) 가운데 하나이다.
부파불교의 성문4과(聲聞しょうもん四よん果はて) 가운데 최고의 계위인 아라한과를 말한다. 또는 아라한과의 성자를 말한다.
부파불교의 성문4과(聲聞しょうもん四よん果はて)의 세분된 형태인 4향4과(四よん向こう四よん果はて) 가운데 최고의 계위인 아라한향과 아라한과를 통칭한다. 또는 아라한향이나 아라한과의 성자를 말한다.

산스크리트어 아르하트(arhat)의 음역어로 아라가(阿おもね羅ら呵しか) 또는 아라하(阿おもね羅ら呵しか)라고도 한다.^[5]^[6] 의역하여 살적(殺ころせ賊ぞく) · 불생(不ふ生せい) · 응수공양(應おう受供養くよう) 또는 응공(應おう供きょう)이라고도 하며, 더 배워야 할 것 또는 더 알아야 할 것이 있는 유학(有ゆう學がく)의 성자에 대비하여, 성도(聖ひじり道みち)를 모두 성취했기에 더 배워야 할 것 또는 더 알아야 할 것이 없다는 뜻에서 무학(無學むがく) 또는 무학인(無學むがく人じん)이라고도 한다.^[7]^[8]^[9]^[10]^[11]^[12]

원래는 부처와 여래의 10가지 명호인 여래10호(如來にょらい十じゅう號ごう) 또는 불10호(佛ほとけ十じゅう號ごう) 가운데 하나로 부처의 지위를 증득한 유정, 즉 부처 또는 여래를 가리키는 호칭이었다. 이후 부파불교 시대에서는 고타마 붓다에 대한 존경이 커져서 부처와 수행자로서의 아라한과는 구분하게 되었고, 성문의 4향4과의 최고위인 아라한향 · 아라한과의 유정을 통칭하여 아라한이라고 부르게 되었다.^[2]^[4] 나아가 부파불교에서는 모든 유정은 성문으로서의 최고위인 아라한은 될 수 있으나 부처가 되지는 못한다는 견해까지 나타났고, 이에 대해 모든 유정이 성불할 수 있다는 대승불교가 출현하면서 대승불교에서는 아라한이라는 낱말을 부파불교의 폄칭인 소승(小乘しょうじょう) 즉 성문 · 연각의 2승(二に乘じょう)의 최고위의 성자를 지칭하는 것으로 사용하게 되었다.^[2]

대승불교의 논서인 《대지도론》 등에서 아라한을 부처의 다른 명칭으로 해설하고 있는 것에서 보듯이,^[13]^[14]^{[주해 1]} 아라한은 넓은 뜻에서는 대승불교의 보살 수행계위와 부파불교의 4향4과의 수행계위에서 최고의 계위의 성자를 가리키며, 좁은 뜻에서는 부파불교의 4향4과의 수행계위에서 최고의 계위의 성자를 가리킨다.^[16] 불교 경전과 논서들에서의 아라한의 의미는 이러한 문맥에 따라 달리 해석하여야 한다.

역사

원시불교에서는 불십호(佛ほとけ十じゅう號ごう)의 하나로서 응공이 쓰여져서 불타도 아라한이라고 불렸으나 부파불교에서는 불타에 대한 추모의 염이 높아짐과 동시에 불타를 신격화하는 경향이 강해져서 불타는 과거 수백천생(數すう百ひゃく千せん生せい)의 장기에 걸쳐서 갖가지 이타(利他りた)의 선행을 해온 특별한 인격이며 석존 혼자만이 불타로 될 수 있는 것으로서 제자들은 이 인격완성자로서의 불타의 가르침을 듣고(聲聞しょうもん) 그에 따라서 수행함으로써 성문으로서의 최고위인 아라한으로 될 수 있지만 불타로는 될 수 없다고 했다. 이윽고 모든 사람이 불타가 될 수 있다고 하는 대승불교가 흥기(興起こうき)한 후 아라한은 소승(小乘しょうじょう)의 성자(聖者せいじゃ)에게만 국한하게 되었다.^[2]

다른 이름

여래10호(如來にょらい十じゅう號ごう) 또는 불10호(佛ほとけ十じゅう號ごう)로서의 아라한은 공양을 받을 가치가 있는 사람을 뜻하는 데서 응공(應おう供きょう)이라고 번역된다. 일체의 번뇌를 끊고 해야 할 일을 완성하고 다시 더 배울 바가 없다는 뜻에서 무학(無學むがく)이라고도 불린다. 이러한 의미에서의 아라한은 세상 사람들로부터 존경과 공양을 받을 가치가 있는 아주 높은 경지에 도달한 사람을 말한다.^[2]

기타

아라한은 불교의 세계관에서 천신이나 호법신장에게 직접 보호를 받으며 아라한을 살해할 경우 불교에서 가장 무거운 형벌인 아비지옥에 떨어진다.^{[출처 필요]}

같이 보기

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아라한

여래10호
제불통호
3승: 성문승 · 연각승 · 보살승
1승
자리와 이타
뢰야3위
6종아라한
- 퇴법아라한(退すさ法ほう阿羅漢あらかん)
- 사법아라한(思おもえ法ほう阿羅漢あらかん)
- 호법아라한(護法ごほう阿羅漢あらかん)
- 안주법아라한(安住あんじゅう法ほう阿羅漢あらかん)
- 감달법아라한(堪こらえ達たち法ほう阿羅漢あらかん)
- 부동법아라한(不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん)
7종아라한
7성(七なな聖ひじり)
혜해탈(慧とし解脫げだつ)
심해탈(心しん解脫げだつ)
구해탈(俱解脫げだつ)
9무학(九きゅう無學むがく)
18유학(十じゅう八はち有ゆう學がく)

내용주

↑ 용수의 저작을 구마라습이 번역한 한역본 《대지도론》에서는 여래10호로서의 아라한과 성문4과의 성자로서의 아라한을 구분하여, 전자의 경우에는 아라가(阿おもね羅ら呵しか: '아라하'라고도 읽는다)라고 표기하고 후자의 경우에는 아라한(阿羅漢あらかん)이라고 표기하여 구분하고 있다. 하지만 이 둘의 원어는 동일하다.^[15] 말하자면, 원어상으로는 문맥에 따라 구분해야 하는데, 구마라습이 이미 문맥에 따라 구분하여 《대지도론》을 번역해 놓은 상태인 것이다.

