本性ほんしょう

本性ほんしょう（ほんせい、ほんしょう、英えい: Human Nature、人間にんげんの本性ほんしょう、人間にんげんの自然しぜん本性ほんしょう）は、人間にんげんが普遍ふへん的てきに持もつ思考しこう、感覚かんかく、行動こうどうなどを指さす概念がいねんである。社会しゃかい学がく、社会しゃかい生物せいぶつ学がく、心理しんり学がくでは特とくに進化しんか心理しんり学がくと発達はったつ心理しんり学がくが人間にんげんの本性ほんしょうを明あきらかにしようと科学かがく的てきな取とり組くみを行おこなっている。哲学てつがく者しゃ、倫理りんり学者がくしゃと神学しんがく者しゃもまた人間にんげんの本性ほんしょうを古ふるくから^[いつ?]議論ぎろんしていた。

概要がいよう[編集へんしゅう]

前ぜん近代きんだいにおける自然しぜんに関かんする科学かがく的てき理解りかいでは、人間にんげんの本性ほんしょうは究極きゅうきょく的てきでもっとも洗練せんれんされたものと考かんがえられていた。それは人間にんげん性せいに対たいする神かみの関与かんよや神聖しんせいさ、イデアが人間にんげん個人こじんとは独立どくりつして存在そんざいすることを含意がんいしていた。不変ふへんの人間にんげん性せいの存在そんざいは古ふるくから議論ぎろんの対象たいしょうであり、現在げんざいでも継続けいぞく中ちゅうである。ダーウィンは、人間にんげんにも他たの動物どうぶつにも本性ほんしょうはあっても真しんに固定こてい化かされていないと主張しゅちょうし、これは現在げんざいの科学かがく者しゃから広ひろく受うけ入いれられている。

ダーウィン以前いぜんには、ルソーによって人間にんげんの順応じゅんのう性せいが主張しゅちょうされた。19世紀せいき中頃なかごろ以降いこう、人間にんげんの本性ほんしょうの存在そんざいはヘーゲル、マルクス、ニーチェ、サルトルのような思想家しそうかと社会しゃかい構築こうちく主義しゅぎ者しゃ、ポストモダニストによって疑問ぎもんを呈ていされた。科学かがく的てきな視点してんでは、行動こうどう主義しゅぎ、決定けってい論ろん、精神せいしん医学いがく、心理しんり学がくは相反あいはんするモデルを持もっている。彼かれらは人間にんげん性せいの起源きげんとメカニズムを説明せつめいし、また固定こてい化かされた本性ほんしょうという概念がいねんを揺ゆるがす人間にんげんの可塑かそ的てきで多様たような能力のうりょくを示しめしている。

形而上学けいじじょうがくと倫理りんり学がく[編集へんしゅう]

科学かがく者しゃと自然しぜん主義しゅぎ的てき哲学てつがく者しゃの自然しぜん主義しゅぎ、唯物ゆいぶつ論ろん、合理ごうり主義しゅぎは人間にんげんが完全かんぜんに自然しぜん現象げんしょうの一ひとつであると言いう視点してんをとる。自然しぜん的てきなメカニズム、つまり進化しんかによって現在げんざいの我々われわれが存在そんざいする。人文じんぶん主義しゅぎ者しゃは人ひとの行動こうどうに普遍ふへん的てきな善ぜんや悪あくの概念がいねんを定義ていぎしようと試こころみる。しかし他たの自然しぜん主義しゅぎ者しゃは善ぜんや悪あくの概念がいねんが、単たんに社会しゃかいの期待きたいに添そう行動こうどうを取とったかどうかで貼はられるレッテルではないかと疑問ぎもん視しする。
ユダヤ教きょう、キリスト教きりすときょう、イスラム教いすらむきょうのようなアブラハム宗教しゅうきょうは人間にんげんの本性ほんしょうが霊的れいてきな存在そんざいであり、唯一ゆいいつ神しんによって作つくられ、現在げんざいも神かみとの繋つながりを持もつと考かんがえる。善ぜんや悪あくは神かみの望のぞみや教おしえに従したがっているかどうかで定義ていぎされる。
多神教たしんきょうやアニミズムでは、一般いっぱん的てきには人間にんげんは他たの知性ちせいのある存在そんざい、例たとえば精霊せいれいや神かみ、悪魔あくま、幽霊ゆうれいといった神話しんわ上じょうの存在そんざいと同列どうれつに扱あつかわれる。その場合ばあい、人間にんげんの悪あくは超ちょう自然しぜん的てきな影響えいきょうであったりちょっとした気きまぐれのような物ものと考かんがえられる。
全体ぜんたい論ろん、汎神論はんしんろん的てき世界せかい観かん、および一部いちぶの多神教たしんきょうやアニミズムでは、人間にんげんの本性ほんしょうは神かみや神聖しんせいな宇宙うちゅうの一部いちぶと考かんがえられる。仏教ぶっきょうやヒンドゥー教きょうのようなインド宗教しゅうきょうや他たの東ひがしアジアの宗教しゅうきょうの他ほか、西洋せいよう思想しそうではストア派はや新しんプラトン主義しゅぎ、スピノザの哲学てつがくはこれに含ふくまれる。
占星術せんせいじゅつ師しは、人間にんげんの個性こせいと将来しょうらい直面ちょくめんする困難こんなんの多おおくは惑星わくせいの位置いちによって決定けっていされている、あるいは影響えいきょうを受うけると考かんがえている。彼かれらは他者たしゃの運命うんめいを「当あて推量ずいりょう」するために多様たような技術ぎじゅつを用もちいる。

