准如じゅんにょ

准如じゅんにょ
天正てんしょう5年ねん7月がつ9日にち - 寛永かんえい7年ねん11月30日にち（旧暦きゅうれき） 1577年ねん7月がつ24日にち（ユリウス暦れき） / 8月がつ3日にち（グレゴリオ暦れき換算かんさん） - 1631年ねん1月がつ2日にち（グレゴリオ暦れき）
幼名ようみょう	阿おもね茶ちゃ丸まる（あさまろ）
院号いんごう	理り光こう院いん
諱いみな	光昭みつあき
諡号しごう	信光のぶみつ院いん
尊称そんしょう	准如じゅんにょ上人しょうにん
宗旨しゅうし	浄土真宗じょうどしんしゅう
宗派しゅうは	浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじ派は
寺院じいん	西本願寺にしほんがんじ
師し	顕如けんにょ
弟子でし	良りょう如、准なぞらえ良よ

准如じゅんにょ（じゅんにょ）は、安土あづち桃山ももやま時代じだいから江戸えど時代じだいの浄土真宗じょうどしんしゅうの僧そう。浄土真宗じょうどしんしゅう本願寺ほんがんじ派は第だい12世せい宗主そうしゅ（法主ほっしゅ・門主もんしゅ）。西本願寺にしほんがんじ住職じゅうしょく。諱いみなは光昭みつあき。院号いんごうは理り光こう院いん、諡おくりなは信光のぶみつ院いん。法印ほういん大僧正だいそうじょう。父ちちは第だい11世せい門主もんしゅ顕如けんにょ、母ははは如春尼あま（三条さんじょう公こう頼よりゆきの娘むすめ・細川ほそかわ晴はる元もとの養女ようじょ）。兄あには真宗しんしゅう大谷おおや派は（東本願寺ひがしほんがんじ）第だい12代だい門主もんしゅ教きょう如、真宗しんしゅう興きょう正せい派は（興きょう正せい寺てら）第だい17世せい門主もんしゅ顕あらわ尊とうと。妻つまは顕あらわ尊みことの娘むすめで姪めいに当あたる阿古あこ（慈照院いん如尊）、祇園ぎおん宝たから光ひかり院いん（宝たから寿ひさし院いん参照さんしょう）の息女そくじょ・寿ことぶき光ひかり院いん准じゅん勝しょう。子こに第だい13世せい宗主そうしゅ良りょう如、准なぞらえ良よ。

生涯しょうがい

年齢ねんれいは数かぞえ年どし。日付ひづけは文献ぶんけんとの整合せいごうを保たもつため、いずれも旧暦きゅうれき（宣明のぶあき暦れき）表示ひょうじを用もちいる（生なま没ぼつ年月日ねんがっぴを除のぞく）。

幼少ようしょう期き

天正てんしょう5年ねん7月がつ9日にち（1577年ねん8月がつ3日にち）、誕生たんじょう。

幼少ようしょう期きは天正てんしょう9年ねん（1581年ねん）に越前えちぜんへ下くだり、福井ふくい御坊ごぼう（本ほん行ぎょう寺てら）へ入はいったとされるが、5歳さいのため実際じっさいには越前えちぜんへ赴おもむいていないとも考かんがえられている。これ以後いごの行動こうどうは分わかっておらず、天正てんしょう19年ねん（1591年ねん）2月がつ3日にちの天満てんま本願寺ほんがんじでの得度とくどまで記録きろくに載のっていない。得度とくどは父ちちが取とり仕切しきり、「准如じゅんにょ光昭みつあき」の法号ほうごうと諱いみなも父ちちから与あたえられ、理り光こう院いんの院号いんごうを称しょうして門跡もんぜきと呼よばれ、略りゃくして「理り門もん」とも呼よばれたが、父ちちの後継こうけい者しゃは長兄ちょうけいの教きょう如であり、翌よく天正てんしょう20年ねん（1592年ねん）11月24日にちに父ちちが亡なくなった後のち、25日にちに母はは如春尼あまの剃髪ていはつ、12月10日にちの父ちちの葬礼そうれいを取とり仕切しきったのも教きょう如で、葬礼そうれい後ごは豊臣とよとみ秀吉ひでよしの教きょう如宛朱印しゅいん状じょうで門主もんしゅ継つぎ職しょくを認みとめられた。准如じゅんにょは母ははの剃髪ていはつで次兄じけい顕あらわ尊みことと共ともに介錯かいしゃく役やくを務つとめ、父ちちの葬礼そうれいには2人ふたりの兄あにに従したがっている。前述ぜんじゅつの秀吉ひでよしの朱印しゅいん状じょうでは准如じゅんにょへの言及げんきゅうがあり、顕あらわ尊みことと准如じゅんにょの面倒めんどうを見みること、母ははにも孝行こうこうを尽つくすよう秀吉ひでよしが教きょう如に説といている。

