結構けっこう與能よのう動どう性せい

在ざい社会しゃかい科学かがく中なか，對たい於人的てき行為こうい到底とうてい是これ取と決けつ於結構けっこう還かえ是これ能のう动性一いち直ちょく是ぜ持續じぞく辯論べんろん的てき主題しゅだい。結構けっこう指ゆび的てき是ぜ一いち種しゅ一再いっさい重複じゅうふく的てき安やす排はい，而這種しゅ安やす排はい可か以影響えいきょう或ある限きり制せい個人こじん能のう夠取得しゅとく的てき選擇せんたく或ある機會きかい。能動のうどう性せい指ゆび的てき是ぜ個人こじん能のう夠獨立どくりつ行動こうどう、自由じゆう選擇せんたく的てき能力のうりょく。對たい於結構與能動のうどう性せい之の間あいだ孰多孰少的てき辯論べんろん可か以理解りかい為ため一いち種しゅ社會しゃかい化か與あずか自主權じしゅけん之これ間あいだ誰だれ更さら重要じゅうよう的てき議題ぎだい：人ひと到底とうてい是ぜ作為さくい一種可以自由選擇的個體，還かえ是ぜ在ざい更さら大だい程度ていど上じょう是ぜ一いち個こ被かむ社会しゃかい结构所ところ支配しはい的てき個體こたい。

結構けっこう、社會しゃかい化か和わ自主權じしゅけん

對たい於結構還是ぜ能動のうどう性せい兩者りょうしゃ間あいだ的てき孰先孰後的てき爭論そうろん，涉わたる及著一いち個こ在ざい古典こてん和わ現代げんだい社会しゃかい学理がくり论的てき核心かくしん問題もんだい，社會しゃかい本體ほんたい論ろん的てき問題もんだい：「社會しゃかい世界せかい是ぜ由よし什麼いんも構成こうせい的てき？」「是ぜ什麼いんも原因げんいん導しるべ致了社會しゃかい世界せかい的てき產さん生せい，而影響えいきょう又また是ぜ什麼いんも？」、「是ぜ社會しゃかい結構けっこう還かえ是ぜ人的じんてき能動のうどう性せい決定けってい了りょう他た們的行為こうい？」

结构功こう能のう主ぬし义者もの，如涂爾幹みき等とう人ひと，視し結構けっこう和わ階級かいきゅう組織そしき為ため建立こんりゅう具有ぐゆう社會しゃかい意義いぎ的てき存在そんざい的てき基本きほん要素ようそ。另一方面ほうめん，馬うま克かつ思おもえ等ひとし的てき理論りろん家か，強調きょうちょう社會しゃかい結構けっこう的てき存在そんざい導しるべ致了社會しゃかい中大ちゅうだい部分ぶぶん人じん受到剝削。這兩個りゃんこ例れい子中こなか，「結構けっこう」可か以指物質ぶっしつ上うえ的てき（或ある经济上うえ的てき），也可以指文化ぶんか的てき（例れい如：社會しゃかい規範きはん、風俗ふうぞく、传统和わ意識いしき形態けいたい）。

一些理論學家在此種基礎上更提出了，我わが們之所しょ認知にんち的てき「社會しゃかい存在そんざい」，很大一部份是取決於社會結構。人ひと們所認知にんち到いた的てき能動のうどう性せい也可以被社會しゃかい結構けっこう的てき運うん作さく所しょ解釋かいしゃく。贊同さんどう這種觀點かんてん的てき理論りろん體系たいけい包括ほうかつ：

• 結構けっこう主義しゅぎ
• 某ぼう些形式しき的てき功こう能のう主義しゅぎ
• 馬うま克かつ思おもえ主義しゅぎ

在ざい這種脈絡みゃくらく下か的てき這些學派がくは，可か以被看み作さく是ぜ一いち種しゅ整せい全ぜん觀かん：一種いっしゅ「在ざい所有しょゆう部分ぶぶん的てき總和そうわ之の上うえ有ゆう一いち個こ更さら主要しゅよう的てき整體せいたい」觀念かんねん。

另一方面ほうめん，其他理論りろん學がく家か強調きょうちょう個人こじん能のう夠去建けん構和重じゅう新建しんたけ構他們的世界せかい的てき能力のうりょく，即そく能動のうどう性せい。贊同さんどう此觀點てん的てき理論りろん體系たいけい包括ほうかつ：

