加か行ゆき

四よん加か行ゆき：佛教ぶっきょう術語じゅつご，是ぜ指ゆび煖法、頂いただき法ほう、忍法にんぽう、世よ第だい一法いっぽう四よん種しゅ修行しゅぎょう的てき法ほう，合ごう稱たたえ四よん加か行ゆき。四よん加か行者ぎょうじゃ，謂いい學がく人じん依よ佛ふつ菩提ぼだい道どう正せい修おさむ，於第一いち無量むりょう數すう劫こう中ちゅう，善ぜん集しゅう福德ふくとく資し糧かて及智慧ちえ資し糧かて，及修學しゅうがく順じゅん解脫げだつ分ぶん已やめ，為ため求もとめ能のう入にゅう大乘だいじょう別べつ教きょう真見まみ道どう位い而住於唯識ゆいしき性せい中ちゅう，必須ひっす先さき修おさむ加か行ゆき，以伏除じょ二に取と，而起煖、頂いただき、忍しのべ、世よ第だい一法いっぽう；由起ゆき此四法ほう故こ，說せつ為ため四よん加か行ゆき圓滿えんま，成なり別べつ教きょう六ろく住じゅう滿まん心しん菩薩ぼさつ；於此位い中ちゅう，一旦證悟自心藏識，即そく依よ六住四加行所起之順抉擇分，常住じょうじゅう七なな住じゅう不ふ退すさ，成なり位い不ふ退すさ菩薩ぼさつ；故知こち四よん加か行ゆき之の重要じゅうよう，能のう令れい菩薩ぼさつ雙そう印しるし二に取と空むなし故ゆえ。二取謂能取與所取，所しょ取と謂いい六ろく塵ちり萬まん法ほう，能取のとろ謂いい七なな轉てん識（眼め等とう六識及意根末那識）；學がく人じん由ゆかり修おさむ四よん尋ひろ思おもえ故こ，證あかし得とく四よん如實にょじつ智さとし，起おこり煖法證あかし所しょ取と空むなし，起おこり頂いただき法ほう重じゅう觀かん所しょ證しょう所しょ取と空むなし；依よ前ぜん煖頂法ほう所しょ證しょう所しょ取と空むなし，而觀能取のとろ心こころ亦また空そら，印しるし前まえ所しょ取と空むなし及順じゅん後こう能取のとろ空そら，立だて「印しるし順じゅん」名めい，能のう忍にん境さかい識皆空そら，故こ名な為ため忍にん。由よし如是にょぜ現げん觀かん而發如實にょじつ智さとし，雙そう印しるし能取のとろ所しょ取と空むなし；從したがえ此起，心心こころごころ無む間あいだ，必入二に乘じょう真見まみ道どう（斷だん我見がけん）；於凡夫ぼんぷ位い及三界かい世間せけん中ちゅう，此為最さい勝之かつゆき人じん，故こ名な世よ第だい一法いっぽう。

煖法

四加行之法證，乃依四よん尋ひろ思おもえ、四如實智之觀行而立。四よん尋ひろ思おもえ者しゃ，謂いい行者ぎょうじゃ尋ひろ思おもえ「名な、名義めいぎ、名義めいぎ自性じしょう、名義めいぎ自性じしょう差別さべつ」，尋ひろ思おもえ此四法假有實無。然しか後こう現げん觀かん：「若わか離はなれ能取のとろ之の識--意識いしき及前五識ごしき--則のり無む此四法ほう；而此四法所依之能取識亦非真實有。」如是にょぜ現前げんぜん觀察かんさつ，發起ほっき「明あきら得とく定じょう」而發「下しも尋ひろ思おもえ」，現げん觀かん所しょ取と空むなし，建立こんりゅう此位尋ひろ思おもえ之の果はて為ため「煖」位い。