참조주

↑ Warder 2000, 67쪽.
↑ ^가 ^나 ^다 ^라 ^마 "종교·철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 부파불교의 사상 > 아라한", 《글로벌 세계 대백과사전》
"아라한: 阿羅漢あらかん 아르하트(arhat)의 음역(音譯おんやく)으로서 공양을 받을 가치가 있는 사람을 뜻하는 데서 응공(應おう供きょう)이라고 번역된다. 즉 일체의 번뇌를 끊고 해야 할 일을 완성하고 다시 더 배울 바가 없으며(無學むがく), 세상 사람들로부터 존경·공양을 받을 가치가 있는 경지에 도달한 사람을 말한다. 원시불교에서는 불십호(佛ほとけ十じゅう號ごう)의 하나로서 응공이 쓰여져서 불타도 아라한이라고 불렸으나 부파불교에서는 불타에 대한 추모의 염이 높아짐과 동시에 불타를 신격화하는 경향이 강해져서 불타는 과거 수백천생(數すう百ひゃく千せん生せい)의 장기에 걸쳐서 갖가지 이타(利他りた)의 선행을 해온 특별한 인격이며 석존 혼자만이 불타로 될 수 있는 것으로서 제자들은 이 인격완성자로서의 불타의 가르침을 듣고(聲聞しょうもん) 그에 따라서 수행함으로써 성문으로서의 최고위인 아라한으로 될 수 있지만 불타로는 될 수 없다고 했다. 이윽고 모든 사람이 불타가 될 수 있다고 하는 대승불교가 흥기(興起こうき)한 후 아라한은 소승(小乘しょうじょう)의 성자(聖者せいじゃ)에게만 국한하게 되었다."
↑ 星雲せいうん, "阿羅漢あらかん 3". 2013년 4월 20일에 확인
"阿羅漢あらかん: 　梵語ぼんご arhat，巴ともえ利とし語ご arahant。為ため聲聞しょうもん四よん果はて之の一いち，如來にょらい十じゅう號ごう之の一いち。又また作つく阿おもね盧の漢かん、阿おもね羅ら訶、阿おもね囉呵、阿おもね黎はじむ呵しか、遏囉曷帝。略稱りゃくしょう羅漢らかん、囉呵。意譯いやく應おう、應おう供きょう、應おう真しん、殺ころせ賊ぞく、不ふ生せい、無む生せい、無學むがく、真人しんじん。指ゆび斷だん盡つき三さん界かい見み、思おもえ之の惑，證あかし得とく盡つき智さとし，而堪受世間あいだ大だい供養くよう之の聖者せいじゃ。此果位い通どおり於大おだい、小しょう二に乘じょう，然しか一般いっぱん皆みな作さく狹義きょうぎ之の解釋かいしゃく，專せん指ゆび小乘しょうじょう佛教ぶっきょう中ちゅう所得しょとく之の最高さいこう果はて位い而言。若わか廣義こうぎ言ごと之の，則のり泛指大だい、小乘しょうじょう佛教ぶっきょう中ちゅう之の最高さいこう果はて位い。
　據よりどころ成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき三さん載の，阿羅漢あらかん通どおり攝と三さん乘じょう之の無學むがく果はて位い，故こ為ため佛ぼとけ之の異名いみょう，亦また即そく如來にょらい十じゅう號ごう之の一いち。另據俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん舉出，阿羅漢あらかん乃聲聞しょうもん四よん果はて（四よん沙門しゃもん果はて）之の一いち，為ため小乘しょうじょう之の極ごく果はて。可分かぶん為ため二に種しゅ，即そく：(一いち)阿羅漢あらかん向むこう，指ゆび尚ひさし在ざい修行しゅぎょう階段かいだん，而趨向こう於阿羅漢らかん果はて者しゃ。(二に)阿羅漢あらかん果はて，指ゆび斷だん盡つき一切いっさい煩惱ぼんのう，得とく盡つき智さとし而受世間せけん大だい供養くよう之の聖者せいじゃ。證あかし入にゅう此果位い者しゃ，四智圓融無礙而無法可學，故こ稱しょう無學むがく、無學むがく果はて、無む學位がくい；若わか再さい完成かんせい無學むがく正せい見み乃至ないし無學むがく正せい定之さだゆき八はち聖ひじり道どう，以及無學むがく解脫げだつ、無學むがく正せい智さとし等とう十じゅう種しゅ無な漏も法ほう，則のり稱しょう為ため十じゅう無學むがく支ささえ。
　關せき於阿羅漢らかん之の語義ごぎ，據よりどころ大智たいち度ど論ろん卷まき三さん、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう七なな本ほん、翻譯ほんやく名義めいぎ集しゅう卷一けんいち、卷まき二等舉出殺賊、不ふ生せい、應おう供きょう三さん義ぎ，稱しょう為ため阿羅漢あらかん三さん義ぎ，為ため自じ古いにしえ以來いらい最さい常見つねみ之これ說せつ。即そく：(一いち)殺ころせ賊ぞく，賊ぞく，指ゆび見み、思おもえ之の惑。阿羅漢あらかん能のう斷だん除じょ三界さんがい見み、思おもえ之の惑，故こ稱しょう殺ころせ賊ぞく。(二に)不ふ生せい，即そく無む生せい。阿羅漢あらかん證しょう入にゅう涅槃ねはん，而不復ふく受生於三界かい中ちゅう，故こ稱しょう不ふ生せい。(三さん)應おう供きょう，阿羅漢あらかん得え漏も盡つき，斷だん除じょ一切いっさい煩惱ぼんのう，應おう受人天てん之の供養くよう，故こ稱しょう應おう供きょう。梵語ぼんご arhan，為ため梵語ぼんご arhat（阿羅漢あらかん）之の單數たんすう主格しゅかく，意譯いやく受供養くよう、受尊敬そんけい，故こ上述じょうじゅつ三さん義ぎ中ちゅう，以應供きょう一いち義ぎ較為適切てきせつ。此外，慧遠えおん於大おだい乘じょう義章よしあき卷まき二に十末亦以應化一切眾生、斷だん盡つき諸しょ惑等四よん義ぎ解釋かいしゃく阿羅漢あらかん。又また善ぜん見み律りつ毘婆沙すな卷まき四則舉出打壞三界車輻、遠とお離はなれ一切いっさい惡業あくごう、無む覆藏ふくぞう等とう五ご種しゅ阿羅漢あらかん之の釋義しゃくぎ。
　另就阿羅漢あらかん之の種類しゅるい而論，聲聞しょうもん四よん果はて中ちゅう之の阿羅漢あらかん，依よ其根性せい利鈍りどん之の差別さべつ，可分かぶん為ため六ろく種しゅ。據よりどころ雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう五ご等とう所しょ舉，即そく：(一いち)退すさ法ほう阿羅漢あらかん，又また作つく退ずさ相あい阿羅漢あらかん，指ゆび遭遇そうぐう小しょう惡緣あくえん即そく容易ようい退すさ失しつ所得しょとく之の果はて位い者しゃ。(二に)思おもえ法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく死相しそう阿羅漢あらかん，指ゆび由よし於憂懼退失しつ果はて位い而思自害じがい者しゃ。(三さん)護法ごほう阿羅漢あらかん，又また作さく守もり相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび能のう守護しゅご而不致退失しつ果はて位い者しゃ。(四よん)安住あんじゅう法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく住じゅう相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび不ふ退すさ亦また不ふ進すすむ，而安住あんじゅう於果位い者しゃ。(五ご)堪こらえ達たち法ほう阿羅漢あらかん，又また作つく可か進すすむ相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび能のう迅速じんそく精進しょうじん，而達於不動ふどう法ほう者しゃ。(六ろく)不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく不壞ふえ相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび永なが不ふ退すさ失しつ所得しょとく之の法ほう者しゃ。
