アレクサンドロス・ロマンス

アレクサンドロス・ロマンス、またはアレクサンダー・ロマンスは、古代こだいマケドニアのアレクサンドロス大王だいおうの生涯しょうがいを素材そざいとして多おおくの空想くうそうをまじえ、ユーラシア大陸たいりく各地かくちで語かたり継つがれた伝説でんせつ群ぐんの総称そうしょう。伝奇でんき的てきな内容ないようのものが多おおく、分布ぶんぷ地域ちいきは地中海ちちゅうかい地域ちいきと西にしアジアを中心ちゅうしんに、インドや中国ちゅうごくやエチオピアにまでおよぶ。

アレクサンドロス・ロマンスの発生はっせい

アレクサンドロス大王だいおうの生涯しょうがいと東方とうほう遠征えんせいは、王おうの生前せいぜんから伝説でんせつ化かされはじめていた。しかし後世こうせいに長ながく語かたり継つがれるアレクサンドロス・ロマンスの成立せいりつは、3世紀せいき頃ころにエジプトのアレクサンドリアで書かかれたとされる『アレクサンドロス大王だいおう物語ものがたり』（伝つてカリステネス著ちょ）の登場とうじょうを画が期きとする。この物語ものがたりのなかでアレクサンドロスはエジプトの王子おうじとされ、世界せかいの果はてを求もとめてあらゆる国々くにぐにをさまよった末すえに裏切うらぎりによって殺ころされたことになっている。

西方せいほう世界せかいにおける伝承でんしょう

詳細しょうさいは「九きゅう偉人いじん」を参照さんしょう

中世ちゅうせいヨーロッパにはアレクサンドロス大王だいおうに関係かんけいする説話せつわが数多かずおおく存在そんざいしており、トマス・マロリーの『アーサー王おうの死し』キャクストン版ばんの編者へんしゃウィリアム・キャクストンによる序文じょぶんではアーサー王おうやシャルルマーニュといった伝説でんせつ化かされた君主くんしゅとともに九きゅう人にんの『過去かこの偉大いだいな最上さいじょうの人物じんぶつ』の一人ひとりとしてあげられている。

東方とうほう世界せかいにおける伝承でんしょう

生物せいぶつが実みのる「もの言いう木き」に至いたったイスカンダル。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』より（14世紀せいき前半ぜんはん、イルハン朝あさ）

アレクサンドロスは東方とうほう世界せかいではイスカンダル双そう角かく王おう（イスカンダル・ズルカルナイン）として知しられている。双そう角かく王おう（Dhul-Qarnayn, ドゥル・カルナイン）という通称つうしょうは彼かれの額がくに二に本ほんの角かくが生はえていたとの伝承でんしょうに基もとづくもので、生前せいぜんのアレクサンドロスが角かくのある兜かぶとを愛用あいようしていたという伝承でんしょう（真偽しんぎは定さだかでない）に加くわえ、古代こだいオリエントにおける牡おす牛神うしがみ信仰しんこうの影響えいきょうがあると考かんがえられている。

西にしアジア

ゾロアスター教きょうの伝承でんしょうによれば、アケメネス朝あさ時代じだいには既すでに聖典せいてんアヴェスターが存在そんざいしていたが、それらは全すべてアレクサンドロスによって焚書ふんしょされたとされる（証明しょうめいはされていない）。そのため、前まえイスラーム期きのペルシアでは、アレクサンドロスはもっぱら悪あしき侵略しんりゃく者しゃとしてのみ伝つたえられていた。しかしこの状況じょうきょうは中世ちゅうせいに入はいるとともに次第しだいに変化へんかをはじめる。

まず6世紀せいき以前いぜんに無名むめいアルメニア人ひとの手てによってギリシア語ごのアレクサンドロス・ロマンスが中世ちゅうせいペルシア語ご（パフラヴィー語ご）に翻訳ほんやくされ、それがさらにシリア語ごに訳やくされてオリエント各地かくちへ伝つたわっていった。また中東ちゅうとう各地かくちに存在そんざいしたユダヤ教徒きょうとやキリスト教徒きりすときょうとのあいだでも独自どくじのアレクサンドロス伝承でんしょうが語かたられていた。さらに7世紀せいきに興おこったイスラームが地中海ちちゅうかい世界せかいにおけるアレクサンドロスの伝承でんしょうをイランに持もち込こんでからは、アレクサンドロスのイメージは「善よき英雄えいゆう」としてのものに変質へんしつしはじめる。