頂いただき法ほう

依よ上じょう，再さい作さく尋ひろ思おもえ而發起ほっき「上うえ尋ひろ思おもえ」，現げん觀かん「名な、名義めいぎ、名義めいぎ自性じしょう、名義めいぎ自性じしょう差別さべつ」諸法しょほう皆みな是ぜ六識所取所辨，故こ一いち切所せっしょ取と諸法しょほう（六ろく塵ちり萬まん法ほう）皆みな是ぜ假名がな施設しせつ，絕ぜっ非ひ實じつ有ゆう；若わか無む前まえ六ろく識，則のり無む萬法現前而可親觸。如是にょぜ現げん觀かん者しゃ，乃是依よ「上うえ尋ひろ思おもえ」而現觀かん「所ところ取と一切いっさい法ほう空そら」，即そく此現觀かん立たて為ため「頂いただき」位い，此是世間せけん之の「頂いただき」法ほう故ゆえ。頂いただき法ほう之の意い是ぜ：這是三界之頂的法義。也就是ぜ說せつ，三界之頂無過於非想非非想定、非ひ想そう非ひ非ひ想そう天てん境界きょうかい，但ただし這個頂いただき法ほう是ぜ已やめ到いた三界さんがい頂いただき的てき；雖然還かえ無法むほう真しん的てき出離しゅつり三界さんがい生死せいし苦く，但ただし三界中的所有眾生，都と無法むほう到達とうたつ這個智慧ちえ境界きょうかい，所以ゆえん就稱為ため頂いただき法ほう。頂いただき法ほう的てき真ま實意じつい涵有四よん：一者認知內識識陰的虛妄；二者認知本識——外がい識如來にょらい藏ぞう——的てき真實しんじつ存在そんざい，可か以去到いた他た世よ、他方たほう繼續けいぞく存在そんざい不滅ふめつ；三さん者しゃ認知にんち觸さわ、受、想おもえ、思おもえ、愛あい等とう法ほう，都みやこ是ただし內、外そと識共同どう出生しゅっしょう的てき心しん所しょ法ほう，性せい不ふ自在じざい；四よん者しゃ認知にんち內識、外そと識、心しん所しょ法ほう和合わごう而起的てき三界五蘊中的種種功能差別（界さかい）都みやこ是ただし藉內識、外そと識、心しん所しょ法的ほうてき和合わごう運うん作さく而出生しゅっしょう的てき。了知りょうち這四法的ほうてき人じん，就是證しょう得とく頂いただき法的ほうてき人じん。若わか是ぜ頂いただき法ほう不ふ退すさ，能のう繼續けいぞく深入ふかいり觀察かんさつ下か去さ，不ふ久ひさ就能證しょう得え初はつ果はて的てき解脫げだつ功德くどく。

忍法にんぽう

依よ頂いただき位い之の智さとし，於「一切法皆無所取」已やめ能のう印しるし定てい；復ふく依よ「下しも如實にょじつ智さとし」而觀察かんさつ能取のとろ非ひ實み--了知りょうち「能取のとろ」萬法之覺知心（意識いしき）非ひ實み、心しん順じゅん樂らく之の而能安やす忍にん。如是にょぜ印しるし前まえ「所ところ取と非ひ有ゆう」，順じゅん樂らく後ご觀かん之の「能取のとろ不實ふじつ」，說せつ名めい證しょう得とく「印しるし順じゅん忍にん」，是ぜ名めい「忍にん」法ほう，「下しも如實にょじつ智さとし」具足ぐそく。在ざい忍にん位い，學がく人じん要よう一いち在ざい思惟しい「能取のとろ也是空そら」。要よう觀察かんさつ建立こんりゅう「能のう夠分別べつ的てき六ろく識」一定いってい是ぜ空そら，跟六塵一樣也是虛幻而不真實的「正せい見み」，而且要よう一再的觀察確認這個道理。觀察かんさつ在ざい睡眠すいみん、昏迷こんめい、死亡しぼう時じ，意識いしき的てき斷滅だんめつ現象げんしょう，要よう努力どりょく說せつ服ふく「末まつ那な」承認しょうにん這一いち個こ實じつ義ぎ，讓ゆずる意識いしき自己じこ能のう夠忍受於承認しょうにん自己じこ是ぜ虛妄きょもう的てき事實じじつ。要よう觀かん行ぎょう能取のとろ六塵的意識覺知心，確實かくじつ是ぜ因緣いんねん所しょ出生しゅっしょう的てき有生ゆうせい之の法ほう，終おわり歸き無常むじょう，終おわり歸き要よう毀壞；也要觀かん察到覺さとし知ち心こころ在ざい六塵中雖然一念不生時，也是能のう了知りょうち六ろく塵ちり的てき內容，這樣就表示ひょうじ覺さとし知ち心こころ不ふ起おこり一念いちねん的てき時候じこう，仍然還かえ是ぜ能取のとろ六ろく塵ちり的てき。能のう這樣如實にょじつ的てき、確實かくじつ的てき觀かん行ぎょう，並なみ且確認かくにん了りょう，才さい能成よしなり為ため四加行位中的忍位菩薩。