本願寺ほんがんじ継承けいしょう

ところが、准如じゅんにょの立場たちばは一変いっぺんする。教きょう如が短期間たんきかんで門主もんしゅを退しりぞき、後釜あとがまに選えらばれたからである。

教きょう如は門主もんしゅになったが、家老がろうの下しも間あいだ仲なか孝たかしを閉門へいもん処分しょぶんにして奏者そうしゃから追おい出だし、側近そっきんの下しも間あいだ頼よりゆき龍りゅうを後任こうにんに据すえるなど自じ派はの人間にんげんを取とり立たてて反対はんたい派はに脅威きょういを与あたえたため、文ぶん禄ろく2年ねん（1593年ねん）閏うるう9月12日にち、母はは如春尼あまら反はん教きょう如派の働はたらきかけに応おうじたとされる秀吉ひでよしから大だい坂城さかきへ呼よび出だされた。4日にち後ごの16日にちに大だい坂城さかきでの取とり調しらべで不行跡ふぎょうせきを咎とがめられ、顕如けんにょが准如じゅんにょへ門主もんしゅを譲ゆずると書かいた天正てんしょう15年ねん（1587年ねん）12月6日にち付づけの譲状ゆずりじょうを根拠こんきょに、秀吉ひでよしから10年ねん後ごに門主もんしゅを准如じゅんにょへ譲ゆずることを命めいじられた教きょう如は了承りょうしょうした。だが筆頭ひっとう家臣かしんの下しも間あいだ頼よりゆき廉れんが秀吉ひでよしに異議いぎを申もうし立たて教きょう如の正当せいとう性せいを主張しゅちょう、譲状ゆずりじょうは門徒もんとの主要しゅような指導しどう者しゃに披露ひろうされた上うえで発効はっこうするので、譲状ゆずりじょうの存在そんざいは疑うたがわしいと主張しゅちょうして強硬きょうこうに抵抗ていこうした。これにより秀吉ひでよしの怒いかりを買かってしまい「今いますぐ退すさ隠かくせよ」との命いのちが下くだされ、17日にちに教きょう如しから退すさ隠かくれを認みとめる文書ぶんしょが、准如じゅんにょから継つぎ職しょくを受うける文書ぶんしょがそれぞれ秀吉ひでよしの家臣かしん施薬せやく院いん全ぜん宗むね・長束ながつか正ただし家からに提出ていしゅつ、10月13日にちに関白かんぱく豊臣とよとみ秀次しゅうじ（秀吉ひでよしの甥おい）が、16日にちに秀吉ひでよしが朱印しゅいん状じょうを出だした。こうして准如じゅんにょが門主もんしゅを継承けいしょうすることが決定けっていし、教きょう如は退すさ隠かくさせられた。

