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エウセビオス

出典しゅってん: フリー百科ひゃっか事典じてん『ウィキペディア（Wikipedia）』
カエサレアのエウセビオス

カエサレアのエウセビオス（Ευσέβιος, Eusebios, 263年ねんごろ - 339年ねん5月30日にち）は、ギリシア教父きょうふの一人ひとりであり、歴史れきし家かにして聖書せいしょ注釈ちゅうしゃく家いえ。314年ねん前後ぜんごからカエサレア・マリティマ（パレスティナ）の司教しきょう（主教しゅきょう）を務つとめた。その師しパンフィロスとともに正せい典てんの確定かくていに関かかわり、『福音ふくいんの論証ろんしょう』『福音ふくいんの備そなえ』『福音ふくいん間あいだの矛盾むじゅんについて』といった、聖書せいしょテキストの研究けんきゅうを残のこす。またとりわけ歴史れきし著述ちょじゅつにおいて、後世こうせい彼かれを「教会きょうかい史しの父ちち」として知しらしめた代表だいひょう作さく『教会きょうかい史し』が知しられるほか、『パンフィロスの生涯しょうがい』『年代ねんだい記き』『パレスティナ殉教者じゅんきょうしゃ列伝れつでん』といった業績ぎょうせきがある。自みずから「パンフィロスの（息子むすこ）エウセビオス」を名乗なのったといわれる[1]。日本にっぽんハリストス正教会せいきょうかいではエウセウィと転写てんしゃされる。

史料しりょう

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エウセビオスの生涯しょうがいについて知しられるところは少すくない。彼かれの後任こうにんのカエサレア司教しきょうであるアカキウスが伝記でんき『エウセビオスの生涯しょうがい』を著あらわしたが、すでに散佚さんいつしている。現存げんそんするエウセビオスの著作ちょさくも、おそらくその著作ちょさく全体ぜんたいのほんの一部いちぶに相当そうとうするに過すぎない。エウセビオスは4世紀せいきにおけるアリウス論争ろんそうで、アリウス派はに同情どうじょう的てきな態度たいどを示しめしたゆえに、エウセビオス個人こじんに対たいしての後世こうせいの評価ひょうかは芳かんばしくなく、彼かれの著作ちょさくの保存ほぞんも熱心ねっしんには行おこなわれなかった[2]。エウセビオスを伝つたえる代表だいひょう的てきな史料しりょうとしては、現存げんそんする彼かれ自身じしんの著作ちょさく以外いがいに、4世紀せいきのキリスト教きりすときょう著述ちょじゅつ家かヒエロニュムスによるものや、5世紀せいきの教会きょうかい史家しかソクラテス・スコラスティコスやソゾメノス、キュロスのテオドレトスによるものがある。エウセビオスの動静どうせいを窺うかがわせる同どう時代じだい史料しりょうとしては、アタナシオス、アリウス、ニコメディアのエウセビオス、アレクサンドリアのアレクサンドロスによるものがあり、彼かれの弟子でしエメサのエウセビオスもいくつかの些末な情報じょうほうを伝つたえている[3]。

生涯しょうがい

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前ぜん半生はんせい

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生誕せいたんから青年せいねん期き

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『教会きょうかい史し』の中なかで、エウセビオスはアレクサンドリアのディオニュシオスを同どう時代じだい人じんとして著述ちょじゅつしているが、それが事実じじつであれば、ディオニュシオスが死しんだ264年ねん秋あき以前いぜんに生うまれていたということになる。近代きんだいの歴史れきし家かの多おおくは、彼かれの出生しゅっしょうを260年ねんから265年ねんの間あいだに位置いちづけている[4]。彼かれはおそらくカエサレア・マリティマで生うまれ、おそらく人生じんせいの大半たいはんをそこで過すごしたであろう[5]。エウセビオスはこのカイサリアで洗礼せんれいを受うけ、教育きょういくを施ほどこされた[6]。296年ねんにディオクレティアヌス帝みかどの軍隊ぐんたいがパレスティナ地域ちいきを訪おとずれたときに、コンスタンティヌス大帝たいていの従軍じゅうぐんを目撃もくげきしていることが彼かれの『コンスタンティヌスの生涯しょうがい』により知しられるので、彼かれはこの頃ころパレスティナにいたことは確実かくじつである[7]。エウセビオスはカエサレアのアガピオスの下したで司祭しさいに叙任じょにんされた[6]。