自由じゆう意思いしと決定けってい論ろん[編集へんしゅう]

自由じゆう意思いしと決定けってい論ろんの問題もんだいは、人間にんげんの本性ほんしょうに関かんする議論ぎろんの中心ちゅうしんを占しめていた。自由じゆう意思いしは真しんに自由じゆうな選択せんたくをする人間にんげんの能力のうりょくを指さす。決定けってい論ろんは人間にんげんに対たいして用もちいられるときには、内外ないがいの圧あつ力りょくによって人間にんげんの選択せんたくが完全かんぜんに決定けっていされていることを示しめす。非ひ両立りょうりつ主義しゅぎは決定けってい論ろんと自由じゆう意思いしが両立りょうりつせず、つまり両方りょうほうがともに正ただしいことはあり得えないと考かんがえる。

自然しぜん主義しゅぎとスピリチュアリズム[編集へんしゅう]

人間にんげんの本性ほんしょうについてもっともよく議論ぎろんされる別べつの面めんは人間にんげんの本性ほんしょうの実在じつざい性せい、特とくに肉体にくたいとの関係かんけいである。これに対たいする視点してんは大おおきく3つに分わける事ことができる。

自然しぜん主義しゅぎの視点してんでは、人間にんげんはいかなる意味いみでも霊的れいてきな性質せいしつを持もっておらず、自然しぜんを超越ちょうえつした特別とくべつな目的もくてきを持もって生うまれたのではない。人間にんげんは完全かんぜんに肉体にくたい的てきな（物質ぶっしつ的てきな）存在そんざいであるとする唯物ゆいぶつ論ろんと物理ぶつり主義しゅぎもこのなかに含ふくまれる。しかし一部いちぶの自然しぜん主義しゅぎ者しゃは心身しんしんについて二元論にげんろんをとる。自然しぜん主義しゅぎでは人間にんげんは計画けいかくされて生うまれた存在そんざいではない。それはランダムな変異へんいと部分ぶぶん的てきには方向ほうこう性せいのある自然しぜん選択せんたくの結果けっかとして生うみ出だされた。自然しぜん主義しゅぎ者しゃは超ちょう自然しぜん的てきな死後しごの生命せいめいや生うまれ変かわりを信しんじない。自然しぜん主義しゅぎが受うけ入いれがたい視点してんとしてしばしば非難ひなんされるが、著名ちょめいな科学かがく者しゃ、哲学てつがく者しゃ、思想家しそうかによって発展はってんした。自然しぜん主義しゅぎ者しゃはしばしば宗教しゅうきょう的てき信念しんねんを根拠こんきょのない思想しそうや呪術じゅじゅつ的てき思考しこう、迷信めいしんと類似るいじしたものと考かんがえる。
観念論かんねんろんやイデア論ろんは唯物ゆいぶつ論ろんと対照たいしょう的てきである。本質ほんしつ的てきにそれは現象げんしょうと真実しんじつの区別くべつであり、我々われわれが周囲しゅういに見みている物ものは単たんに何なにか崇高すうこうな神性しんせいの反映はんえいであり、また人間にんげん（と恐おそらく動物どうぶつ）の精神せいしんや魂たましいはその一部いちぶである。プラトンは人間にんげん性せいを、地下ちか洞窟どうくつで生うまれた時ときから鎖くさりに繋つながれた囚人しゅうじんに喩たとえた。彼かれは頭あたまを動うごかすことができず、見みることができるのは洞窟どうくつの外そとの火ひによって壁かべの上うえに照てらされた影かげだけである。プラトンにとって、魂たましいは体からだを使つかう精神せいしんだった。それは非ひ自然しぜんな結合けつごう状態じょうたいにあり、肉体にくたいという刑務所けいむしょからの解放かいほうを切望せつぼうしている。
トマス・アクィナスの視点してんは唯物ゆいぶつ論ろんと観念論かんねんろんの中間ちゅうかんに位置いちする。アクィナスの視点してんは本質ほんしつ的てきにはキリスト教きりすときょう神学しんがくとアリストテレスの哲学てつがくの統合とうごうである。アリストテレスは人間にんげんが動物どうぶつ（物質ぶっしつ）と理性りせい（知性ちせいある魂たましい）の統合とうごうと言いった。人間にんげんの魂たましいは霊的れいてきで、不滅ふめつで、本質ほんしつ的てきで、固有こゆう的てきである。それは様々さまざまなかたちで肉体にくたいに依存いぞんしており、明確めいかくに区別くべつする事ことができるものの、肉体にくたいと精神せいしんは不可分ふかぶんである。