なおイスラームの聖典せいてん『クルアーン』のなかにも「ズー・アル＝カルナイン/ズルカルナイン（二に本ほん角かく）」（ ذو القرنينDhū al-Qarnayn：「二に本ほんの角かくを持もてる者もの」の意味いみ）という人物じんぶつが登場とうじょうするが、これはアレクサンドロス大王だいおうがモデルであるというのがほぼ定説ていせつになっている。二に本ほん角かくについての物語ものがたりは分量ぶんりょうとしてはごくわずかであるが、彼かれは世界せかいの果はての探求たんきゅう者しゃであり、アッラーの言葉ことばを聴きくことができる者もの（預言よげん者しゃ）として描えがかれている。

11世紀せいきイランの詩人しじんフェルドウスィーは、サーサーン朝あさ末期まっきに編纂へんさんされた歴史れきし書しょ『フワダーイ・ナーマグ』に範はんを採とる、イランの伝説でんせつ上じょうの英雄えいゆうたちの功業こうぎょうを描えがいた一大いちだい叙事詩じょじし『シャー・ナーメ』（『王おう書しょ』）のなかにアレクサンドロス（カイ・イスカンダル王おう）を登場とうじょうさせた。物語ものがたりの中なかでアレクサンドロスは伝説でんせつ的てきなカイヤーニー朝あさの最後さいごの王おうで、ダレイオス3世せい（ダーラー）の弟おとうとということになっている。『シャー・ナーメ』のなかのアレクサンドロスにはなお暴君ぼうくん的てきな色彩しきさいが残のこるが、12世紀せいきアゼルバイジャンの詩人しじんニザーミーがペルシア語ご叙事詩じょじしの５いつつの連作れんさく『ハムセ』（Khamse；五ご部ぶ作さく）の一いち編へんとして、アレクサンドロスの生涯しょうがいを主題しゅだいとする『イスカンダル・ナーメ』（アレクサンドロスの書しょ）を著あらわしたことにより、「偉大いだいな悲劇ひげき的てき英雄えいゆう」としてのアレクサンドロス像ぞうが確立かくりつした。

ビールーニーなど一部いちぶの学者がくしゃは、アレクサンドロスの西にしアジアでの伝承でんしょうと西方せいほうのギリシア語ご文献ぶんけんでの伝承でんしょうとの甚はなはだしい相違そういについては困惑こんわくしているが、結局けっきょく西にしアジア現地げんちでの伝承でんしょうの方ほうを真実しんじつに近ちかいと判断はんだんしたため「イランの帝王ていおうイスカンダル・ズルカルナイン」という認識にんしきは定着ていちゃくしてしまった。アラビア語ご・ペルシア語ごの歴史れきし書しょでは、イスカンダルの出生しゅっしょうについては、イランのカイヤーニー王朝おうちょうの帝王ていおうダーラーブ（ダレイオス1世せいに相当そうとう）とユーナーンないしルーム（ギリシア世界せかい）の帝王ていおうフィルフース（フィリッポス2世せい）の王女おうじょとのあいだに生うまれたということになっている。王女おうじょを疎うとましく思おもったダーラーブは王女おうじょを実家じっかのルーム地方ちほうに返かえし、そこで祖父そふのフィルフースのもとで誕生たんじょう・成長せいちょう。やがてイランの帝王ていおうになった兄弟きょうだいのダーラーと争あらそいこれを討伐とうばつし、イスカンダルは両りょう地域ちいきに君臨くんりんして「ルームとイランの帝王ていおうである征服せいふく者しゃイスカンダル・ズルカルナイン」となったと認識にんしきされるようになった。この種たねの「征服せいふく者しゃイスカンダル・ズルカルナイン」像ぞうは、14世紀せいきのイルハン朝あさで『シャー・ナーメ』や『イスカンダル・ナーメ』などのニザーミーの『五ご部ぶ作さく』の挿さし絵え付つき写本しゃほんが大量たいりょうに作成さくせいされたことで、中央ちゅうおうアジア、イラン、アナトリアの各地かくちでテュルク・モンゴル系けいの王侯おうこう達たちにも広ひろく愛読あいどくされ、君主くんしゅの規範きはんのひとつとされるようになった。

その他たの地域ちいき

東南とうなんアジアのマレー年代ねんだい記きには、アレクサンドロスとインドの王女おうじょの子孫しそんであるラジャ・スランという人物じんぶつが登場とうじょうし、中国ちゅうごくまで兵へいを進すすめたとされる。