カエサレア・マリティマ

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カエサレアの人口じんこうは3世紀せいきまでには約やく100,000に至いたっていた。紀元前きげんぜん60年代ねんだいにポンペイウスが東方とうほう属ぞく州しゅうを支配しはいしていたとき、この都市としを非ひユダヤ人じんの支配しはいに委ゆだねた。ヨセフスによれば、このころのカエサレアは地元じもとの豪族ごうぞくの名なに因ちなんで「ストラトンの塔とう」と呼よばれていた[8]。ユダヤ人じんはカエサレアに置おかれたユダヤ属ぞく州しゅう長官ちょうかんの地位ちいを要求ようきゅうし続つづけたが、それから3世紀せいき間あいだにわたって非ひユダヤ人じんの支配しはいが続つづいた。ヘロデ大王だいおう治世ちせい下かに都市とし改造かいぞうが行おこなわれ、この都市としはカエサル・アウグストゥスに捧ささげられて「カエサレア」と呼よばれるようになり、結果けっかとして非ひユダヤ人じんによる統治とうちが強化きょうかされた[9]。シリア人じんやギリシア人じんなどの非ひユダヤ人じん入植にゅうしょく者しゃがカエサレアの人口じんこうの大半たいはんを占しめていたが、それに加くわえてかなりの数かずのユダヤ人ひとやサマリア人じんの住民じゅうみんが存在そんざいしていた。エウセビオスはおそらくこの都市としのキリスト教徒きりすときょうとのうちに生うまれたであろう。カエサレアのキリスト教徒きりすときょうとは使徒しと伝道でんどう時代じだいに遡さかのぼるもので[10]、異い邦人ほうじん伝道でんどう発祥はっしょうの地ちとして知しられているものの[8]、190年ねんごろまではこの都市としに司教しきょうのいた証拠しょうこはない。

ドロテウスとの出会であい

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さて、この時期じきにエウセビオスは当時とうじアンティオキアの司祭しさいをしていたティルスのドロテウスに会あったと『教会きょうかい史し』第だい7巻かんに記しるしている[注釈ちゅうしゃく 1]。このドロテウスの聖書せいしょ講こう解かいをエウセビオスは「聞きいた」ことがあると記しるしているのであるが、この意味いみを巡めぐって論争ろんそうがある。神学しんがく者しゃや教会きょうかい史家しかの一部いちぶはこのドロテオスとエウセビオスの間あいだに師弟してい関係かんけいを想定そうていする。たとえばジョン・ヘンリー・ニューマンは『教会きょうかい史し』の該当がいとう箇所かしょにおいてドロテウスが「教会きょうかいで聖書せいしょを適切てきせつに講こう解かいした」とエウセビオスが叙述じょじゅつしているのは、エウセビオスがドロテウスの弟子でしであったことを示唆しさするとした。他方たほうでデイヴィッド・ウォレス=ハドリルはこの文言もんごんはどのようにもとれる曖昧あいまいなものであると見みなしている。秦はた剛つよし平たいらによれば、この「聞きいた」という文言もんごんは時制じせい的てきに解釈かいしゃくすれば一いち回かい限かぎりの出会であいを示唆しさするが、エウセビオスのギリシャ語ごの用法ようほうは厳密げんみつさを欠かくので、その意味いみするところは明確めいかくではない[12]。