• 方法ほうほう論ろん的てき個人こじん主義しゅぎ
• 社會しゃかい現象げんしょう學がく

互動論ろん

• 民族みんぞく学がく方法ほうほう论

最後さいご，許多きょた現代げんだい社會しゃかい理論りろん學がく家か企圖きと在ざい上述じょうじゅつ兩りょう種たね觀點かんてん之の間あいだ找到一いち個こ平衡へいこう點てん。他た們視結構けっこう和わ能動のうどう性せい為ため互補影響えいきょう的てき力量りきりょう。結構けっこう影響えいきょう人類じんるい的てき行為こうい，但ただし人類じんるい也有やゆう能力のうりょく改變かいへん他た們所處しょ的てき社會しゃかい結構けっこう。結構けっこう化か理論りろん是ぜ這種觀點かんてん的てき一いち個こ極ごく佳けい例れい子こ。

第だい一いち種取たねとり徑みち（強調きょうちょう社會しゃかい結構けっこう的てき重要じゅうよう性せい）廣こう泛出現しゅつげん於古典こてん社會しゃかい學がく中ちゅう。理論りろん學がく家か認みとめ為ため，社會しゃかい世界せかい的てき獨特どくとく方面ほうめん不能ふのう簡單かんたん地ち以所有しょゆう人的じんてき加か總そう來らい定義ていぎ和わ解釋かいしゃく。涂爾幹みき堅けん信しんじ，集あつまり體たい有ゆう涌现的てき性質せいしつ。他た也看見み了りょう一いち個こ對たい這種性質せいしつ（集あつまり體からだ性せい）進行しんこう研究けんきゅう的てき需要じゅよう。然しか而，第だい二に種取たねとり徑みち（方法ほうほう論ろん的てき個人こじん主義しゅぎ等とう等とう）在社ざいしゃ會かい科學かがく中ちゅう也有やゆう穩固的てき地位ちい。許多きょた理論りろん學がく家か仍然遵循著ちょ這種觀點かんてん（例れい如：經濟けいざい學がく家か通常つうじょう反對はんたい任にん何なん形式けいしき的てき整せい全ぜん觀かん）。

因いん此，這場辯論べんろん的てき核心かくしん乃是那な些相信しん方法ほうほう學がく上じょう的てき整せい全ぜん觀かん的てき學者がくしゃ，和かず那な些擁抱だき方法ほうほう學がく上じょう的てき個人こじん主義しゅぎ的てき學者がくしゃ之の間あいだ的てき爭論そうろん。所謂いわゆる方法ほうほう學がく上じょう的てき整せい全ぜん觀み，是ぜ一いち種しゅ「行為こうい者しゃ都みやこ是ただし被ひ社會しゃかい化か並なみ嵌入かんにゅう在社ざいしゃ會かい結構けっこう中なか的てき個體こたい。這些社會しゃかい結構けっこう和わ機構きこう限げん制せい或ある允許いんきょ了りょう人じん們可以做或ある不ふ做，能のう做或不能ふのう做些什麼いんも，進しん一步導致了它形塑了人的秉性、能力のうりょく、和わ行為こうい」的てき想そう法ほう。第だい二に種しゅ想そう法ほう——方法ほうほう論ろん上じょう的てき個人こじん主義しゅぎ——是ぜ一いち種しゅ「行為こうい者しゃ在社ざいしゃ會かい體系たいけい裡うら面めん都みやこ是ただし最さい重要じゅうよう的てき存在そんざい本體ほんたい，社會しゃかい結構けっこう乃一いち種しゅ附帶ふたい現象げんしょう，是ぜ人じん與あずか人ひと之の間あいだ互動行為こうい所產しょさん生せい的てき結果けっか」的てき想そう法ほう。

主要しゅよう的てき理論りろん學がく家か

齊ひとし美よし爾なんじ

格かく奥おく尔格·齐美尔（1858年ねん3月がつ1日にち - 1918年ねん9月がつ28日にち，柏かしわ林りん）是ぜ第だい一いち代だい德とく國こく反はん實證じっしょう主義しゅぎ的てき社會しゃかい學がく家か之の一いち。他た的てき研究けんきゅう開ひらけ創そう了りょう社會しゃかい結構けっこう和わ能動のうどう性せい的てき概念がいねん。他た最さい著名ちょめい的てき作品さくひん包括ほうかつ《大だい都會とかい和わ心靈しんれい生活せいかつ》和かず《貨幣かへい哲學てつがく》。