インドの軍神ぐんしんスカンダの名なが「アレクサンドロス」のアラビア・ペルシア語ご名めい「イスカンダル」に由来ゆらいするという説せつも唱となえられている。またインドの賢明けんめいな老ろう王おうがアレクサンドロスと交かわしたという哲学てつがく的てき対話たいわや、インドの王おうたちがアレクサンドロスの陣営じんえいに毒どく使づかいの娼婦しょうふを送おくり込こんで王おうを暗殺あんさつしたなどという伝奇でんき物語ものがたりも存在そんざいする。しかしアレクサンドロスと同どう時代じだいのインドの文献ぶんけんには彼かれの名なが全まったく見みられないので、これらはすべて後世こうせいに作つくられた物語ものがたりと考かんがえられる。

なお、インドのアレクサンドロスをめぐる物語ものがたりとしては、マウリヤ朝あさの建国けんこく者しゃチャンドラグプタが青年せいねん時代じだいにアレクサンドロスと出会であったという逸話いつわも伝つたえられる。これは同どう時代じだいの確実かくじつな文献ぶんけんが存在そんざいしないため、まったく証明しょうめい不可能ふかのうであるが、状況じょうきょう的てきには可能かのうなストーリーである。すなわちチャンドラグプタはアレクサンドロスの帰還きかん直後ちょくごに西北せいほくインドで挙兵きょへいした。したがって上記じょうきの諸しょ伝説でんせつに比くらべれば比較的ひかくてき信憑しんぴょう性せいが高たかい。

中国ちゅうごくの『北きた斉ひとし書しょ』には、北きた斉ひとしの創始そうし者しゃである文宣ふみのぶ帝みかどが少年しょうねんの頃ころ、父ちちの高こう歓から複雑ふくざつに絡からまった糸いとを解とくように命めいじられて剣けんで斬きった（「高祖こうそ嘗試觀かん諸子しょし意識いしき 各かく使つかい治亂ちらん絲いと 帝みかど獨どく抽刀斬き之これ」）という逸話いつわがある。これはアレクサンドロス大王だいおうの有名ゆうめいな逸話いつわ「ゴルディアスの結むすび目め」の換骨奪胎かんこつだったいと考かんがえられる。

南みなみ宋そうの泉州せんしゅう市し舶司であった趙ちょう汝なんじ适が著あらわした『諸しょ蕃しげる志こころざし』には、勿斯里さと（ミスル、アラビア語ご: مصر‎）の遏根陀國（アレキサンドリア）の徂葛尼あま（ズルカルナインの音おと写うつしとされる）による大塔おおとう（アレクサンドリアの大だい灯台とうだい）が記述きじゅつされている。

遏根陀國，勿斯里さと之の屬ぞく也。相傳そうでん古人こじん異人いじん徂葛尼あま，於瀕海うみ建けん大塔だいとう，下しも鑿地為ため兩りょう屋や，塼結甚密，一いち窖あなぐら糧食りょうしょく，一いち儲もうか器械きかい，塔とう高だか二に百ひゃく丈たけ，可か通どおり四馬齊驅而上，至いたり三さん分ふん之の二に，塔とう心しん開ひらき大井おおい，結ゆい渠みぞ透とおる大江おおえ以防他國たこく兵へい侵おかせ，則のり舉國據よりどころ塔とう以拒敵てき，上下じょうげ可か容よう二に萬まん人にん，內居守もり而外出がいしゅつ戰せん。其頂上じょう有ゆう鏡きょう極大きょくだい，他國たこく或ある有ゆう兵船へいせん侵犯しんぱん，鏡かがみ先さき照あきら見み，卽そく預あずか備守禦之計けい。近年きんねん為ため外國がいこく人じん投とう塔とう下か。執と役やく掃洒數すう年ねん，人にん不ふ疑うたぐ之これ，忽ゆるがせ一いち日にち得とく便びん，盜とう鏡きょう抛ほう沉海中ちゅう而去。 — 『諸しょ蕃しげる志こころざし』卷まき上のぼる

関連かんれん文献ぶんけん

• 伝つてカリステネス『アレクサンドロス大王だいおう物語ものがたり』（橋本はしもと隆夫たかお訳やく、国文こくぶん社しゃ「叢書そうしょアレクサンドリア図書館としょかん 第だい7巻かん」、2000年ねん）
  • 改訂かいてい版ばん 『アレクサンドロス大王だいおう物語ものがたり』（ちくま学芸がくげい文庫ぶんこ、2020年ねん）
• ナポリの首席しゅせき司祭しさいレオ『アレクサンデル大王だいおうの誕生たんじょうと勝利しょうり』（芳賀はが重徳しげのり訳やく、近代きんだい文芸ぶんげい社しゃ、1996年ねん）
• 井本いもと英一ひでかず、岡本おかもと健一けんいち、金澤かなざわ良樹よしき『アレクサンダー大王だいおう99の謎なぞ』（サンポウジャーナル、1978年ねん）