譲状ゆずりじょうは真贋しんがんどちらか論争ろんそうがあり、辻つじ善之助ぜんのすけが提唱ていしょうした偽物にせもの説せつ、金きむ龍りゅう静しずが反論はんろんした本物ほんもの説せつ、上場じょうじょう顕雄あきおが本物ほんもの説せつに疑問ぎもんを挙あげるなど、現在げんざいも真贋しんがんは不明ふめいである。譲状ゆずりじょうの日付ひづけに注目ちゅうもくして書かかれた理由りゆうも探さぐられ、天正てんしょう15年ねんまでに病気びょうきで体力たいりょくの限界げんかいを感かんじた顕如けんにょが隠居いんきょを考かんがえて書かいたと推測すいそくされている（教きょう如が指名しめいされなかった理由りゆうは、天正てんしょう8年ねん（1580年ねん）に義絶ぎぜつした教きょう如とは天正てんしょう10年ねん（1582年ねん）に和解わかいしたが、完全かんぜん修復しゅうふくに至いたっていなかったからとされる）。また譲状ゆずりじょうの実効じっこう性せいに疑問ぎもん点てんが出だされ、顕如けんにょの存命ぞんめい中ちゅうは教きょう如が後継こうけい者しゃとして一般いっぱんにも本願寺ほんがんじ教団きょうだんにも認識にんしきされていたと推測すいそく、譲状ゆずりじょうは周まわりに知しられておらず、教きょう如が取とり調しらべを受うけた文ぶん禄ろく2年ねんまで実効じっこう性せいが無なかった可能かのう性せいも上あがっている。

西本願寺にしほんがんじの主張しゅちょうによると、もともと教きょう如は天正てんしょう8年ねんの石山いしやま本願寺ほんがんじ退去たいきょの折おり、織田おだ信長のぶながへの抗戦こうせん継続けいぞく（石山いしやま合戦かっせん）を断念だんねんした父ちちに背そむいて石山いしやま本願寺ほんがんじに篭こめるなど父ちちと不仲ふなかで、信長のぶながの跡あとを継承けいしょうした秀吉ひでよしにも警戒けいかいされており、自然しぜんと准如じゅんにょが立たてられるようになったという。顕あらわ尊みことも准如じゅんにょの後見人こうけんにんとして自分じぶんの娘むすめを正室せいしつとして迎むかえさせるなど准如じゅんにょの支持しじにまわっており、最終さいしゅう的てきに如春尼あまが秀吉ひでよしに頼たのみ込こんで准如じゅんにょの相続そうぞくが実現じつげんする。

基盤きばん固かためと家康いえやすとの接触せっしょく

退すさ隠かくしたはずの教きょう如だが、本願寺ほんがんじ境内けいだいの北きたに広大こうだいな屋敷やしきを建たてて移うつり住すんだ。「北きたノ御所ごしょ」と称しょうされたこの屋敷やしきで門徒もんとたちへ父ちちや親鸞しんらんの御ご影かげを下付かふしたり、支持しじ者しゃたちを集あつめたり本願寺ほんがんじ再興さいこうを画策かくさくするなど、隠居いんきょ生活せいかつを送おくらず門主もんしゅ同然どうぜんの振ふる舞まいを続つづけた。これに対抗たいこうするため准如じゅんにょも御ご影かげを下付かふしたり、家臣かしんから誓詞せいしを提出ていしゅつさせて基盤きばん固がために奔走ほんそうした。誓詞せいし提出ていしゅつは侍さむらい衆しゅや絵師えし・尊像そんぞうの表装ひょうそうを担当たんとうする表具ひょうぐ師しにまでおよび、下しも間あいだ頼よりゆき廉かどの文ぶん禄ろく2年ねん10月5日にち付づけの誓詞せいし提出ていしゅつに始はじまり、文ぶん禄ろく4年ねん（1595年ねん）10月23日にち付づけの侍さむらい衆しゅ18人にんの連判れんばん誓詞せいし提出ていしゅつで一段落いちだんらく（提出ていしゅつは翌よく文ぶん禄ろく5年ねん（1596年ねん）3月がつまで続つづいた）、奏者そうしゃは下しも間あいだ氏しから下しも間あいだ頼よりゆき廉れん・下しも間あいだ頼よりゆき純じゅん・下しも間あいだ頼よりゆき賑にぎわいを任命にんめいして体制たいせいを整ととのえた。とはいえ他ほかの家臣かしんや門徒もんとたちは教きょう如と准如じゅんにょの間あいだで去就きょしゅうに迷まよい、両方りょうほうに分裂ぶんれつする家いえも少すくなくなかった。