自然しぜん状態じょうたい[編集へんしゅう]

自然しぜん状態じょうたいとは社会しゃかい的てき要因よういんが加くわえられる前まえの人間にんげんの状態じょうたいを指さす概念がいねんで、人間にんげん性せいの「ナチュラルエッセンス」を記述きじゅつする試こころみである。

性善説せいぜんせつ
- ジョン・ロックによれば自然しぜん状態じょうたいの人間にんげんには、自然しぜん法則ほうそくに従したがいながら行動こうどうを命めいじる完全かんぜんな自由じゆうがある。ロックはまた、人間にんげんはみな等ひとしい価値かちを持もつので、他者たしゃの許可きょかを得えずともそれぞれが行動こうどうすることができるというホッブズに同意どういした。財産ざいさん権けんをまもるためにコミュニティに参加さんかすることを同意どういするとき、自然しぜん状態じょうたいを失うしなう。
- ペラギウスによれば人ひとは原罪げんざいによって穢けがされておらず、その代かわりに完全かんぜんに善ぜんか悪あくを選えらぶことができる。
性悪説せいあくせつ
- ホッブズによれば自然しぜん状態じょうたいの人間にんげんは本質ほんしつ的てきに、「全すべてに対たいする全すべての闘争とうそう」である。そして人生じんせいは「汚きたなくて、野蛮やばんで、短みじかい」。この状態じょうたいはよい政府せいふによって正ただされることができる。
- キリスト教きりすときょうの原罪げんざいの概念がいねんによれば、人間にんげんはアダムの罪つみによって穢けがされた本質ほんしつ的てきに堕落だらくした存在そんざいで、イエス・キリストの正ただしさに対たいする信仰しんこうをとおして神かみの慈悲じひにより救すくわれるだけである。
- バートランド・ラッセルによれば道徳どうとく的てきな罪つみあるいは罰ばちは、捕食ほしょく者しゃであった我々われわれの祖先そせんから受うけ継ついだ本能ほんのうである。
生物せいぶつ学がく的てき決定けってい論ろんと環境かんきょう決定けってい論ろんによれば、人間にんげんの行動こうどうは生物せいぶつ学がく的てき、環境かんきょう的てきに決定けっていされており、一部いちぶの人ひとはしたがって、悪わるいとされる行動こうどうにも良よいとされる行動こうどうにも、本当ほんとうに個人こじんの責任せきにんを問とうことができないと主張しゅちょうする。

道徳どうとく性せい[編集へんしゅう]