カエサレアの図書館としょかんと師しパンフィロス

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初期しょきキリスト教きりすときょうの代表だいひょう的てき神学しんがく者しゃオリゲネスと、その学がく統みつるを受うけ継ついだパンフィロス（英語えいご版ばん）の活動かつどうによって、カエサレアはキリスト教きりすときょう教育きょういくにおける一ひとつの中心ちゅうしん地ちになった。その死しに際さいして、オリゲネスはその豊富ほうふな個人こじん的てき蔵書ぞうしょをパンフィロスに遺贈いぞうし、パンフィロスによってカエサレアに図書館としょかんが設立せつりつされた[13]。オリゲネスの個人こじん的てき蔵書ぞうしょは彼かれ自身じしんの著作ちょさくの写本しゃほん[14][注釈ちゅうしゃく 2]と彼かれの庇護ひご者しゃであったアレクサンドリアのアンブロシウスの蔵書ぞうしょも含ふくみ、パンフィロスも蔵書ぞうしょの蓄積ちくせきに努つとめたので、3世紀せいきの後半こうはんにはその収蔵しゅうぞう数すうは30,000冊さつを誇ほこるまでになっていた[16]。パンフィロスはまた、オリゲネスの学校がっこう「ディダスカリア」に倣ならってカエサレアに学校がっこうを設立せつりつしたか、もしくはオリゲネスが設立せつりつしていた学校がっこうを再建さいけんした[17]。パンフィロスは「世界せかいのあらゆるところから」聖書せいしょを集あつめ、書物しょもつ収集しゅうしゅう家かとして紀元前きげんぜん6世紀せいきのアテナイの僭主せんしゅペイシストラトスや、エジプトのプトレマイオス1世せいの下したで文化ぶんか顧問こもん官かんを務つとめ[18]、ムセイオンの設立せつりつに関かかわったと推測すいそくされている[19]パレロンのデメトリオスと並ならび称しょうされた[20]。オリゲネスの指導しどう方法ほうほうを受うけ継ついで、パンフィロスも直接ちょくせつ生徒せいとを指導しどうした。エウセビオスは、迫害はくがい時代じだいについて記しるす中なかで、カエサレアの殉教者じゅんきょうしゃたちの多おおくが、おそらくパンフィロスの下もとで、共同きょうどう生活せいかつを送おくっていたことをほのめかしている。

オリゲネスの学がく統みつるとパンフィロスの薫陶くんとう

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パンフィロスが280年ねん頃ころに移住いじゅうしてそれほど月日つきひを経へないうちに、彼かれはエウセビオスを指導しどうし始はじめたが、当時とうじエウセビウスは20歳さいと25歳さいの間あいだであったろう[21]。エウセビオスと師しパンフィロスとの関係かんけいは、ときにエウセビオスが「エウセビオス・パンフィリ」、つまり「パンフィロスの子こエウセビオス」と呼よばれるほど親密しんみつなものであった[注釈ちゅうしゃく 3]。この名なはまたエウセビオスがパンフィロスの学がく統みつるを受うけ継つぐ者ものと認識にんしきされていたことを表あらわしている[24]。パンフィロスを通つうじて、エウセビオスはオリゲネスの思想しそうへの賞賛しょうさんを強つよく抱いだくようになった[25]。パンフィロスとエウセビオスの双方そうほうはいずれもオリゲネスを個人こじん的てきには知しらず[26]、パンフィロスはおそらく、「小しょうオリゲネス」と呼よばれた[27]アレクサンドリアの司祭しさいピエリウスの下したで学まなんだ際さいにオリゲネスの思想しそうに親したしんだ[28]。カエサレアでは、オリゲネス思想しそうの継承けいしょう者しゃとして、彼かれの下したで学まなんだテオテクノスが260年ねん頃ころ司教しきょうを務つとめている[29]。