同年どうねん閏うるう7月がつ13日にちに発生はっせいした慶長けいちょう伏見ふしみ地震じしんで本願寺ほんがんじ本山ほんざんが大おおきな被害ひがいを被こうむり、阿弥陀堂あみだどうは無事ぶじだが御影堂ごえどうや諸しょ堂どうが倒壊とうかい、寺内てらうち町まちにも被害ひがいがおよぶ災難さいなんに見舞みまわれ、翌よく慶長けいちょう2年ねん（1597年ねん）に再建さいけんした御影堂ごえどうへ移徙わたましした。同年どうねん、大坂おおさか楼ろうの岸きしにあった坊ぼう舎しゃを移転いてんし津村つむら別院べついんを創設そうせつした。他ほかにも福井ふくい別院べついん・岐阜ぎふ別院べついん・堺さかい別院べついん・尾崎おざき別院べついん・御所ごせ御坊ごぼうなど多おおくの別院べついんを創設そうせつ・整備せいび、地方ちほう教団きょうだんの統制とうせいに重要じゅうような役割やくわりを果はたす別院べついんは准如じゅんにょの頃ころに基礎きそが形成けいせいされた。

慶長けいちょう5年ねん（1600年ねん）、徳川とくがわ家康いえやすが会津あいづ征伐せいばつへ向むかうと、教きょう如と准如じゅんにょは家康いえやすとの面会めんかいを図はかるが、石田いしだ三成みつなりに制止せいしされ途中とちゅうで引ひき返かえした准如じゅんにょと対照たいしょう的てきに教きょう如は関東かんとう下向げこうを果はたして家康いえやすと面会めんかい、関ヶ原せきがはらの戦たたかい後ごの9月がつ20日はつかでも家康いえやすと大津おおつ城じょうで再会さいかいした。しかし准如じゅんにょは下しも間あいだ仲なか孝こうの息子むすこ下しも間あいだ仲なか世よが大垣おおがきで参さん陣じんしたことが西にし軍ぐんに加担かたんしたと家康いえやすに讒言ざんげんされ、すぐに面会めんかい出来できなかったばかりか、本願寺ほんがんじ関係かんけい者しゃの端はし坊ぼう明あかり勝しょうが西にし軍ぐんの主要しゅよう部将ぶしょう安国寺あんこくじ恵瓊えけいを匿かくまった罪つみで捕縛ほばく・処刑しょけいされ立場たちばは悪化あっか、家康いえやすの家臣かしん本多ほんだ正純まさずみや柳やなぎ原資げんし俊しゅんの妻つまなどに働はたらきかけて11月17日にち頃ころにやっと家康いえやすと面会めんかいを果はたした。しかし教きょう如が家康いえやすとの親密しんみつさを増ましていくのと比くらべ待遇たいぐうは悪わるく、慶長けいちょう6年ねん（1601年ねん）8月がつ16日にちに家康いえやすへ献上けんじょうした折おり台だいを家臣かしんに踏ふみ潰つぶされるという仕打しうちを受うけ、家康いえやすとの関係かんけいで教きょう如に後おくれを取とっていた。