人間にんげんの道徳どうとく性せいの起源きげんと性質せいしつに関かんする視点してん

道徳どうとく的てき実在じつざい論ろんまたは道徳どうとく的てき客観きゃっかん主義しゅぎは道徳どうとくの規準きじゅんが人間にんげんの視点してんから超越ちょうえつして存在そんざいすると考かんがえる。問題もんだいに対たいする人間にんげんの意見いけんに関係かんけいなく、善悪ぜんあくは決定けっていできる。客観きゃっかん的てきな道徳どうとくは人間にんげんの本性ほんしょう、神かみの命令めいれい、あるいはその両方りょうほうから生しょうじると見みなされる。
道徳どうとく的てき相対そうたい主義しゅぎは道徳どうとくの規準きじゅんは社会しゃかい構築こうちく物ぶつであり、その社会しゃかい以外いがいでは意味いみを持もたないと考かんがえる。
道徳どうとく絶対ぜったい主義しゅぎは特定とくていの行為こういが善ぜんであり、または悪あくであり、文脈ぶんみゃくに依存いぞんしないと考かんがえる。
道徳どうとく的てき普遍ふへん主義しゅぎは道徳どうとく相対そうたい主義しゅぎと道徳どうとく絶対ぜったい主義しゅぎの妥協だきょう点てんであり、一般いっぱん的てきに通用つうようする中心ちゅうしん的てきな道徳どうとく性せいがあると考かんがえる。
無む道徳どうとく主義しゅぎは善ぜんや悪あくの概念がいねんが無意味むいみであると考かんがえる。

人生じんせいの意義いぎ[編集へんしゅう]

自然しぜん主義しゅぎ者しゃは人生じんせいに究極きゅうきょく的てきな目的もくてきはないと考かんがえる。この見解けんかいの支持しじ者しゃはしばしば世俗せぞく的てきヒューマニズムを支持しじする。
目的もくてき論ろんは人間にんげんの存在そんざいに固有こゆうの目的もくてきがあると考かんがえる。
ニヒリズムはいかなる存在そんざいも客観きゃっかん的てきな意味いみ、目的もくてき、価値かちを持もたないと考かんがえる。

心理しんり学がくと生物せいぶつ学がく[編集へんしゅう]

哲学てつがくと科学かがくの長ながい議論ぎろんの中心ちゅうしんは、不変ふへんの人間にんげん性せいが存在そんざいするかどうかである。そして以下いかのような疑問ぎもんが提示ていじされている。

何なにが人間にんげんの本性ほんしょうを決定けっていするか？あるいは何なにが人間にんげんの本性ほんしょうを制約せいやくし、影響えいきょうを与あたえるか？
人間にんげんの本性ほんしょうはどの程度ていど可塑かそ的てきか？
それはどの程度ていど個人こじんの間あいだ、社会しゃかいの間あいだで変動へんどうするか？

人間にんげん行動こうどうは多様たようであり、全まったく不変ふへんの人間にんげん行動こうどうを見みつけることは難むずかしい。人間にんげん性せいに関かんする小ちいさな、しかし科学かがく的てきには重要じゅうような証拠しょうこは行動こうどう科学かがく者しゃから提示ていじされている。生物せいぶつ学者がくしゃは行動こうどうの傾向けいこうに影響えいきょうを与あたえる遺伝子いでんしを捜さがしている。遺伝子いでんしの発現はつげんは環境かんきょうの影響えいきょうを受うけるために、100%同おなじ傾向けいこうを与あたえる遺伝子いでんしは存在そんざいしないと考かんがえられているが、強つよく遺伝いでん的てきな傾向けいこうがある行動こうどう形質けいしつは人間にんげんの本性ほんしょうの一部いちぶであると考かんがえられる。

タブラ・ラサ[編集へんしゅう]

ジョン・ロックの経験けいけん主義しゅぎの原理げんりは人間にんげんの本性ほんしょうをまっさらな白紙はくし状態じょうたいと見みなした。この視点してんでは、人ひとは生うまれた時ときには空白くうはくの石版せきばんであるので規則きそくを持もたず、我々われわれが感覚かんかくを通とおして経験けいけんするデータによって心しんの規則きそくは形作かたちづくられる。認知にんち科学かがく者しゃはこの見解けんかいを支持しじしていないが、特とくにE.O.ウィルソンの社会しゃかい生物せいぶつ学がくと、進化しんか心理しんり学がくによって強つよく反対はんたいされた。

普遍ふへん性せいの議論ぎろん[編集へんしゅう]