　上述じょうじゅつ六ろく種しゅ阿羅漢あらかん中ちゅう，前ぜん五ご種しゅ為ため鈍根どんこん者しゃ，故こ得とく時じ解脫げだつ或ある時とき愛あい心しん解脫げだつ，而後者しゃ係屬けいぞく利根りこん者しゃ，故こ得とく不時ふじ解脫げだつ或ある不動ふどう心しん解脫げだつ。詳言しょうげん之の，倘若能のう遇ぐう善ぜん因緣いんねん而得入定にゅうじょう之の解脫げだつ，稱しょう為ため時じ解脫げだつ；隨時ずいじ可か入定にゅうじょう，而無須等待まち某ぼう種しゅ特定とくてい因緣いんねん之の解脫げだつ，稱しょう為ため不時ふじ解脫げだつ。又また善ぜん護まもる自己じこ所得しょとく之の阿羅漢あらかん果はて，並なみ解脫げだつ煩惱ぼんのう者しゃ，稱しょう為ため時じ愛あい心しん解脫げだつ；不ふ再さい由よし於煩惱ぼんのう而退失しつ果はて位い之の解脫げだつ者しゃ，稱しょう為ため不動ふどう心しん解脫げだつ。此外，不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん以其利根りこん之の形成けいせい，又また分ぶん為ため兩りょう種たね，即そく：(一いち)本ほん來生きすぎ就不動ふどう種しゅ性せい者しゃ，稱しょう為ため不ふ退すさ法ほう阿羅漢あらかん、不ふ退すさ相あい阿羅漢あらかん。(二に)由よし精進しょうじん修行しゅぎょう而達不動ふどう法ほう者しゃ，稱しょう為ため不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若わか再さい加か緣えん覺さとし、佛ふつ，則のり總稱そうしょう九きゅう種しゅ阿羅漢あらかん，又また稱たたえ為ため九きゅう無學むがく。
　另據中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん三さん十じゅう、成なり實み論ろん卷まき一等いっとう所しょ舉，以慧解脫げだつ、俱解脫ぬげ取ど代だい緣えん覺さとし、佛ふつ，而形成けいせい另一いち種しゅ九きゅう無學むがく。其中，藉智慧ちえ力りょく以解脫げだつ煩惱ぼんのう之の阿羅漢あらかん，稱しょう為ため慧とし解脫げだつ阿羅漢あらかん。若わか得とく滅盡めつじん定じょう，而於心しん、智慧ちえ兩りょう方面ほうめん悉皆しっかい解脫げだつ之の阿羅漢あらかん，則のり稱しょう俱解脫げだつ阿羅漢あらかん。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在ざい俱解脫げだつ中ちゅう通達つうたつ一切いっさい文義ふみよし，而得四よん無礙むげ解かい者しゃ），則のり成なり三さん種しゅ阿羅漢あらかん。〔佛ふつ本ほん行ぎょう集しゅう經卷きょうかん三さん十じゅう四よん、卷まき四よん十じゅう二に、北本きたもと涅槃ねはん經卷きょうかん十じゅう八はち、彌勒みろく上生わぶ經けい、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん卷まき十じゅう四よん、甘露かんろ味あじ論ろん卷まき上じょう、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう四よん、法華ほっけ義よし記き卷一けんいち、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき三さん末まつ、法華ほっけ義よし疏卷一いち、大日だいにち經けい疏卷一いち、翻こぼし梵語ぼんご卷一けんいち、玄げん應おう音義おんぎ卷まき八はち〕（參まいり閱「九きゅう無學むがく」147、「六ろく種しゅ性せい」1302、「四よん向こう四よん果はて」1683） p3692"
↑ ^가 ^나 해주. "아비달마 불교 - 알기 쉬운 교리 강좌 Archived 2016년 3월 13일 - 웨이백 머신", 《월간 불광》. 제196호. 2013년 2월 22일에 확인.
"선업에 의해 선한 과보를 받아 선취에 태어남도 좋은 일이지만, 그러나 그것은 궁극적인 목표는 아니다. 아비달마에서 목표로 하는 깨달음의 경지는 이처럼 업보의 계박에서 벗어나 윤회를 초월하는 것이다. 무루의 지혜에 의해 번뇌를 소멸하고 깨달음의 열반의 경지에 이르는 길이 출세간의 길, 곧 성도이다. 설일체유부 아비달마에서는 이에 견도, 수도, 무학도의 세 길을 제시하고 있다. 여기서 무학도는 수도의 과정이라기보다 견도 수도에 의한 목적이다. 더 이상 배울 것이 없는 것이 무학이다. 견도의 견은 4제를 관한다는 의미이다. 견도 후에 알기는 해도 여전히 끊어지지 않는 애욕과 같은 번뇌까지도 수도의 과정에서 다 끊었을 때 비로서 아비달마에서 최고의 성자로 불리는 아라한이 되는 것이다. 물론 이 도중에 수다원 사다함 아나함 아라한의 네단계 계위가 설정되어 있다.
아라한인 응공은 여래십호의 하나이다. 부처님도 스스로를 아라한이라고 부르셨다. 그러한 아비달마논서에 있어서 수행자가 도달하는 궁극적 깨달음의 경지로서의 아라한과 불타의 경지는 분명히 구별되고 있다. 아비달마 논사들은 석존을 깊이 숭앙하는 마음에서 불타의 위대함을 극찬하면서 스스로 목적하는 바의 아라한과 불타의 거리를 엄격히 유지하였다. 그들이 도달한 아라한이 결코 불타일 수는 없었던 것이다."
↑ 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿おもね羅ら呵しか) 1
"　復ふく名めい「阿おもね羅ら呵しか」。云うん何なん名めい「阿おもね羅ら呵しか」？　「阿おもね羅ら」名めい「賊ぞく」，「呵しか」名めい「殺ころせ」——是ぜ名めい「殺ころせ賊ぞく」。如偈說せつ：
　「佛ふつ以忍為ため鎧よろい，　精進しょうじん為ため剛つよし甲かぶと，
　　持戒じかい為ため大だい馬うま，　禪定ぜんじょう為ため良りょう弓ゆみ，
　　智慧ちえ為ため好こう箭や；　外がい破やぶ魔王まおう軍ぐん，
　　內滅煩惱ぼんのう賊ぞく，　是ぜ名めい阿おもね羅ら呵しか。」
復ふく次じ，「阿おもね」名めい「不ふ」，「羅ら呵しか」名めい「生なま」——是ぜ名めい「不ふ生せい」。佛心ほとけごころ種子しゅし，後世こうせい田中たなか不ふ生なま無明むみょう糠ぬか脫だつ故ゆえ。　復ふく次じ，「阿おもね羅ら呵しか」名めい「應おう受供養くよう」。佛ふつ諸しょ結ゆい使し除じょ盡つき，得とく一切いっさい智慧ちえ故こ，應おう受一切いっさい天地てんち眾生供養くよう；以是故こ，佛ふつ名めい「阿おもね羅ら呵しか」。"
↑ 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 83-84 / 2698. 아라가(阿おもね羅ら呵しか)3
"또한 아라가(阿おもね羅ら呵しか)¹³⁶⁾라고 부른다. 어찌하여 아라가라 하는가? 아라(阿おもね羅ら)는 적(敵てき)¹³⁷⁾이요 가(呵しか)는 살(殺ころせ)¹³⁸⁾이니, 곧 살적(殺ころせ敵てき)이라 한다.
게송에 이런 것이 있다.