こうした苦にがい体験たいけんを経へて積極せっきょく的てきに大名だいみょうとの交際こうさいを広ひろげ、慶長けいちょう8年ねん（1603年ねん）に家康いえやすの征夷大将軍せいいたいしょうぐん就任しゅうにんを祝いわうため江戸えどへ下向げこうした（2月がつに伏見ふしみ城じょうでも家康いえやすと対面たいめんしたが、教きょう如と対面たいめんする順番じゅんばんを争あらそい教きょう如が先さきに対面たいめんした）。以降いこうもたびたび江戸えどへ下向げこう、慶長けいちょう19年ねん（1614年ねん）の大坂おおさかの陣じんで家康いえやすを訪問ほうもん、2人ふたりの息子むすこ結城ゆうき秀康ひでやすと徳川とくがわ秀忠ひでただともそれぞれ慶長けいちょう8年ねんと元和がんわ3年ねん（1617年ねん）に面会めんかいしている。他たの大名だいみょうとも折おりに触ふれて接触せっしょく、浅野あさの幸長よしなが・藤堂とうどう高虎たかとら・森もり忠政ただまさ・田中たなか吉政よしまさとは面会めんかいや親族しんぞくの葬儀そうぎを通つうじて交際こうさい、本人ほんにんの葬儀そうぎを仕切しきる場合ばあいもあった。

本願寺ほんがんじ東西とうざい分立ぶんりつ

慶長けいちょう7年ねん（1602年ねん）、家康いえやすが教きょう如に七なな条じょう烏丸からすまに四よん町まち四方しほうの寺地てらちを寄進きしんし、東本願寺ひがしほんがんじが分立ぶんりつする。このため准如じゅんにょが継承けいしょうした七なな条じょう堀川ほりかわの本願寺ほんがんじは西本願寺にしほんがんじと呼よばれるようになる。本願寺ほんがんじの分立ぶんりつにともない、本願寺ほんがんじ教団きょうだんは東西とうざいに分裂ぶんれつする。

一説いっせつによると、若わかき日ひに三河みかわ一向いっこう一揆いっきに苦くるしめられた家康いえやすが、本願寺ほんがんじの勢力せいりょくを弱体じゃくたい化かさせるために、教きょう如を唆そそのかして本願寺ほんがんじを分裂ぶんれつさせたと言いわれているが、明確めいかくにその意図いとが記しるされた史料しりょうがないため断定だんていはできない。

現在げんざいの真宗しんしゅう大谷おおや派はは、この時ときの経緯けいいについて、「教きょう如は法主ほっしゅを退すさ隠かくしてからも各地かくちの門徒もんとへ名号みょうごう本尊ほんぞんや消息しょうそく（手紙てがみ）の配布はいふといった法主ほっしゅとしての活動かつどうを続つづけており、本願寺ほんがんじ教団きょうだんは関ヶ原せきがはらの戦たたかいよりも前まえから准如じゅんにょを法主ほっしゅとするグループと教きょう如を法主ほっしゅとするグループに分裂ぶんれつしていた。家康いえやすの寺領じりょう寄進きしんは本願寺ほんがんじを分裂ぶんれつさせるためというより、元々もともと分裂ぶんれつ状態じょうたいにあった本願寺ほんがんじ教団きょうだんの現状げんじょうを追認ついにんしたに過すぎない」という見解けんかいを示しめしている。

東西とうざい本願寺ほんがんじの分立ぶんりつが後世こうせいに与あたえた影響えいきょうについては、「戦国せんごく時代じだいには大名だいみょうに匹敵ひってきする勢力せいりょくを誇ほこった本願寺ほんがんじは分裂ぶんれつし、弱体じゃくたい化かを余儀よぎなくされた」という見方みかたも存在そんざいするが、前述ぜんじゅつの通とおり本願寺ほんがんじの武装ぶそう解除かいじょも顕如けんにょ・准如じゅんにょ派はと教きょう如派の対立たいりつも信長のぶなが・秀吉ひでよし存命ぞんめいの頃ころから始はじまっており、江戸えど時代じだいに同どう一いち宗派しゅうは内ないの本山ほんざんと脇わき門跡もんぜきという関係かんけいだった西本願寺にしほんがんじと興きょう正せい寺てらが、寺格じかくを巡めぐって長ながらく対立たいりつして幕府ばくふの介入かいにゅうを招まねいたことを鑑かんがみれば、教きょう如派が平和へいわ的てきに公然こうぜんと独立どくりつを果はたしたことは、むしろ両りょう本願寺ほんがんじの宗そう政まさしを安定あんていさせた可能かのう性せいも否定ひてい出来できない。