全すべての個人こじん、全すべての社会しゃかいに類似るいじした表情ひょうじょうの文法ぶんぽうがある。誰だれでも笑顔えがおによって同おなじ事ごとを伝つたえあう。また眼めを使つかって意思いしを伝つたえあうのも共通きょうつうである。魅力みりょく的てきな顔かおは左右さゆう対称たいしょう性せいと配置はいちの影響えいきょうを受うけ、人種じんしゅや文化ぶんかに左右さゆうされず、良よい環境かんきょうや優良ゆうりょう遺伝子いでんしに起因きいんする発達はったつの健全けんぜんさや健康けんこうさの目安めやすとなっているようである。女性じょせいは女性じょせい的てきで神経質しんけいしつそうな顔かおよりも、雄々おおしく積極せっきょく的てきであると評価ひょうかされる男性だんせいの顔かおを選えらぶ通つう文化ぶんか的てきな傾向けいこうがあるようである。排卵はいらん期きには女性じょせいはより魅力みりょく的てきであると評価ひょうかされる。新生児しんせいじは他たの形状けいじょうよりも人間にんげんの顔かおをより好このみ、他たの人ひとの声こえや音おとよりも母親ははおやの声こえを良よく好このむ強つよい傾向けいこうがある。ドナルド・E・ブラウンは著書ちょしょ『ヒューマン・ユニバーサルズ』で全すべての人間にんげんの間あいだに共通きょうつうする基本きほん的てきに不変ふへんな特徴とくちょうを400確認かくにんした。

影響えいきょうの大おおきな思想家しそうかの視点してん[編集へんしゅう]

プラトン[編集へんしゅう]

プラトンはソクラテスから理性りせいの概念がいねんと人ひとの生涯しょうがいを調しらべることを学まなび、その上うえに形而上学けいじじょうがくと、人類じんるい学がく的てきな考察こうさつを行おこなった。彼かれにとって人間にんげんとは頭あたまの中なかに知性ちせいのある魂たましいを住すまわせ、体からだは貪欲どんよくな獣ししであった。魂たましいの義務ぎむは野獣やじゅうの体からだを抑制よくせいし、不快ふかいな共存きょうぞん状態じょうたいからの解放かいほうとして死しを歓迎かんげいすることであった。プラトンの二元論にげんろんは非常ひじょうに影響えいきょう力りょくがあった。それはキリスト教きりすときょう神学しんがくにも深ふかい影響えいきょうを与あたえた。

アリストテレス[編集へんしゅう]

アリストテレスはプラトンのもっとも有名ゆうめいな教おしえ子ごであり後世こうせいに多おおくの影響えいきょうを与あたえた。

人間にんげんは結婚けっこんする動物どうぶつである。家庭かていを築きずき、一族いちぞくや村むらを築きずき、父権ふけんの系統けいとうを存続そんぞくさせる（ニコマコス倫理りんり学がく）
人間にんげんは政治せいじをする動物どうぶつである。複雑ふくざつな共同きょうどう体たいを開発かいはつする生得しょうとく的てきな傾向けいこうを持もつ。家庭かてい的てきな側面そくめんとは対照たいしょう的てきに、合理ごうり性せい、特とくに法ほうと伝統でんとうを作つくることによって繁栄はんえいする。
人間にんげんは模倣もほうする動物どうぶつである。法ほうを作つくり町まちを運営うんえいするだけでなく、想像そうぞう力りょくを働はたらかせることも好このむ。

ルソー[編集へんしゅう]

ルソーがフランス革命かくめい前まえに書かいた著作ちょさくは、人ひとは本来ほんらい孤独こどくで、政治せいじを学まなんだのだと述のべて西洋せいよう革命かくめいに大おおきな影響えいきょうを与あたえた。この重要じゅうような点てんは、人間にんげんの本性ほんしょうは固定こていされておらず、少すくなくとも以前いぜんの思想家しそうかが考かんがえたほど大おおきく存在そんざいしているのではないと言いうことである。人間にんげんは現在げんざいは政治せいじ的てきで、合理ごうり的てきで、言語げんごを持もっているが、当初とうしょはそれらを持もっていなかった。ルソーは人間にんげんの本性ほんしょうを否定ひていしなかったが、それは不ふ合理ごうりで道徳どうとく意識いしきとはかけ離はなれた本能ほんのう的てきな情動じょうどうとしてのみであった。これは19，20世紀せいきまで、特とくにカント、ヘーゲル、マルクスに大おおきな影響えいきょうを残のこした。

マルクス[編集へんしゅう]