　　부처님은 인욕으로 투구를 삼고
　　정진으로 갑옷을 삼고
　　지계로써 큰 말을 삼고
　　선정으로 활을 삼고

　　지혜로써 좋은 화살을 삼아
　　겉으로는 마왕의 군대를 깨뜨리고
　　안으로는 번뇌의 도적을 무찌르니
　　이를 아라가라 한다네.

또한 아(阿おもね)는 불(不ふ)이요, 라가(羅ら呵しか)는 생(生せい)이니,¹³⁹⁾ 불생(不ふ生せい)이라 한다. 부처님의 마음 종자가 뒷세상의 밭에서 생겨나지 않아 무명의 쭉정이를 벗기 때문이다.
또한 아라가는 공양(供養くよう)을 받을 만한 분이라 하니, 부처님은 모든 번뇌가 모두 다하고 온갖 지혜를 얻었으므로 일체 천지의 중생들의 공양을 다 받을 수 있다. 그러므로 부처님은 아라가라 한다.
¹³⁶⁾ 범어로는 Arhat.
¹³⁷⁾ 범어로는 ari.
¹³⁸⁾ 범어로는 han.
¹³⁹⁾ 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다."
↑ 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 85 / 1397. 무학(無學むがく)
"논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다.
어떠한 것이 여덟 가지인가?
이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく: 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく: 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다."
↑ 운허, "阿羅漢あらかん(아라한) 1". 2013년 4월 20일에 확인
"阿羅漢あらかん(아라한):
[1] 【범】 arhan 소승의 교법을 수행하는 성문(聲聞しょうもん) 4과의 가장 윗자리. 응공(應おう供きょう)ㆍ살적(殺ころせ賊ぞく)ㆍ불생(不ふ生せい)ㆍ이악(離はなれ惡あく)이라 번역. ⇒대아라한(大だい阿羅漢あらかん)ㆍ제사과(第だい四よん果はて)
[2] 여래 10호의 하나. 성문 아라한과 구별하기 위하여 ‘아라하’라고 하나 원어의 뜻은 같음"
↑ 운허, "無學むがく(무학". 2013년 4월 20일에 확인
"無學むがく(무학):
[1] 【범】 aśaikṣa 극과(極ごく果はて)란 뜻. 모든 번뇌를 끊어 없애고, 소승 증과의 극위(極きょく位い)인 아라한과를 얻은 이를 말한다. 이 지위에 이르면 더 배울 것이 없으므로 무학이라 하고, 이 자리를 무학위(無む學位がくい)라 한다.
[2] 고려 말기 스님. 자초(自じ超ちょう)의 법호."
↑ 星雲せいうん, "無學むがく". 2013년 4월 20일에 확인
"無學むがく: 　梵語ぼんご aśaiksa。為ため「有ゆう學がく」之の對稱たいしょう。雖已知ち佛教ぶっきょう之の真理しんり，但ただし未み斷だん迷惑めいわく，尚なお有ゆう所しょ學者がくしゃ，稱しょう為ため有ゆう學がく。相對そうたい於此，無學むがく指ゆび已やめ達たち佛教ぶっきょう真理しんり之の極致きょくち，無む迷惑めいわく可か斷だん，亦また無む可か學者がくしゃ。聲聞しょうもん乘じょう四果中之前三果為有學，第だい四よん阿羅漢あらかん果はて為ため無學むがく。〔俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん、法華ほっけ玄げん贊さん卷一けんいち〕（參まいり閱「九きゅう無學むがく」147、「有ゆう學がく」2458） p5138"
↑ 승가제바 한역(T.26). 《중아함경》(中ちゅう阿おもね含經) 제30권. 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 8월 23일에 확인:
T01n0026_p0616a17║居士こじ！云うん何なん九きゅう無學むがく人じん？思おもえ法ほう、昇進しょうしん法ほう、不ふ
T01n0026_p0616a18║動どう法ほう、退すさ法ほう、不ふ退すさ法ほう、護法ごほう——護まもる則のり不ふ退すさ不ふ護まもる則のり退すさ、
T01n0026_p0616a19║實じつ住じゅう法ほう、慧とし解脫げだつ、俱解脫げだつ，是ぜ謂いい九きゅう無學むがく人じん。」
↑ 승가제바 한역, 번역자 미상(K.649, T.26). 《중아함경》 제30권. 2022년 8월 23일에 확인:
거사여, 어떤 것이 9무학인인가? 사법(思おもえ法ほう)ㆍ승진법(昇進しょうしん法ほう)ㆍ부동법(不動ふどう法ほう)ㆍ퇴법(退すさ法ほう)ㆍ불퇴법(不ふ退すさ法ほう)ㆍ호법(護法ごほう)보호하면 물러나지 않고 보호하지 않으면 물러난다ㆍ실주법(實じつ住じゅう法ほう)ㆍ혜해탈(慧とし解脫げだつ)ㆍ구해탈(俱解脫げだつ)이니, 이것을 9무학인⁹⁾이라고 한다.”
⁹⁾ 무학인(無學むがく人じん：阿羅漢あらかん)의 위계에 9종의 차별이 있다. 첫째 퇴법(退すさ法ほう)이란 질병 등의 특별한 인연이 닥치면 곧 얻었던 과(果はて)를 잃어버리는 자이니 아라한 중 가장 근기가 둔한 자이다. 둘째 사법(思おもえ法ほう)이란 얻은 아라한과를 잃게 될까 두려워 자살하여 얻은 과를 지키려는 자이다. 셋째 호법(護法ごほう)이란 얻은 법에서 물러나지 않도록 보호하고 지키지만 만일 조금만 나태해도 곧 물러나고 잃어버리게 되는 자이다. 넷째 실주법(實じつ住じゅう法ほう)이란 특별한 인연이 없으면 물러나지도 않고 또 특별한 인연이 없으면 앞으로 나아가지도 않는 자이다. 다섯째 승진법(昇進しょうしん法ほう)이란 수행을 능히 감내해 움직이지 않는 경지를 빨리 증득하는 자이다. 여섯째 부동법(不動ふどう法ほう)이란 어떤 역경계를 만나더라도 수행의 의지와 갖가지 삼매의 인연이 부서지지 않는 자이다. 일곱째 불퇴법(不ふ退すさ法ほう)이란 어떤 역경을 만나더라도 얻은 법의 공덕을 잃지 않는 자이다. 여덟째 혜해탈(慧とし解脫げだつ)이란 지혜를 방해하는 번뇌를 끊어 지혜의 자유를 얻은 자이다. 아홉째 구해탈(俱解脫げだつ)이란 선정과 지혜를 방해하는 모든 번뇌를 끊어 심해탈(心しん解脫げだつ)과 혜해탈(慧とし解脫げだつ)을 모두 성취한 자를 말한다.
↑ 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿おもね羅ら呵しか2).
↑ 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 83-84 / 2698. 아라가(阿おもね羅ら呵しか)4.
↑ 운허, "阿羅漢あらかん(아라한) 2". 2013년 4월 20일에 확인.
↑ 星雲せいうん, "阿羅漢あらかん 4". 2013년 4월 20일에 확인.