世よ第だい一法いっぽう

證印しょういん順じゅん忍にん後ご，印しるし定じょう「所ところ取と空そら」、順じゅん樂らく「能取のとろ空そら」，復ふく作さく觀かん行ぎょう而發起ほっき「上うえ如實にょじつ智さとし」；依よ上うわ如實にょじつ智さとし而不退すさ沒ぼつ，如是にょぜ心心こころごころ無む間あいだ--不ふ曾起心しん懷疑かいぎ自己じこ現前げんぜん觀察かんさつ所しょ證しょう之の「能のう所しょ取と俱空」--雙そう印しるし能取のとろ所しょ取と俱空。從したがえ此以後ご，心心こころごころ無む間あいだ，不ふ久ひさ後ご必入見み道どう位い--證あかし得とく第だい八識如來藏而發起般若慧--或ある入いれ第だい七なな住じゅう位い、或ある入いれ十じゅう行ぎょう、十じゅう迴向位い，乃至ないし入にゅう初はつ地ち等とう。以此「雙そう印しるし能のう所しょ取と空そら」，將來しょうらい必入大乘だいじょう見み道どう故こ，說せつ此位乃是世間せけん第だい一いち無む上之うえの法ほう，故こ名な「世よ第だい一法いっぽう」。於世第だい一法いっぽう位い時じ，學がく人じん不ふ僅真實しんじつ確認かくにん「所ところ取と六ろく塵ちり萬まん法ほう是ぜ空そら」，更さら對たい於自己じこ所しょ取と、所ところ認知にんち的てき「能のう分別ふんべつ的てき六ろく識」，也絕對ぜったい承認しょうにん是ぜ無常むじょう、是ぜ空そら、是ぜ假かり的てき，對たい於這一いち點てん，就算是ぜ在ざい晚ばん上じょう睡ねむ覺さとし做夢時じ，在ざい夢中むちゅう也不會かい懷ふところ移うつり。末すえ那な正式せいしき承認しょうにん「能取のとろ的てき覺さとし知ち心こころ與あずか所ところ取的とりてき六塵萬法都是空」，如此即そく說せつ學がく人證じんしょう得とく世間せけん的てき最高さいこう實じつ義ぎ，正式せいしき的てき斷だん了りょう我見がけん，成なり為ため聲聞しょうもん初はつ果はて，成就じょうじゅ世俗せぞく人中ひとなか第だい一いち無上むじょう的てき正法しょうぼう實證じっしょう，故こ名めい世よ第だい一法いっぽう。

佛經ぶっきょう的てき相關そうかん經文きょうもん

《大佛だいぶつ頂いただき如來にょらい密みつ因いん修おさむ證しょう了りょう義よし諸しょ菩薩ぼさつ萬まん行ぎょう首くび楞嚴經けい》（卷まき8）：「阿おもね難なん！是ぜ善ぜん男子だんし盡つき是ぜ清淨せいじょう四よん十じゅう一いち心しん，次じ成なり四よん種しゅ妙みょう圓えん加か行ゆき，即そく以佛覺さとし用よう為ため己おのれ心こころ，若わか出で未み出で，猶なお如鑽火ひ欲よく然しか其木，名めい為ため煖地。又また以己心しん成佛じょうぶつ所しょ履くつ，若わか依よ非ひ依よ如登高山こうざん，身み入にゅう虛空こくう，下しも有ゆう微ほろ礙，名めい為ため頂いただき地ち。心こころ佛ふつ二に同どう，善ぜん得とく中道ちゅうどう，如忍事ごと人じん，非ひ懷ふところ非ひ出で，名めい為ため忍にん地ち。數量すうりょう銷滅，迷覺中道ちゅうどう；二に無む所しょ目め，名めい世よ第だい一いち地ち。」(CBETA, T19, no. 945, p. 142, c5-11)