マルクスは人間にんげんの本性ほんしょうを否定ひていし社会しゃかい化かと経験けいけんに全まったく依存いぞんした空白くうはくの石版せきばんだと主張しゅちょうしたと見みなされることがある。マルクスが環境かんきょう要因よういんを非常ひじょうに重要じゅうようと見みなしたことは事実じじつであるが、理論りろんの展開てんかいの間あいだに、人間にんげんの本性ほんしょうに対たいする強つよい視点してんを持もっていた。彼かれは資本しほん主義しゅぎの元もとで人じんが本性ほんしょうから引ひき離はなされると考かんがえた。そして資本しほん主義しゅぎ社会しゃかいに続つづく、人間にんげんが個性こせいと本性ほんしょうをより発揮はっきできる社会しゃかいを想定そうていした。それは共産きょうさん主義しゅぎであった。

オーストリア学派がくは[編集へんしゅう]

オーストリア学派がくはの経済けいざい学がく思想家しそうかは1870年代ねんだいから1940年代ねんだいにかけてマルクスの視点してんに大おおきく反対はんたいする独自どくじの視点してんを発展はってんさせた。彼かれらは初期しょきの哲学てつがく者しゃや啓蒙けいもう思想家しそうかに頼たよったものではあったが、発展はってんの過程かていで人間にんげんの本性ほんしょうに対たいする特徴とくちょう的てきな視点してんを提唱ていしょうした。彼かれらはデカルトやカントのように不変ふへんの人間にんげん性せいが存在そんざいするが、本性ほんしょうのより完全かんぜんな理解りかいを通とおして進歩しんぽが可能かのうだと考かんがえた。彼かれらは限定げんてい合理ごうり性せいと限界げんかい効用こうようの追求ついきゅうに関連かんれんした人間にんげんの本性ほんしょうを想定そうていした。

フロイト[編集へんしゅう]

経済けいざい学がくと同どう時期じきにオーストリアでは精神せいしん分析ぶんせきも立たち上あがろうとしていた。創始そうし者しゃであるジークムント・フロイトは、マルクス主義まるくすしゅぎ者しゃが「人ひとの経済けいざい環境かんきょうが知的ちてき、倫理りんり的てき、芸術げいじゅつ的てき態度たいどに与あたえる決定的けっていてきな影響えいきょう」に注視ちゅうしするのは正ただしいことだと考かんがえていた。同時どうじにマルクス主義まるくすしゅぎ者しゃの階級かいきゅう闘争とうそうが現代げんだい^[いつ?]まで続つづいているという視点してんは浅あさすぎるとも考かんがえていた。階級かいきゅう闘争とうそうに続つづいて、フロイトによれば闘争とうそうは父ちちと子この間あいだで、一族いちぞくのリーダーと反抗はんこう的てきな挑戦ちょうせん者しゃとの間あいだで残のこっている。この精神せいしんに基もとづいてソビエト連邦れんぽうを厳きびしく批判ひはんした。

E.O.ウィルソン[編集へんしゅう]

E.O.ウィルソンは1979年ねんの著書ちょしょで次つぎのように述のべた。「人ひともまた自然しぜん選択せんたくの産物さんぶつなのだという命題めいだいは、確たしかにあまり魅力みりょく的てきなものではないが、この見解けんかいを回避かいひする道みちはなさそうである。そして、人間にんげんの置おかれた状況じょうきょうを真剣しんけんに考察こうさつしようとする際さいに、この命題めいだいはつねにその出発しゅっぱつ点てんに置おかれるべき必須ひっすの仮説かせつと言いえる」。1998年ねんには、人間にんげんの本性ほんしょうの解明かいめいのために全すべての科学かがくが協力きょうりょくするときだと主張しゅちょうした。文化ぶんか的てきな現象げんしょうや儀式ぎしきは人間にんげん性せいの産物さんぶつであってその一部いちぶではない。例たとえば美術びじゅつ品ひんは人間にんげん性せいではないが、美術びじゅつを扱あつかう心しんは人間にんげん性せいの一部いちぶである。そして芸術げいじゅつ心しんやヘビへの嫌悪けんおやインセスト・タブーは科学かがく的てき還元かんげん主義しゅぎによって明あきらかにできると主張しゅちょうする。これまでそのような現象げんしょうは心理しんり学がく、社会しゃかい学がく、人類じんるい学がくが扱あつかってきたが、ウィルソンはそれが自然しぜん科学かがくも含ふくめた学際がくさい的てきな研究けんきゅうの一部いちぶであり得えると提案ていあんした。