참고 자료

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용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 (K.549, T.1509). 《대지도론》. 한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원. K.549(14-493), T.1509(25-57). CS1 관리 - 여러 이름 (링크)^{[깨진 링크(과거 내용 찾기)]}
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[대지도론의_아라가와_아라한-16] 용수의 저작을 구마라습이 번역한 한역본 《대지도론》에서는 여래10호로서의 아라한과 성문4과의 성자로서의 아라한을 구분하여, 전자의 경우에는 아라가(阿おもね羅ら呵しか: '아라하'라고도 읽는다)라고 표기하고 후자의 경우에는 아라한(阿羅漢あらかん)이라고 표기하여 구분하고 있다. 하지만 이 둘의 원어는 동일하다.^[15] 말하자면, 원어상으로는 문맥에 따라 구분해야 하는데, 구마라습이 이미 문맥에 따라 구분하여 《대지도론》을 번역해 놓은 상태인 것이다.

[FOOTNOTEWarder200067-1] Warder 2000, 67쪽.

[글로벌-불교사상-아라한-2] 가 ^나 ^다 ^라 ^마 "종교·철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 사상 > 근본불교의 사상 > 부파불교의 사상 > 아라한", 《글로벌 세계 대백과사전》
"아라한: 阿羅漢あらかん 아르하트(arhat)의 음역(音譯おんやく)으로서 공양을 받을 가치가 있는 사람을 뜻하는 데서 응공(應おう供きょう)이라고 번역된다. 즉 일체의 번뇌를 끊고 해야 할 일을 완성하고 다시 더 배울 바가 없으며(無學むがく), 세상 사람들로부터 존경·공양을 받을 가치가 있는 경지에 도달한 사람을 말한다. 원시불교에서는 불십호(佛ほとけ十じゅう號ごう)의 하나로서 응공이 쓰여져서 불타도 아라한이라고 불렸으나 부파불교에서는 불타에 대한 추모의 염이 높아짐과 동시에 불타를 신격화하는 경향이 강해져서 불타는 과거 수백천생(數すう百ひゃく千せん生せい)의 장기에 걸쳐서 갖가지 이타(利他りた)의 선행을 해온 특별한 인격이며 석존 혼자만이 불타로 될 수 있는 것으로서 제자들은 이 인격완성자로서의 불타의 가르침을 듣고(聲聞しょうもん) 그에 따라서 수행함으로써 성문으로서의 최고위인 아라한으로 될 수 있지만 불타로는 될 수 없다고 했다. 이윽고 모든 사람이 불타가 될 수 있다고 하는 대승불교가 흥기(興起こうき)한 후 아라한은 소승(小乘しょうじょう)의 성자(聖者せいじゃ)에게만 국한하게 되었다."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX14240DTITLEAAFCC3B9BA7E_阿羅漢_3]"._2013년_4월_20일에_확인-3] 星雲せいうん, "阿羅漢あらかん 3". 2013년 4월 20일에 확인
"阿羅漢あらかん: 　梵語ぼんご arhat，巴ともえ利とし語ご arahant。為ため聲聞しょうもん四よん果はて之の一いち，如來にょらい十じゅう號ごう之の一いち。又また作つく阿おもね盧の漢かん、阿おもね羅ら訶、阿おもね囉呵、阿おもね黎はじむ呵しか、遏囉曷帝。略稱りゃくしょう羅漢らかん、囉呵。意譯いやく應おう、應おう供きょう、應おう真しん、殺ころせ賊ぞく、不ふ生せい、無む生せい、無學むがく、真人しんじん。指ゆび斷だん盡つき三さん界かい見み、思おもえ之の惑，證あかし得とく盡つき智さとし，而堪受世間あいだ大だい供養くよう之の聖者せいじゃ。此果位い通どおり於大おだい、小しょう二に乘じょう，然しか一般いっぱん皆みな作さく狹義きょうぎ之の解釋かいしゃく，專せん指ゆび小乘しょうじょう佛教ぶっきょう中ちゅう所得しょとく之の最高さいこう果はて位い而言。若わか廣義こうぎ言ごと之の，則のり泛指大だい、小乘しょうじょう佛教ぶっきょう中ちゅう之の最高さいこう果はて位い。
　據よりどころ成なり唯識ゆいしき論ろん卷まき三さん載の，阿羅漢あらかん通どおり攝と三さん乘じょう之の無學むがく果はて位い，故こ為ため佛ぼとけ之の異名いみょう，亦また即そく如來にょらい十じゅう號ごう之の一いち。另據俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん舉出，阿羅漢あらかん乃聲聞しょうもん四よん果はて（四よん沙門しゃもん果はて）之の一いち，為ため小乘しょうじょう之の極ごく果はて。可分かぶん為ため二に種しゅ，即そく：(一いち)阿羅漢あらかん向むこう，指ゆび尚ひさし在ざい修行しゅぎょう階段かいだん，而趨向こう於阿羅漢らかん果はて者しゃ。(二に)阿羅漢あらかん果はて，指ゆび斷だん盡つき一切いっさい煩惱ぼんのう，得とく盡つき智さとし而受世間せけん大だい供養くよう之の聖者せいじゃ。證あかし入にゅう此果位い者しゃ，四智圓融無礙而無法可學，故こ稱しょう無學むがく、無學むがく果はて、無む學位がくい；若わか再さい完成かんせい無學むがく正せい見み乃至ないし無學むがく正せい定之さだゆき八はち聖ひじり道どう，以及無學むがく解脫げだつ、無學むがく正せい智さとし等とう十じゅう種しゅ無な漏も法ほう，則のり稱しょう為ため十じゅう無學むがく支ささえ。