東西とうざい分立ぶんりつ後ご

東本願寺ひがしほんがんじが分立ぶんりつした慶長けいちょう7年ねん、西本願寺にしほんがんじは東本願寺ひがしほんがんじへ走はしった者ものが後こうを絶たたなかった。誓詞せいし提出ていしゅつ者しゃも例外れいがいではなく親族しんぞくが教きょう如の御供ごくうに加くわわっており、対象たいしょうは奏者そうしゃにもおよび下しも間あいだ頼よりゆき賑にぎわいが慶長けいちょう9年ねん（1604年ねん）に閑居かんきょしていた所ところを教きょう如に召めし出だされた。こうした事態じたいを受うけて西本願寺にしほんがんじの家臣かしんたちは相次あいついで准如じゅんにょへ誓詞せいしを提出ていしゅつ、同年どうねん1月がつ23日にち付づけの誓詞せいしで小姓こしょうら15人にんが連名れんめいで准如じゅんにょの食事しょくじの毒見どくみなどの用心ようじん、機密きみつ事項じこうを親類しんるいはおろか連名れんめい者しゃの間あいだでも漏もらさないことを誓ちかった。また奏者そうしゃの下しも間あいだ仲なか孝たかし・下しも間あいだ頼よりゆき芸げいはそれぞれ9月8日にちと11日にち付づけの誓詞せいしで准如じゅんにょへの忠誠ちゅうせいと教きょう如と接触せっしょくしないことを誓ちかい、11月26日にち付づけの誓詞せいしで下しも間あいだ頼よりゆき良りょうら侍さむらい衆しゅ16人にんが連名れんめいで情報じょうほう漏洩ろうえいをしないことを誓ちかうなど、准如じゅんにょの周辺しゅうへんは不安定ふあんていで毒殺どくさつが心配しんぱいされるほどの状況じょうきょうで、教きょう如方の工作こうさくにも警戒けいかいしなくてはいけない緊張きんちょう状態じょうたいに置おかれていた。

慶長けいちょう11年ねん（1606年ねん）になると、4月がつに年寄としより6人にんが勝手かってに出仕しゅっしを止とめる事件じけんが起おこり、このうち3人にんの年寄としよりである下した間あいだ頼よりゆき良りょうの2人ふたりの叔父おじ下しも間あいだ宗そう清きよし・仲なか玄げん兄弟きょうだいと下した間あいだ頼よりゆき芸げい（頼よりゆき賢けん）が10月がつに准如じゅんにょへ誓詞せいしを提出ていしゅつして謝罪しゃざいしたが、宗そう清きよしは翌よく慶長けいちょう12年ねん（1607年ねん）以降いこうと推定すいていされる准如じゅんにょ宛あての誓詞せいしで勝手かってに教きょう如の所ところに出向でむいたことを改あらためて謝罪しゃざいしている。慶長けいちょう9年ねんの誓詞せいし提出ていしゅつ者しゃだった頼よりゆき良りょうが東本願寺ひがしほんがんじへ移うつり、准如じゅんにょの甥おいの興きょう正せい寺てら准じゅん尊みこと（顕あらわ尊みことの息子むすこ、妻つまの弟おとうとでもある）が独立どくりつを図はかるなど、西本願寺にしほんがんじはこの時ときも東本願寺ひがしほんがんじの工作こうさくと家臣かしんや一門いちもんの不穏ふおんな態度たいどに動揺どうようしていた。