聖書せいしょ校訂こうていと『パレスティナ殉教者じゅんきょうしゃ列伝れつでん』の編纂へんさん

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エウセビオス『福音ふくいんの備そなえ』は彼かれがオリゲネスの学がく統みつるに属ぞくしていることを如実にょじつに物語ものがたっている。エウセビオスは喜劇きげきや悲劇ひげき、叙情詩じょじょうしは一切いっさい引用いんようしないが、プラトンの全ぜん著作ちょさくに加くわえて、主しゅとしてアレクサンドリアのフィロンから2世紀せいき後半こうはんまでの中期ちゅうきプラトン主義しゅぎのものを中心ちゅうしんとして、プラトン以後いごの膨大ぼうだいな哲学てつがく的てき著作ちょさくを参照さんしょうしている[30]。どれほど世俗せぞくの内容ないようが含ふくまれていようとも、オリゲネスとパンフィロスの学がく統みつるの本来ほんらいの目的もくてきは、宗教しゅうきょう教育きょういくの増進ぞうしんにあった。カエサレア図書館としょかんに収おさめられた聖書せいしょ学がく的てき著作ちょさくや神学しんがく的てき著作ちょさくの傾向けいこうは、より興味深きょうみぶかい。オリゲネスの『ヘクサプラ』と『テトラプラ』、『マタイによる福音ふくいん書しょ』アラマイ語ご原典げんてん[要よう曖昧あいまいさ回避かいひ]のコピー（と主張しゅちょうされている書物しょもつ）、そして多おおくのオリゲネス自身じしんの著作ちょさくが収蔵しゅうぞうされていた[21]。写本しゃほんの欄らん外注がいちゅうはパンフィロスと、エウセビオスを含ふくむ彼かれの友人ゆうじんや生徒せいとたちが図書館としょかんに収蔵しゅうぞうされた聖書せいしょテクストの多おおくを校閲こうえつし訂正ていせいを加くわえていたことを示しめしている[21]。対照たいしょう訳やくセプトゥアギンタテキスト作成さくせい活動かつどうはシリアとパレスティナで徐々じょじょに知しられるようになった[31]。パンフィロスの学校がっこうに加くわわって間あいだもなく、エウセビオスは師しパンフィロスの書物しょもつ収集しゅうしゅうに関かかわるようになり、このころエウセビオスは『パレスティナ殉教者じゅんきょうしゃ列伝れつでん』を編あんだであろう[21]。

『教会きょうかい史し』と『年代ねんだい記き』の執筆しっぴつ

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290年代ねんだいに入はいるとエウセビオスは、イエス・キリストに始はじまりからコンスタンティヌス帝みかど時代じだいに至いたるまでの教会きょうかいとキリスト教徒きりすときょうとの説話せつわ体たいの歴史れきしである、『教会きょうかい史し』の執筆しっぴつを開始かいししている。同どう時期じきに天地てんち創造そうぞうからエウセビオスの同どう時代じだいに至いたるまでの世界中せかいじゅうの出来事できごとを綴つづった『年代ねんだい記き』にも取とりかかっている。300年ねんまでには、『教会きょうかい史し』と『年代ねんだい記き』の初版しょはんをエウセビオスは完成かんせいさせている[32]。

カエサレア司教しきょう時代じだい

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司教しきょう叙任じょにんとアリウス論争ろんそう、そしてニカイア公こう会議かいぎ