　關せき於阿羅漢らかん之の語義ごぎ，據よりどころ大智たいち度ど論ろん卷まき三さん、大乘だいじょう義章よしあき卷まき十じゅう七なな本ほん、翻譯ほんやく名義めいぎ集しゅう卷一けんいち、卷まき二等舉出殺賊、不ふ生せい、應おう供きょう三さん義ぎ，稱しょう為ため阿羅漢あらかん三さん義ぎ，為ため自じ古いにしえ以來いらい最さい常見つねみ之これ說せつ。即そく：(一いち)殺ころせ賊ぞく，賊ぞく，指ゆび見み、思おもえ之の惑。阿羅漢あらかん能のう斷だん除じょ三界さんがい見み、思おもえ之の惑，故こ稱しょう殺ころせ賊ぞく。(二に)不ふ生せい，即そく無む生せい。阿羅漢あらかん證しょう入にゅう涅槃ねはん，而不復ふく受生於三界かい中ちゅう，故こ稱しょう不ふ生せい。(三さん)應おう供きょう，阿羅漢あらかん得え漏も盡つき，斷だん除じょ一切いっさい煩惱ぼんのう，應おう受人天てん之の供養くよう，故こ稱しょう應おう供きょう。梵語ぼんご arhan，為ため梵語ぼんご arhat（阿羅漢あらかん）之の單數たんすう主格しゅかく，意譯いやく受供養くよう、受尊敬そんけい，故こ上述じょうじゅつ三さん義ぎ中ちゅう，以應供きょう一いち義ぎ較為適切てきせつ。此外，慧遠えおん於大おだい乘じょう義章よしあき卷まき二に十末亦以應化一切眾生、斷だん盡つき諸しょ惑等四よん義ぎ解釋かいしゃく阿羅漢あらかん。又また善ぜん見み律りつ毘婆沙すな卷まき四則舉出打壞三界車輻、遠とお離はなれ一切いっさい惡業あくごう、無む覆藏ふくぞう等とう五ご種しゅ阿羅漢あらかん之の釋義しゃくぎ。
　另就阿羅漢あらかん之の種類しゅるい而論，聲聞しょうもん四よん果はて中ちゅう之の阿羅漢あらかん，依よ其根性せい利鈍りどん之の差別さべつ，可分かぶん為ため六ろく種しゅ。據よりどころ雜ざつ阿おもね毘曇心しん論ろん卷まき五ご、俱舍論ろん卷まき二に十じゅう五ご等とう所しょ舉，即そく：(一いち)退すさ法ほう阿羅漢あらかん，又また作つく退ずさ相あい阿羅漢あらかん，指ゆび遭遇そうぐう小しょう惡緣あくえん即そく容易ようい退すさ失しつ所得しょとく之の果はて位い者しゃ。(二に)思おもえ法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく死相しそう阿羅漢あらかん，指ゆび由よし於憂懼退失しつ果はて位い而思自害じがい者しゃ。(三さん)護法ごほう阿羅漢あらかん，又また作さく守もり相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび能のう守護しゅご而不致退失しつ果はて位い者しゃ。(四よん)安住あんじゅう法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく住じゅう相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび不ふ退すさ亦また不ふ進すすむ，而安住あんじゅう於果位い者しゃ。(五ご)堪こらえ達たち法ほう阿羅漢あらかん，又また作つく可か進すすむ相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび能のう迅速じんそく精進しょうじん，而達於不動ふどう法ほう者しゃ。(六ろく)不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん，又また作さく不壞ふえ相しょう阿羅漢あらかん，指ゆび永なが不ふ退すさ失しつ所得しょとく之の法ほう者しゃ。
　上述じょうじゅつ六ろく種しゅ阿羅漢あらかん中ちゅう，前ぜん五ご種しゅ為ため鈍根どんこん者しゃ，故こ得とく時じ解脫げだつ或ある時とき愛あい心しん解脫げだつ，而後者しゃ係屬けいぞく利根りこん者しゃ，故こ得とく不時ふじ解脫げだつ或ある不動ふどう心しん解脫げだつ。詳言しょうげん之の，倘若能のう遇ぐう善ぜん因緣いんねん而得入定にゅうじょう之の解脫げだつ，稱しょう為ため時じ解脫げだつ；隨時ずいじ可か入定にゅうじょう，而無須等待まち某ぼう種しゅ特定とくてい因緣いんねん之の解脫げだつ，稱しょう為ため不時ふじ解脫げだつ。又また善ぜん護まもる自己じこ所得しょとく之の阿羅漢あらかん果はて，並なみ解脫げだつ煩惱ぼんのう者しゃ，稱しょう為ため時じ愛あい心しん解脫げだつ；不ふ再さい由よし於煩惱ぼんのう而退失しつ果はて位い之の解脫げだつ者しゃ，稱しょう為ため不動ふどう心しん解脫げだつ。此外，不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん以其利根りこん之の形成けいせい，又また分ぶん為ため兩りょう種たね，即そく：(一いち)本ほん來生きすぎ就不動ふどう種しゅ性せい者しゃ，稱しょう為ため不ふ退すさ法ほう阿羅漢あらかん、不ふ退すさ相あい阿羅漢あらかん。(二に)由よし精進しょうじん修行しゅぎょう而達不動ふどう法ほう者しゃ，稱しょう為ため不動ふどう法ほう阿羅漢あらかん。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若わか再さい加か緣えん覺さとし、佛ふつ，則のり總稱そうしょう九きゅう種しゅ阿羅漢あらかん，又また稱たたえ為ため九きゅう無學むがく。
　另據中ちゅう阿おもね含經卷きょうかん三さん十じゅう、成なり實み論ろん卷まき一等いっとう所しょ舉，以慧解脫げだつ、俱解脫ぬげ取ど代だい緣えん覺さとし、佛ふつ，而形成けいせい另一いち種しゅ九きゅう無學むがく。其中，藉智慧ちえ力りょく以解脫げだつ煩惱ぼんのう之の阿羅漢あらかん，稱しょう為ため慧とし解脫げだつ阿羅漢あらかん。若わか得とく滅盡めつじん定じょう，而於心しん、智慧ちえ兩りょう方面ほうめん悉皆しっかい解脫げだつ之の阿羅漢あらかん，則のり稱しょう俱解脫げだつ阿羅漢あらかん。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在ざい俱解脫げだつ中ちゅう通達つうたつ一切いっさい文義ふみよし，而得四よん無礙むげ解かい者しゃ），則のり成なり三さん種しゅ阿羅漢あらかん。〔佛ふつ本ほん行ぎょう集しゅう經卷きょうかん三さん十じゅう四よん、卷まき四よん十じゅう二に、北本きたもと涅槃ねはん經卷きょうかん十じゅう八はち、彌勒みろく上生わぶ經けい、大乘だいじょう阿おもね毘達磨だるま集しゅう論ろん卷まき十じゅう四よん、甘露かんろ味あじ論ろん卷まき上じょう、大だい毘婆沙すな論ろん卷まき九きゅう十じゅう四よん、法華ほっけ義よし記き卷一けんいち、成なり唯識ゆいしき論述ろんじゅつ記き卷まき三さん末まつ、法華ほっけ義よし疏卷一いち、大日だいにち經けい疏卷一いち、翻こぼし梵語ぼんご卷一けんいち、玄げん應おう音義おんぎ卷まき八はち〕（參まいり閱「九きゅう無學むがく」147、「六ろく種しゅ性せい」1302、「四よん向こう四よん果はて」1683） p3692"

