本性 (佛教 )
（重定 向 自 心性 ）
概論
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於部
佛教 各 宗派 說法
[编辑]註釋
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鳩 摩 羅 什譯 龍 樹 《中 論 》：「若 法 實 有性 ，後 則 不 應 異 ，性 若 有 異相 ，是 事 終 不 然 。【青 目 釋 】若 諸法 決定 有性 ，終 不 應 變異 。何 以故？若 定 有 自性 ，不 應 有 異相 ，如上 真金 喻。今 現 見 諸法 有 異相 故 ，當知 無 有定 相 。」 - ^
波 羅 頗蜜多 羅 譯 清 辯 《般若 燈 論 釋 》：「若 有 是 自性 ，則 不 得 言 無 ，自性 有 異 者 ，畢竟 不 應 然 。」 - ^ 竺法
護 譯 《正 法華經 》：「諸佛 本 淨 ，常行 自然 ，此諸誼 者 ，佛 所 開化 。」這當中 的 自然 ，對照 梵文 本 ，即 是 本性 （prakṛti）的 另譯。 - ^ 姚衛
群 《佛教 的 “如來 藏 ”思想 與 婆羅門教 的 “我 ”》：「婆羅門教 哲學 中 的 數 論 派 和 瑜伽 派 是 聯 繫緊密 的 兩個 派 别。它們關 於“我 ”的 觀念 基本 是 一致 的 。在 一般的數論派與瑜伽派的典籍中（尤 其是在 中國 古代 翻譯 的 數 論 派 典籍 或 漢 譯 佛典 對數 論 派 的 敘述中 ），所謂 “我 ”與 一般的奧義書及其他婆羅門教派別說的“我 ”（Ātman）並 不 相 同 。數 論 派 与 瑜伽 派 中 說 的 “我 ”更 為 流行 的 漢 譯 術語 是 “神 我 ”（Puruṣa），它被認 為 是 一 個 獨立 的 精神 性 實體 。這一實體與數論及瑜伽派中論述的另一實體“自性 ”（Prakṛti）並列 存在 ，對 自性 轉化 出世間 事物 起 某 種 作用 （參 見 自在 黑 的 《數 論 頌》21及喬荼波陀相應 的 註）。 」 - ^
黃 寶生 譯 《薄 伽 梵歌》：「你要知道 原質 和 原人 ，兩者 都 沒 有 起 始 ，你要知道 變化 和 性質 ，他 們都產 生 於原質 。效果 、手段 和 行動 者 ，原質 被 說 成 是 原因 ；痛苦 和 快樂 的 感受 者 ，原人 被 說 成 是 原因 。原人 居 於原質 中 ，感受 原質 產 生 的 性質 ，面 對 性質 的 執 著 ，是 善生 和 惡 生 的 原因 。」
徐 梵澄譯 《薄 伽 梵歌》：「當知 自性 與 神 我 兮，二 皆 無 始 ；又 當知 轉變 與 功 能 ，皆 由 自性 而起。自性 謂 之 因 ，是 生 因果 因 ；神 我 謂 之 因 ，是 受苦 樂 因 。神 我 寓 乎自性 ，享受 功 能 由 自性 生 ；而執滯 於功能 ，乃生自 善 、非 善 胎之因 。」 - ^ 《
大 毘婆沙 論 》：「如契經 說 ：『一時 ，佛 住 室 羅 筏 城東 鹿 母 精舍 ，尊者 阿 難 ，來 詣 佛 所 ，頂 禮 雙 足 ，而白佛 言 ：我 憶一時佛住釋種迷主盧園，親 從 世尊 聞如是 義 ，由 我 多 住 空 三 摩 地 ，乃至 廣 說 ，我 於是義 ，善 受持 不 ？世尊 告 曰：汝 善 受持 ，如說無 異 。』……時 諸 苾芻，聞世尊 說 由 我 多 住 空 三 摩 地 ，便 疑 此是佛 不 共 定 ，佛 知 其意，告 阿 難 言 ：『若 有 苾芻，亦 欲 多 住 此空定 者 ，當 除 城 邑想，及有情 想 ，起 阿 練 若 想 ，若 能 如是 ，與 我 無 異 。』……世尊 於是，復 告 阿 難 ：『若 餘 苾芻，亦 欲 多 住 此空定 者 ，當 除 有情 想 ，及阿練 若 想 ，起 於地想 ，若 能 如是 ，與 我 無 異 。如是 有餘 苾芻，應 除 阿 練 若 想 ，及地想 ，起 空 無邊 處 想 。乃至 有餘 苾芻，應 除 識無邊 處 想 ，及無所有 處 想 ，起 非 想 非 非 想 處 想 ，若 能 如是 ，與 我 無 異 。若 復 能 除 無 所有 處 想 ，及非想 非 非 想 處 想 ，乃能究竟 多 住 空想 。』……佛 告 阿 難 ：『如是 趣 入 無 上空 定 ，能 速 盡 諸 漏 ，證 得 無 漏 無 加 行 解脫 。』」
「問 ：佛 言 我 多 住 空 三 摩 地 者 ，多 住 何 空 ？……評 曰：應 作 是 說 ，住 本性 空 ，觀法 本性 ，空 、無我 故 ，雖見變 壞，而不憂 惱。」 - ^
龍 樹 《大智 度 論 》：「諸佛 賢 聖 種種 方便 說法 ，破 無明 等 諸 煩惱 ，令 眾生還 得 實 性 ，如本不 異 ，是 名 為 「如」。」 - ^
玄 奘《成 唯識 論 》：「真 ，謂 真實 ，顯 非 虛妄 ；如，謂 如常，表 無 變 易 。謂 此真實 ，于一切 位 ，常 如其性 ，故 曰真如 ，即 是 湛 然 不 虛妄 義 。」