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314年ねん頃ころ、エウセビオスはカエサレアの司教しきょうになったが、彼かれの前任ぜんにん者しゃがアガピウスであったかどうかは不明ふめいである[33]。 318年ねんにアリウス論争ろんそうが起おこると、エウセビウスはアリウス派はに同情どうじょう的てきな姿勢しせいを取とっていたが、それはアリウスを破門はもんしたアレクサンドリア司教しきょうアレクサンドロスの主張しゅちょうにサベリオス的てき異端いたんの疑うたがいをかけていたからで、積極せっきょく的てきにアリウス派はを支持しじしていたわけではないらしい[34]。既すでにして、324年ねんごろからエウセビオスは、その教養きょうようと著述ちょじゅつ家かとしての名声めいせいによってコンスタンティヌス帝みかどの寵愛ちょうあいを受うけるようになった[34]。325年ねんのニカイア公こう会議かいぎでは、彼かれは皇帝こうていからカエサレア教会きょうかいの信条しんじょうを提出ていしゅつするよう命めいじられたので、318人にんの出席しゅっせき者しゃ全員ぜんいんの前まえで読よみ上あげた[35]。しかし、最終さいしゅう的てきにはこのカエサレア信条しんじょうに反はんアリウス主義しゅぎ的てき文言もんごんを付つけくわえたニカイア信条しんじょうが採択さいたくされることとなった[36]。エウセビオスは本心ほんしんからこれに賛成さんせいしていたわけではなかったが、最終さいしゅう的てきには署名しょめいしてこれに同意どういした[36]。

オリゲネスの学がく統みつるとアリウス主義しゅぎ

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アリウスの主張しゅちょうは、その支持しじ者しゃであるニコメディアのエウセビオスの書簡しょかんを例外れいがいとして、主おもに敵対てきたい者しゃの著作ちょさくを通つうじて知しられる[37]。その内容ないようは、

  1. 御子みこは一いち被ひ造物ぞうぶつであり、神かみの意志いしに由来ゆらいする。
  2. 「御子みこ」という用語ようごは比喩ひゆであり、御ご父ちちと御子みこが同おなじ存在そんざいや地位ちいを分わかち持もつことを意味いみしない。
  3. 御子みこの地位ちいはそれ自体じたい、御ご父ちちの意志いしの結果けっかである。

というもので、御子みこの被ひ造物ぞうぶつ性せいを強調きょうちょうすることで、御ご父ちちと御子みこに隔へだたりを設定せっていするものであった[38]。これはキリスト論ろんにおいて、父ちちなる神かみに完全かんぜんな神性しんせいを認みとめる一方いっぽうで、子こなる神かみの神性しんせいを父ちちより少すくないと考かんがえたオリゲネスの考かんがえに近ちかいところがあった[39]。ゆえに、アンティオキアの司教しきょうエウスタティウスはオリゲネスの学がく統みつるの隆盛りゅうせいがアリウス主義しゅぎの根源こんげんになっていると考かんがえ、オリゲネス主義しゅぎに強つよく反対はんたいし、エウセビオスがニカイア信条しんじょうを遵守じゅんしゅしていないとして、彼かれを槍玉やりだまに挙あげた。逆ぎゃくにエウセビオスはエウスタティウスをサベリウス的てき異端いたんであるとして告発こくはつした。エウセビオスとエウスタティウスの対立たいりつは330年ねんに開ひらかれたアンティオキアの宗教しゅうきょう会議かいぎでエウスタティウスの追放ついほうという結果けっかに終おわった[40]。

コンスタンティヌス帝みかどの翻意ほんいとアタナシウスの追放ついほう

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さて、328年ねんごろにはコンスタンティヌス帝みかどはすでにアリウス主義しゅぎ支持しじに傾かたむいており[41]、皇帝こうていは334年ねんのカエサレアでの宗教しゅうきょう会議かいぎにアタナシオスを召喚しょうかんするが、彼かれはそれに応おうじなかった[42]。翌よく335年ねんには、エウセビオスを議長ぎちょうとしてティルスの宗教しゅうきょう会議かいぎが開ひらかれ、アタナシオスのアレクサンドリア司教しきょう罷免ひめんとその追放ついほうが決定けっていされた[43]。
「文藝春秋ぶんげいしゅんじゅう」の「大だい世界せかい史し」の7「中世ちゅうせいの光ひかりと影かげ」の5「キリスト教きょう世界せかいの展開てんかい」の「アタナシウスの教会きょうかい自由じゆうの主張しゅちょう」によると、
『エウセビウスは、皇帝こうていの教会きょうかい支配しはい、国家こっか教会きょうかい主義しゅぎをみとめる立場たちばであり、アタナシウスは、信仰しんこうに関かんするかぎり、いかなるこの世よの権力けんりょくとも妥協だきょうしない立場たちばであった』とある。
この説せつが正ただしいなら、コンスタンティヌス大帝たいていがアリウス派は支持しじに傾かたむいたのは『皇帝こうていの教会きょうかい支配しはいをみとめる立場たちば』であることが理由りゆうの一ひとつになる。