[해주-아비달마불교-4] 가 ^나 해주. "아비달마 불교 - 알기 쉬운 교리 강좌 Archived 2016년 3월 13일 - 웨이백 머신", 《월간 불광》. 제196호. 2013년 2월 22일에 확인.
"선업에 의해 선한 과보를 받아 선취에 태어남도 좋은 일이지만, 그러나 그것은 궁극적인 목표는 아니다. 아비달마에서 목표로 하는 깨달음의 경지는 이처럼 업보의 계박에서 벗어나 윤회를 초월하는 것이다. 무루의 지혜에 의해 번뇌를 소멸하고 깨달음의 열반의 경지에 이르는 길이 출세간의 길, 곧 성도이다. 설일체유부 아비달마에서는 이에 견도, 수도, 무학도의 세 길을 제시하고 있다. 여기서 무학도는 수도의 과정이라기보다 견도 수도에 의한 목적이다. 더 이상 배울 것이 없는 것이 무학이다. 견도의 견은 4제를 관한다는 의미이다. 견도 후에 알기는 해도 여전히 끊어지지 않는 애욕과 같은 번뇌까지도 수도의 과정에서 다 끊었을 때 비로서 아비달마에서 최고의 성자로 불리는 아라한이 되는 것이다. 물론 이 도중에 수다원 사다함 아나함 아라한의 네단계 계위가 설정되어 있다.
아라한인 응공은 여래십호의 하나이다. 부처님도 스스로를 아라한이라고 부르셨다. 그러한 아비달마논서에 있어서 수행자가 도달하는 궁극적 깨달음의 경지로서의 아라한과 불타의 경지는 분명히 구별되고 있다. 아비달마 논사들은 석존을 깊이 숭앙하는 마음에서 불타의 위대함을 극찬하면서 스스로 목적하는 바의 아라한과 불타의 거리를 엄격히 유지하였다. 그들이 도달한 아라한이 결코 불타일 수는 없었던 것이다."

[FOOTNOTE용수_조,_구마라습_한역T.1509제2권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT25n1509_p0071b19_T25n1509_p0071b19_-_T25n1509_p0071c01]._아라가(阿羅呵)_1-5] 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿おもね羅ら呵しか) 1
"　復ふく名めい「阿おもね羅ら呵しか」。云うん何なん名めい「阿おもね羅ら呵しか」？　「阿おもね羅ら」名めい「賊ぞく」，「呵しか」名めい「殺ころせ」——是ぜ名めい「殺ころせ賊ぞく」。如偈說せつ：
　「佛ふつ以忍為ため鎧よろい，　精進しょうじん為ため剛つよし甲かぶと，
　　持戒じかい為ため大だい馬うま，　禪定ぜんじょう為ため良りょう弓ゆみ，
　　智慧ちえ為ため好こう箭や；　外がい破やぶ魔王まおう軍ぐん，
　　內滅煩惱ぼんのう賊ぞく，　是ぜ名めい阿おもね羅ら呵しか。」
復ふく次じ，「阿おもね」名めい「不ふ」，「羅ら呵しか」名めい「生なま」——是ぜ名めい「不ふ生せい」。佛心ほとけごころ種子しゅし，後世こうせい田中たなか不ふ生なま無明むみょう糠ぬか脫だつ故ゆえ。　復ふく次じ，「阿おもね羅ら呵しか」名めい「應おう受供養くよう」。佛ふつ諸しょ結ゆい使し除じょ盡つき，得とく一切いっさい智慧ちえ故こ，應おう受一切いっさい天地てんち眾生供養くよう；以是故こ，佛ふつ名めい「阿おもね羅ら呵しか」。"

[FOOTNOTE용수_지음,_구마라습_한역,_김성구_번역K.549,_T.1509제2권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1272startNum83_83-84_/_2698]._아라가(阿羅呵)3-6] 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 83-84 / 2698. 아라가(阿おもね羅ら呵しか)3
"또한 아라가(阿おもね羅ら呵しか)¹³⁶⁾라고 부른다. 어찌하여 아라가라 하는가? 아라(阿おもね羅ら)는 적(敵てき)¹³⁷⁾이요 가(呵しか)는 살(殺ころせ)¹³⁸⁾이니, 곧 살적(殺ころせ敵てき)이라 한다.
게송에 이런 것이 있다.

　　부처님은 인욕으로 투구를 삼고
　　정진으로 갑옷을 삼고
　　지계로써 큰 말을 삼고
　　선정으로 활을 삼고

　　지혜로써 좋은 화살을 삼아
　　겉으로는 마왕의 군대를 깨뜨리고
　　안으로는 번뇌의 도적을 무찌르니
　　이를 아라가라 한다네.

또한 아(阿おもね)는 불(不ふ)이요, 라가(羅ら呵しか)는 생(生せい)이니,¹³⁹⁾ 불생(不ふ生せい)이라 한다. 부처님의 마음 종자가 뒷세상의 밭에서 생겨나지 않아 무명의 쭉정이를 벗기 때문이다.
또한 아라가는 공양(供養くよう)을 받을 만한 분이라 하니, 부처님은 모든 번뇌가 모두 다하고 온갖 지혜를 얻었으므로 일체 천지의 중생들의 공양을 다 받을 수 있다. 그러므로 부처님은 아라가라 한다.
¹³⁶⁾ 범어로는 Arhat.
¹³⁷⁾ 범어로는 ari.
¹³⁸⁾ 범어로는 han.
¹³⁹⁾ 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다."

[FOOTNOTE세친_지음,_현장_한역,_권오민_번역K.955,_T.1558제2권._p._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum214startNum85_85_/_1397]._무학(無學)-7] 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제2권. p. 85 / 1397. 무학(無學むがく)
"논하여 말하겠다. 안근은 모두 바로 '견(見み)'이며, 법계의 일부분인 여덟 가지 종류도 '견'이다. 그리고 그 밖의 것은 모두 비견(非ひ見み)이다.
어떠한 것이 여덟 가지인가?
이를테면 유신견(有ゆう身み見み) 등의 다섯 가지 염오견(染しみ汚けがれ見み)과 세간의 정견(正せい見み)과 유학(有ゆう學がく: 무루지를 성취한 성자)의 정견과 무학(無學むがく: 성도를 모두 성취한 성자, 즉 아라한)의 정견이니, 법계 가운데 바로 이러한 여덟 가지가 '견'이며, 그 밖의 법계와 나머지 16계는 모두 비견이다."