伊い里さと亞あ思おもえ

諾だく博はく特とく·伊い里さと亞あ思おもえ（1897年ねん6月がつ22日にち - 1990年ねん8月がつ1日にち）是ぜ一いち名めい德とく國こく社會しゃかい學がく家か，他た的てき作品さくひん專せん注ちゅう於權力りょく、行為こうい、情感じょうかん和わ知識ちしき之の間あいだ的てき關係かんけい。他た開ひらけ啟けい了りょう後來こうらい所謂いわゆる的てき過程かてい社會しゃかい學がく或ある形態けいたい社會しゃかい學がく。

帕森斯

塔とう爾なんじ科か特とく·帕森斯（1902年ねん12月13日にち - 1979年ねん5月がつ8日にち）是ぜ美國びくに社會しゃかい學がく家か，也是行動こうどう理論りろん的てき主要しゅよう理論りろん家か（常つね誤あやま稱しょう為ため結構けっこう功こう能のう主義しゅぎ）。他た的てき作品さくひん分析ぶんせき社會しゃかい結構けっこう。對たい於帕森もり斯而言ごと，沒ぼつ有ゆう結構けっこう和わ能動のうどう性せい相しょう對抗たいこう的てき問題もんだい。它是一いち個こ偽にせ問題もんだい。

布ぬの迪すすむ厄やく

皮かわ埃ほこり尔·布ぬの迪すすむ厄やく（1930 8月がつ1日にち - 23 2002年ねん1月がつ）是ぜ一いち名めい法ほう國こく理論りろん家か。他た基もと於結構和能動のうどう性せい的てき二に元もと關係かんけい，提出ていしゅつ了りょう他た的てき實踐じっせん理論りろん。從したがえ1972年ねん開始かいし，他た在ざい《实践理り论大纲》首くび度ど提出ていしゅつ慣習かんしゅう概念がいねん；他た的てき作品さくひん《区分くぶん：判断はんだん力りょく的てき社会しゃかい批判ひはん》（1979）被ひ國際こくさい社會しゃかい學がく協會きょうかい譽ほまれ為ため20世紀せいき中ちゅう十本最重要的社會學著作之一。

布ぬの迪すすむ厄やく的てき著作ちょさく裡うら的てき幾いく項こう重要じゅうよう概念がいねん環たまき繞にょう於慣習かんしゅう、場ば域いき和わ資本しほん。場ば域いき是ぜ社會しゃかい領域りょういき中ちゅう的てき一套不斷變遷的角色與他們之間的關係，個體こたい在ざい場じょう域いき中ちゅう被ひ社會しゃかい化か，並なみ且就地位ちい或ある資源しげん展開てんかい競爭きょうそう。當とう個體こたい（人ひと）在ざい場じょう域いき中ちゅう安置あんち他た們的角かく色しょく，並なみ針はり對たい他た們自己じこ的てき身分みぶん建立こんりゅう起おこり與あずか其他角かく色しょく的てき權力けんりょく關係かんけい時じ，個體こたい便びん內化了りょう這些關係かんけい，並なみ預あずか期き這些關係かんけい將しょう會かい在ざい這社會かい領域りょういき中ちゅう被ひ執行しっこう。在ざい一段時間內的這些內化的關係、習慣しゅうかん、推測すいそく、關係かんけい的てき形式けいしき就是「慣習かんしゅう」。

布ぬの迪すすむ厄やく的てき作品さくひん試ためし圖ず調和ちょうわ結構けっこう與能よのう動どう性せい。他た將しょう外部がいぶ結構けっこう內化為ため慣習かんしゅう，而個體こたい的てき行為こうい將はた與あずか其他角かく色しょく之の間あいだ的てき互動，具體ぐたい地ち外がい化成かせい了りょう場じょう域いき的てき社會しゃかい關係かんけい。因よし此，布ぬの迪すすむ厄やく的てき理論りろん是ぜ「內部外がい化か」和かず「外部がいぶ內化」的てき兩りょう相そう辯べん證しょう。

柏かしわ格和かくわ盧の克かつ曼

彼かれ得とく·柏かしわ格かく和わ托たく马斯·卢克曼在ざい他た們的《現實げんじつ的てき社會しゃかい建けん構》（1966）著作ちょさく中ちゅう，認みとめ為ため結構けっこう與能よのう動どう性せい之の間あいだ的てき關係かんけい是ぜ辯べん證しょう的てき。社會しゃかい塑造了りょう人じん，而人又また創建そうけん社會しゃかい——形成けいせい了りょう連續れんぞく不斷ふだん的てき迴圈。

