| | 祭意: |
樹：王者祭天地，諸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。宗廟、社稷之祀，自天子達於庶人。《尚書》曰：「肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群臣。」《禮》曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也，用騂犢。埋少牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮、祭日也，夜明、祭月也，幽宗、祭星也，雩宗、祭水旱也，四坎壇、祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯、在其地則祭，亡其地則不祭。」此皆法度之祀，禮之常制也。 |
| | 祭意: |
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，報功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出雲雨潤萬物。六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之，故曰六宗。社稷、報生萬物之功，社報萬物，稷報五穀。五祀，報門、戶、井、竈、室中霤之功，門、戶、人所出入，井、竈、人所飲食，中霤、人所託處，五者功鈞，故俱祀之。 |
| | 祭意: |
周棄曰：「少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社。稷、田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」《禮》曰：「烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」《傳》或曰：「炎帝作火，死而為竈。禹勞力天下水，死而為社。」《禮》曰：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中靈，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立竈。」社稷、五祀之祭，未有所定，皆為思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。 |
| | 祭意: |
自禹興脩社，稷祀后稷，其後絕廢。高皇帝四年，詔天下祭靈星；七年，使天下祭社稷。 |
| | 祭意: |
靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈穀雨、祈穀實也。春求，實，一歲再祀，蓋重穀也。春以二月，秋以八月。故《論語》曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」暮春、四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故《傳》曰：「龍見而雩。」龍星見時，歲已啟蟄，：「而雩。」春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常脩靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識說，縣官名曰「明星」，緣明星之名，說曰「歲星」。歲星、東方也，東方主春，春主生物，故祭歲星，求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈穀雨；龍星八月將入，則秋雩祈穀實。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰「靈星」。靈星者、神也，神者、謂龍星也。 |
| | 祭意: |
群神謂風伯、雨師、雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱、人所忌惡，四方、氣所由來。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。 |
| | 祭意: |
凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰脩先。報功以勉力，脩先以崇恩，力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。是故聖王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能脩鯀之功，黃帝正名百物以明民共財；顓頊能脩之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災，凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報之。宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故脩祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。 |
| | 祭意: |
孔子之畜狗死，使子戇埋之，曰：「吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉！」延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？」遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍於冢樹也。 |
| | 祭意: |
聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，脩興弗絕，若有禍福。重恩尊功，慇懃厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：「雖䟽食菜羹，瓜祭必齋如也。」《禮》曰：「侍食於君，君使之祭，然後飲食之。」祭、猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭、祀之實，一也，用物之費，同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。 |
| | 祭意: |
《經》《傳》所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。好道學仙者，絕穀不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食，不肯食人之食則無求於人，無求於人則不能為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不脩，其何禍福於人哉？ |