《成なり唯識ゆいしき論ろん》（卷まき9）：「論ろん曰。菩薩ぼさつ先さき於初無數むすう劫こう善ぜん備福德ふくとく智慧ちえ資し糧かて順じゅん解脫げだつ分ぶん既すんで圓滿えんまん已やめ。為ため入いれ見み道どう住じゅう唯識ゆいしき性せい復ふく修おさむ加か行ゆき伏ふく除じょ二に取と。謂いい煖頂忍にん世よ第だい一法いっぽう。此四總名順決擇分。順じゅん趣おもむき真實しんじつ決けつ擇よ分ぶん故ゆえ。近見ちかみ道どう故こ立たて加か行ゆき名めい。非ひ前ぜん資し糧かて無む加か行義ゆきよし。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。如實にょじつ遍へん知ち此四離識及識非有名如實智。名義めいぎ相しょう異い故こ別べつ尋ひろ求もとめ。二に二相同故合思察。依よ明あきら得とく定じょう發はつ下か尋ひろ思おもえ觀かん無む所しょ取立とりたて為ため煖位。謂いい此位中ちゅう創そう觀かん所しょ取と名な等とう四法皆自心變假施設有實不可得。初はつ獲え慧とし日前ひくま行ゆき相しょう故こ立たて明あかり得とく名めい。即そく此所獲え道火みちび前まえ相しょう故こ亦また名めい煖。依よ明あかり增ぞう定じょう發はつ上じょう尋ひろ思おもえ觀かん無む所しょ取立とりたて為ため頂いただき位い。謂いい此位中重なかしげ觀かん所しょ取と名な等とう四法皆自心變假施設有實不可得。明あかり相しょう轉うたて盛もり故こ名めい明あかり增ぞう。尋ひろ思おもえ位い極ごく故こ復ふく名めい頂いただき。依よ印しるし順じゅん定じょう發はつ下か如實にょじつ智さとし於無所しょ取と決定けってい印しるし持じ。無む能取のとろ中ちゅう亦また順じゅん樂らく忍にん。既すんで無實むじつ境さかい離はなれ能取のとろ識。寧やすし有ゆう實じつ識離所しょ取と境さかい。所ところ取と能取のとろ相しょう待まち立りつ故ゆえ。印しるし順じゅん忍にん時じ總立そうだち為ため忍にん。印しるし前まえ順じゅん後ご立たて印しるし順じゅん名めい。忍にん境さかい識空故こ亦また名めい忍にん。依よ無む間あいだ定じょう發はつ上じょう如實にょじつ智さとし印しるし二取空立世第一法。謂いい前上まえかみ忍しのぶ唯ゆい印しるし能取のとろ空そら。今こん世よ第だい一法いっぽう二に空そら雙そう印しるし。從したがえ此無間あいだ必入見み道どう故こ立だて無む間あいだ名めい。異い生せい法ほう中ちゅう此最勝しょう故こ名めい世よ第だい一法いっぽう。如是にょぜ煖頂依よ能取のとろ識觀所しょ取と空むなし。下忍しもおし起おこり時じ印しるし境さかい空そら相しょう。中ちゅう忍にん轉位てんい於能取のとろ識如境さかい是ぜ空そら順じゅん樂らく忍にん可か。上うえ忍しのぶ起おこり位い印しるし能取のとろ空そら。世よ第だい一法いっぽう雙そう印しるし空そら相しょう。皆みな帶たい相しょう故こ未み能のう證しょう實み。故こ說せつ菩薩ぼさつ此四よん位い中ちゅう。猶なお於現前ぜん安立あだち少しょう物もの。謂いい是ぜ唯識ゆいしき真ま勝義まさよし性せい。以彼空そら有ゆう二に相そう未み除じょ。帶おび相しょう觀かん心こころ有ゆう所得しょとく故ゆえ。非ひ實じつ安住あんじゅう真ま唯識ゆいしき理り。彼かれ相しょう滅めつ已やめ方かた實じつ安住あんじゅう。依よ如是にょぜ義よし故こ有ゆう頌言。

菩薩ぼさつ於定位い　　觀かん影かげ唯ただ是これ心こころ
義ぎ相しょう既すんで滅めつ除じょ　　審しん觀かん唯ただ自じ想そう
如是にょぜ住じゅう內心　　知ち所しょ取と非ひ有ゆう
次つぎ能取のとろ亦また無む　　後ご觸さわ無む所得しょとく

此加行ぎょう位い未み遣や相あい縛ばく。於麁重じゅう縛ばく亦また未み能のう斷だん。唯ただ能のう伏ふく除じょ分別ふんべつ二取違見道故。於俱生者しょうじゃ及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅。此位菩薩ぼさつ於安立あだち諦たい非ひ安立あだち諦たい俱學觀察かんさつ。為ため引當ひきあて來らい二に種しゅ見み故こ。及伏分別ふんべつ二に種しゅ障さわ故こ。非ひ安立あだち諦たい是正ぜせい所しょ觀かん非ひ如二に乘じょう唯ただ觀かん安立あんりゅう。菩薩ぼさつ起おこり此煖等とう善根ぜんこん。雖方便びん時じ通どおり諸しょ靜しずか慮おもんばか而依第だい四方しほう得とく成なり滿まん。託たく最さい勝かち依よ入にゅう見み道どう故ゆえ。唯ただ依よ欲界よくかい善ぜん趣おもむき身み起おこり餘あまり慧とし厭いや心こころ非ひ殊勝しゅしょう故こ。此位亦また是ぜ解かい行地ゆくじ攝と。未み證あかし唯識ゆいしき真ま勝義まさよし故こ。次つぎ通達つうたつ位い其相云うん何なに。頌曰。

若わか時とき於所緣えん　　智さとし都と無む所得しょとく
爾なんじ時じ住じゅう唯識ゆいしき　　離はなれ二取相故」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a25-c17)