主おもな著作ちょさく

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日本語にほんご訳やく

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  • エウセビオス 著ちょ、秦はた剛つよし平たいら 訳わけ『エウセビオス「教会きょうかい史し」上じょう』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2010年ねん。ISBN 9784062920247。 
  • エウセビオス 著ちょ、秦はた剛つよし平たいら 訳やく『エウセビオス「教会きょうかい史し」下した』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ学術がくじゅつ文庫ぶんこ〉、2010年ねん。ISBN 9784062920254。 
  • エウセビオス 著ちょ、秦はた剛つよし平たいら 訳やく『コンスタンティヌスの生涯しょうがい』京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈西洋せいよう古典こてん叢書そうしょ〉、2004年ねん。ISBN 9784876981533。 
  • エウセビオス 著ちょ、久松ひさまつ英二えいじ 訳やく『福音ふくいんの論証ろんしょう（第だい三さん巻かん）』『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい1 初期しょきギリシア教父きょうふ』所収しょしゅう、平凡社へいぼんしゃ、1995年ねん、697‐766頁ぺーじ。ISBN 4582734111。 
  • エウセビオス 著ちょ、小高おだか毅あつし 訳わけ『教区きょうくの信徒しんとへの手紙てがみ』『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい2 盛期せいきギリシア教父きょうふ』所収しょしゅう、平凡社へいぼんしゃ、1992年ねん、53‐64頁ぺーじ。ISBN 458273412X。 
  • ユウセビウス 著ちょ、鑓田やりた研一けんいち 訳わけ『ユウセビウス信仰しんこう史し（前まえ篇へん・後ご篇へん）』警醒けいせい社しゃ、1925年ねん。 NCID BN01411196。 

脚注きゃくちゅう

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[脚注きゃくちゅうの使つかい方かた]

注釈ちゅうしゃく

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  1. ^ 秦はた剛つよし平たいらによれば、277年ねんから279年ねんの間あいだのことである[11]。
  2. ^ しかしパンフィロスはオリゲネスの著作ちょさくの写本しゃほんを全すべて入手にゅうしゅできたわけではないらしい。オリゲネスによる『イザヤ書しょ』注解ちゅうかいのテキストは30章しょう6節せつの部分ぶぶんを欠損けっそんしており、元来がんらいは30巻かんあったとされている。[15]
  3. ^ 「エウセビオス・パンフィリ」（Eusebius Pamphili）という言葉ことばを巡めぐっては3つの解釈かいしゃくがある。
    1. エウセビオスはパンフィロスの「霊的れいてきな子供こども」あるいはお気きに入いりの生徒せいとという意味いみとする解釈かいしゃく[22]。
    2. エウセビオスがパンフィロス学問がくもん上じょうの養子ようしであるという意味いみとする解釈かいしゃく[21]。
    3. エウセビオスはパンフィロスの生物せいぶつ学がく上じょうの実子じっしであったとする解釈かいしゃく。
    第だい3の解釈かいしゃくは学者がくしゃの間あいだではほとんど顧かえりみられていない。第だい3の解釈かいしゃくの根拠こんきょは『福音ふくいんの備そなえ』パリ写本しゃほん.451の1章しょう3節せつに施ほどこされた欄らん外注がいちゅうであるが、その成立せいりつがあまりに遅おそく、誤あやまった情報じょうほうであると見みなして、その信憑しんぴょう性せいを否定ひていしている。しかし、『信仰しんこうの備そなえ』を校訂こうていし訳わけしたE・H・ギフォードはこの欄らん外注がいちゅうが10世紀せいきのカエサレア大司教だいしきょうアレタスによって書かかれ、アレタスはこの問題もんだいについての真実しんじつを知しりうる立場たちばにいたと信しんじている[23]。