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE998BFE7BE85E6BCA2rowno10_阿羅漢(아라한)]_1"._2013년_4월_20일에_확인-8] 운허, "阿羅漢あらかん(아라한) 1". 2013년 4월 20일에 확인
"阿羅漢あらかん(아라한):
[1] 【범】 arhan 소승의 교법을 수행하는 성문(聲聞しょうもん) 4과의 가장 윗자리. 응공(應おう供きょう)ㆍ살적(殺ころせ賊ぞく)ㆍ불생(不ふ生せい)ㆍ이악(離はなれ惡あく)이라 번역. ⇒대아라한(大だい阿羅漢あらかん)ㆍ제사과(第だい四よん果はて)
[2] 여래 10호의 하나. 성문 아라한과 구별하기 위하여 ‘아라하’라고 하나 원어의 뜻은 같음"

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE784A1E5ADB8rowno2_無學(무학]"._2013년_4월_20일에_확인-9] 운허, "無學むがく(무학". 2013년 4월 20일에 확인
"無學むがく(무학):
[1] 【범】 aśaikṣa 극과(極ごく果はて)란 뜻. 모든 번뇌를 끊어 없애고, 소승 증과의 극위(極きょく位い)인 아라한과를 얻은 이를 말한다. 이 지위에 이르면 더 배울 것이 없으므로 무학이라 하고, 이 자리를 무학위(無む學位がくい)라 한다.
[2] 고려 말기 스님. 자초(自じ超ちょう)의 법호."

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX17034DTITLEB5LBEC7_無學]"._2013년_4월_20일에_확인-10] 星雲せいうん, "無學むがく". 2013년 4월 20일에 확인
"無學むがく: 　梵語ぼんご aśaiksa。為ため「有ゆう學がく」之の對稱たいしょう。雖已知ち佛教ぶっきょう之の真理しんり，但ただし未み斷だん迷惑めいわく，尚なお有ゆう所しょ學者がくしゃ，稱しょう為ため有ゆう學がく。相對そうたい於此，無學むがく指ゆび已やめ達たち佛教ぶっきょう真理しんり之の極致きょくち，無む迷惑めいわく可か斷だん，亦また無む可か學者がくしゃ。聲聞しょうもん乘じょう四果中之前三果為有學，第だい四よん阿羅漢あらかん果はて為ため無學むがく。〔俱舍論ろん卷まき二に十じゅう四よん、法華ほっけ玄げん贊さん卷一けんいち〕（參まいり閱「九きゅう無學むがく」147、「有ゆう學がく」2458） p5138"

[11] 승가제바 한역(T.26). 《중아함경》(中ちゅう阿おもね含經) 제30권. 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 8월 23일에 확인:
T01n0026_p0616a17║居士こじ！云うん何なん九きゅう無學むがく人じん？思おもえ法ほう、昇進しょうしん法ほう、不ふ
T01n0026_p0616a18║動どう法ほう、退すさ法ほう、不ふ退すさ法ほう、護法ごほう——護まもる則のり不ふ退すさ不ふ護まもる則のり退すさ、
T01n0026_p0616a19║實じつ住じゅう法ほう、慧とし解脫げだつ、俱解脫げだつ，是ぜ謂いい九きゅう無學むがく人じん。」

[12] 승가제바 한역, 번역자 미상(K.649, T.26). 《중아함경》 제30권. 2022년 8월 23일에 확인:
거사여, 어떤 것이 9무학인인가? 사법(思おもえ法ほう)ㆍ승진법(昇進しょうしん法ほう)ㆍ부동법(不動ふどう法ほう)ㆍ퇴법(退すさ法ほう)ㆍ불퇴법(不ふ退すさ法ほう)ㆍ호법(護法ごほう)보호하면 물러나지 않고 보호하지 않으면 물러난다ㆍ실주법(實じつ住じゅう法ほう)ㆍ혜해탈(慧とし解脫げだつ)ㆍ구해탈(俱解脫げだつ)이니, 이것을 9무학인⁹⁾이라고 한다.”
⁹⁾ 무학인(無學むがく人じん：阿羅漢あらかん)의 위계에 9종의 차별이 있다. 첫째 퇴법(退すさ法ほう)이란 질병 등의 특별한 인연이 닥치면 곧 얻었던 과(果はて)를 잃어버리는 자이니 아라한 중 가장 근기가 둔한 자이다. 둘째 사법(思おもえ法ほう)이란 얻은 아라한과를 잃게 될까 두려워 자살하여 얻은 과를 지키려는 자이다. 셋째 호법(護法ごほう)이란 얻은 법에서 물러나지 않도록 보호하고 지키지만 만일 조금만 나태해도 곧 물러나고 잃어버리게 되는 자이다. 넷째 실주법(實じつ住じゅう法ほう)이란 특별한 인연이 없으면 물러나지도 않고 또 특별한 인연이 없으면 앞으로 나아가지도 않는 자이다. 다섯째 승진법(昇進しょうしん法ほう)이란 수행을 능히 감내해 움직이지 않는 경지를 빨리 증득하는 자이다. 여섯째 부동법(不動ふどう法ほう)이란 어떤 역경계를 만나더라도 수행의 의지와 갖가지 삼매의 인연이 부서지지 않는 자이다. 일곱째 불퇴법(不ふ退すさ法ほう)이란 어떤 역경을 만나더라도 얻은 법의 공덕을 잃지 않는 자이다. 여덟째 혜해탈(慧とし解脫げだつ)이란 지혜를 방해하는 번뇌를 끊어 지혜의 자유를 얻은 자이다. 아홉째 구해탈(俱解脫げだつ)이란 선정과 지혜를 방해하는 모든 번뇌를 끊어 심해탈(心しん解脫げだつ)과 혜해탈(慧とし解脫げだつ)을 모두 성취한 자를 말한다.

[FOOTNOTE용수_조,_구마라습_한역T.1509제2권._p._[httpwwwcbetaorgcgi-bingotopllineheadT25n1509_p0071b19_T25n1509_p0071b19_-_T25n1509_p0071c01]._아라가(阿羅呵2)-13] 용수 조, 구마라습 한역 & T.1509, 제2권. p. T25n1509_p0071b19 - T25n1509_p0071c01. 아라가(阿おもね羅ら呵しか2).

[FOOTNOTE용수_지음,_구마라습_한역,_김성구_번역K.549,_T.1509제2권._pp._[httpebtidonggukackrh_tripitakapagePageViewaspbookNum1272startNum83_83-84_/_2698]._아라가(阿羅呵)4-14] 용수 지음, 구마라습 한역, 김성구 번역 & K.549, T.1509, 제2권. pp. 83-84 / 2698. 아라가(阿おもね羅ら呵しか)4.

[FOOTNOTE운허"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchE998BFE7BE85E6BCA2rowno10_阿羅漢(아라한)]_2"._2013년_4월_20일에_확인-15] 운허, "阿羅漢あらかん(아라한) 2". 2013년 4월 20일에 확인.

[FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX14240DTITLEAAFCC3B9BA7E_阿羅漢_4]"._2013년_4월_20일에_확인-17] 星雲せいうん, "阿羅漢あらかん 4". 2013년 4월 20일에 확인.

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