慶長けいちょう13年ねん（1608年ねん）12月27日にち、勅命ちょくめいにより大僧正だいそうじょうとなった。慶長けいちょう16年ねん（1611年ねん）3月18日にちから28日にちまでの10日間にちかんにわたり親鸞しんらん三さん百ひゃく五ご十じゅう回忌かいき法要ほうようが行おこなわれたが、東西とうざいどちらに所属しょぞくするか迷まよっていた門徒もんとたちは日にち中ちゅうは西本願寺にしほんがんじへ、夜よるに東本願寺ひがしほんがんじへ出仕しゅっししていたとされ、法要ほうようでも東西とうざいそれぞれが行おこない、東本願寺ひがしほんがんじは西本願寺にしほんがんじの終了しゅうりょう後ごに法要ほうようを開始かいし、能のうや振ふる舞まい料理りょうりも別べつの日ひに行いったが、参詣さんけい者しゃは東本願寺ひがしほんがんじが多おおかったという。

元和がんわ3年ねん、江戸えどに浅草あさくさ御坊ごぼう（浅草あさくさ御坊ごぼうは明あかり暦れきの大火たいか（明あかり暦れき3年ねん（1657年ねん）1月がつ18日にちから20日はつか）により消失しょうしつ、延のべ宝たから7年ねん（1679年ねん）に移転いてん・再建さいけんし、平成へいせい20年ねん（2008年ねん）現在げんざいは築地つきじ本願寺ほんがんじになっている）を建立こんりゅうして教団きょうだんの拡大かくだいに努つとめる。だが同年どうねん12月20日にち、本山もとやまが火災かさいで再ふたたび大おおきな被害ひがいを出だし、阿弥陀堂あみだどう・御影堂ごえどうと対面たいめん所しょその他たが類焼るいしょうした。翌よく元和がんわ4年ねん（1618年ねん）に対面たいめん所しょ・阿弥陀堂あみだどうを再建さいけん、自みずから描えがいた聖徳太子しょうとくたいし像ぞうと画工がこう徳力とくりき善よし三さんに描えがかせた三さん国こく六ろく高僧こうそう像ぞうを阿弥陀堂あみだどうに安置あんちしたが、御影堂ごえどう再建さいけんまではならず次代じだいに持もち越こされた。

示寂じじゃく

寛永かんえい7年ねん11月30日にち（1631年ねん1月がつ2日にち）、享年きょうねん54（満まん53歳さい没ぼつ）にて示寂じじゃく。長男ちょうなんの阿おもね茶ちゃは慶長けいちょう14年ねん（1609年ねん）7月がつ5日にちに6歳さいで夭折ようせつ、次男じなんの良りょう如が第だい13世せい門主もんしゅとなる。

学問がくもんと文芸ぶんげいの振興しんこう

学問がくもん好すきで慶長けいちょう2年ねんに『愚禿ぐとく鈔』を加点かてん校合きょうごう、慶長けいちょう7年ねんに『浄土じょうど文ぶん類るい聚鈔』を刊行かんこうした他ほか、公卿くぎょうや学僧がくそうと交流こうりゅうを持もった。また古式こしきや催事さいじの復興ふっこうにも熱心ねっしんで、慶長けいちょう17年ねん（1612年ねん）7月がつ30日にちに盆踊ぼんおどりを開催かいさい、慶長けいちょう18年ねん（1613年ねん）1月がつ1日にちに祖そ像ぞうへの献盃けんぱい式しき（酒さけ海うみ式しき）を、1月がつ3日にちに松まつ囃子ばやしを再興さいこう、11月20日にちには報恩ほうおん講こうの前まえに御真影ごしんえいを浣洗する式しき（御ご行水ぎょうずい）などを定さだめた。姻戚いんせき関係かんけいにある公家くげ山科やましな言げん経けい（次兄じけい顕あらわ尊みことと言げん経けいの互たがいの妻つまが姉妹しまい）から10歳さいの時ときに笙しょう・笛ふえの手てほどきを受うけたことで芸能げいのうへの関心かんしんも高たかく、1月がつ2日にちに舞台ぶたいをしつらえて謡うたい始はじめをすることを年中ねんじゅう行事ぎょうじにしたり、御堂みどうの法事ほうじで奏楽そうがくをする習慣しゅうかんをつけたりしている。和歌わかと連歌れんがも嗜たしなんだ。