科か爾なんじ曼

詹姆斯·塞ふさが繆爾·科か爾しか曼的てき“科か爾なんじ曼船”（Coleman's Boat）描繪了りょう宏ひろし觀かん社會しゃかい現象げんしょう和わ個人こじん行為こうい之の間あいだ的てき聯れん繫。一個宏觀現象激起了個人的特定行為，而這又また導しるべ致接下か來らい的てき宏ひろし觀かん現象げんしょう。以這種しゅ方式ほうしき，個人こじん的てき行動こうどう在ざい宏ひろし觀かん的てき社會しゃかい結構けっこう中ちゅう被參照ひさんしょう，而透過とうか許多きょた個體こたい的てき行為こうい，將はた導しるべ致宏觀かん結構けっこう的てき變化へんか。

紀きの登のぼる斯

雖然當代とうだい社會しゃかい學がく普遍ふへん致力於結構和能動のうどう性せい之の間あいだ的てき調和ちょうわ，但ただし安東あんどう尼に·紀きの登のぼる斯在ざい《社會しゃかい的てき建けん構》（1984）一いち書中しょちゅう發展はってん了りょう他た的てき「結構けっこう化か」，提出ていしゅつ了りょう一個企圖超越結構和能動性二元論的想法，並なみ主張しゅちょう一いち種しゅ「結構けっこう的てき二に元げん性せい」：社會しゃかい結構けっこう同時どうじ是ぜ社会しゃかい行ぎょう动的てき媒介ばいかい和わ結果けっか，而個體こたい和わ結構けっこう都みやこ是ただし相互そうご被ひ建けん構起的てき實體じったい，具有ぐゆう「相あい同どう的てき本體ほんたい性せい地位ちい」（equal ontological status）。

對たい於紀登とう斯而言げん，一個個體與結構所做出的互動，可か以被描述為ため「結構けっこう化か」。而「反身そりみ性せい」則のり用よう於描述じゅつ一いち個こ個體こたい能のう夠「有ゆう意識いしき地ち」改變かいへん自己じこ在社ざいしゃ會かい結構けっこう中なか的てき位置いち的てき能力のうりょく。因よし此，全ぜん球たま化か和わ後ご傳統でんとう社會しゃかい的てき出現しゅつげん，可か以說明せつめい是ぜ提供ていきょう了りょう一いち種しゅ「更さら大だい的てき社會しゃかい反身そりみ性せい」。社會しゃかい知識ちしき作為さくい自我じが認識にんしき，具有ぐゆう潛在せんざい的てき解放かいほう性せい，因いん此社會かい和わ政治せいじ科學かがく有ゆう重要じゅうよう地位ちい。

羅ら伯はく托たく·昂のぼる格かく爾なんじ

社會しゃかい理論りろん家か和わ法ほう哲學てつがく家か罗伯托たく·曼格贝拉·昂のぼる格かく尔，提出ていしゅつ了りょう「否定ひてい能力のうりょく」的てき論點ろんてん，表明ひょうめい了りょう能動のうどう性せい和わ結構けっこう之これ間あいだ的てき問題もんだい。在ざい他た針はり對たい「虚假こけ需求」的てき論述ろんじゅつ中ちゅう，昂のぼる格かく爾しか承認しょうにん結構けっこう的てき強制きょうせい性せい和わ它塑造づくり個人こじん的てき影響えいきょう力りょく，但ただし同時どうじ，他た也發現はつげん個人こじん有能ゆうのう力りょく抵抗ていこう、否認ひにん，甚至是ぜ超越ちょうえつ這種（結構けっこう的てき）環境かんきょう。各かく式しき各樣かくよう的てき抵抗ていこう正せい是ぜ「否定ひてい能力のうりょく」。不ふ像ぞう其他討論とうろん結構けっこう和わ能動のうどう性せい的てき理論りろん，「否定ひてい能力のうりょく」並なみ沒ぼつ有ゆう將はた個體こたい化か約やく為ため只ただ能のう在ざい結構けっこう中ちゅう選擇せんたく順じゅん從したがえ或ある抵抗ていこう的てき這種二に元げん選せん項こう的てき主體しゅたい，相反あいはん地ち，它認為ため人じん有能ゆうのう力りょく參與さんよ各かく式しき各樣かくよう自我じが賦ふ權けん的てき行為こうい。

参考さんこう文献ぶんけん

參考さんこう書目しょもく

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延伸えんしん閱讀

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