また法ほう義ぎを書かいた消息しょうそくを門徒もんとへ配くばって教化きょうかを図はかり、書かき留とめた消息しょうそくが数すう冊さつに纏まとめられ本山ほんざんに保管ほかんされている。この教化きょうか目的もくてきの消息しょうそく（御ご消息しょうそく）は准如じゅんにょの消息しょうそくが源流げんりゅうとされている。

自みずから報恩ほうおん講こうの日記にっきを書かきし、慶長けいちょう元年がんねん（1596年ねん）・2年ねん（1597年ねん）・6年ねん（1601年ねん）・9年ねん（1604年ねん）・13年ねん（1608年ねん）・14年ねん（1609年ねん）・18年ねん（1613年ねん）の7年ねん分ぶんが現存げんそんしている。これは准如じゅんにょ個人こじんの記録きろくで、彼かれが報恩ほうおん講こう主催しゅさい者しゃとしての責任せきにん感かんから書かいたこの日記にっきは所々ところどころに書かき加くわえと書かき改あらためた部分ぶぶんが見みられ、准如じゅんにょ直筆じきひつであることが分わかるだけでなく、関係かんけい者しゃの動向どうこうや報恩ほうおん講こうの経過けいかを確認かくにん出来できるため近世きんせい本願寺ほんがんじの様子ようすを窺うかがう重要じゅうような史料しりょうとなっている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 柏原かしわばら祐ゆう泉いずみ・薗田そのだ香かおり融とおる・平松ひらまつ令三けいぞう監修かんしゅう『真宗しんしゅう人名じんめい辞典じてん』法藏館ほうぞうかん、1999年ねん。
• 青木あおき忠夫ただお『本願寺ほんがんじ教団きょうだんの展開てんかい 戦国せんごく期きから近世きんせいへ』法藏館ほうぞうかん、2003年ねん。
• 同朋大学どうほうだいがく仏教ぶっきょう文化ぶんか研究所けんきゅうじょ編へん『教きょう如と東西とうざい本願寺ほんがんじ』法藏館ほうぞうかん、2013年ねん。
• 本願寺ほんがんじ史料しりょう研究所けんきゅうじょ『増補ぞうほ改訂かいてい 本願寺ほんがんじ史し 第だい二に巻かん』本願寺ほんがんじ出版しゅっぱん社しゃ、2015年ねん。
• 金きむ龍りゅう静しず・木き越こし祐ゆう馨かおる編へん『顕如けんにょ 信長のぶながも恐おそれた「本願寺ほんがんじ」宗主そうしゅの実像じつぞう』宮みや帯たい出版しゅっぱん社しゃ、2016年ねん。
• 神田かんだ千里せんり『顕如けんにょ 仏法ぶっぽう再興さいこうの志こころざしを励はげまれ候こうべく候こう』ミネルみねるヴァ書房ぁしょぼう（ミネルヴァ日本にっぽん評伝ひょうでん選せん）、2020年ねん。

関連かんれん項目こうもく

• 大谷おおや家か
• 願泉寺がんせんじ (貝塚かいづか市し)
• 願泉寺がんせんじ (大阪おおさか市し)
• 専立寺せんりつでら (大和高田やまとたかだ市し)

外部がいぶリンク

• 北きた御堂みどう（本願寺ほんがんじ 津村つむら別院べついん）
• 築地つきじ本願寺ほんがんじ（本願寺ほんがんじ 築地別院つきじべついん）

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