出典しゅってん

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  1. ^ 上智大学じょうちだいがく中世ちゅうせい思想しそう研究所けんきゅうじょ『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい〈1〉 初期しょきギリシア教父きょうふ』平凡社へいぼんしゃ。p. 698。
  2. ^ Louth, "Eusebius and Birth of church history", 266; cf. Wallace-Hadrill, 7.
  3. ^ Wallace-Hadrill, 11.
  4. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 277; Wallace-Hadrill, 7; Quasten dates his birth to "about 263" (3.309).
  5. ^ Louth, "Eusebius and Birth of church history", 266; Quasten, 3.309.
  6. ^ a b Wallace-Hadrill, 12, citing Socrates, Historia Ecclesiastica 1.8; Theodoret, Historia Ecclesiastica 1.11.
  7. ^ Wallace-Hadrill, 12, citing Vita Constantini 1.19.
  8. ^ a b 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 448。
  9. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 81–82; cf. also A. H. M. Jones, The Cities of the Eastern Roman Provinces (Oxford: Clarendon, 1937), 273–74.
  10. ^ Acts 8:40, 10:1–48; Barnes, Constantine and Eusebius, 82, 327 n. 11.
  11. ^ 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 451。
  12. ^ 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』pp. 451-452。
  13. ^ Quasten, 3.309.
  14. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Kofsky, 12.
  15. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 333 n. 114, citing Eusebius, HE 6.32.1; In Is. p. 195.20–21 Ziegler.
  16. ^ L・カッソン『図書館としょかんの誕生たんじょう』p. 197。
  17. ^ Levine, 124–25.
  18. ^ ホルスト・ブランク『ギリシア・ローマ時代じだいの書物しょもつ』p. 157。
  19. ^ L・カッソン『図書館としょかんの誕生たんじょう』p. 44。
  20. ^ Levine, 125.
  21. ^ a b c d e Barnes, Constantine and Eusebius, 94.
  22. ^ Quasten, 3.310.
  23. ^ Wallace-Hadrill, 12 n. 1.
  24. ^ Wallace-Hadrill, 11–12.
  25. ^ Quasten, 3.309–10.
  26. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 93, 95; Louth, "Birth of church history", 266.
  27. ^ Jerome, de Viris Illustribus 76, qtd. and tr. Louth, "Birth of church history", 266.
  28. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 93, 95.
  29. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 93; ジャン・ダニエルー『キリスト教きょう史し〈1〉』p. 468。
  30. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 93–94.
  31. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 95.
  32. ^ Barnes, Constantine and Eusebius, 277; Wallace-Hadrill, 12–13.
  33. ^ 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 466。
  34. ^ a b 上智大学じょうちだいがく中世ちゅうせい思想しそう研究所けんきゅうじょ『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい〈1〉 初期しょきギリシア教父きょうふ』平凡社へいぼんしゃ。p. 699。
  35. ^ Walker, Williston (1959). "A History of the Christian Church" (Document). Edinburgh: T&T Clark. p. 108.
  36. ^ a b 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 475。
  37. ^ アリスター・E・マクグラス『キリスト教きょう思想しそう史し入門にゅうもん』p. 73。
  38. ^ アリスター・E・マクグラス『キリスト教きょう思想しそう史し入門にゅうもん』p. 74。
  39. ^ アリスター・E・マクグラス『キリスト教きょう思想しそう史し入門にゅうもん』p. 43。
  40. ^ 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 476。
  41. ^ H・I・マルー『キリスト教きょう史し〈2〉』p. 82。
  42. ^ 秦はた剛つよし平たいら訳やく『教会きょうかい史し〈上うえ〉』p. 477。
  43. ^ 上智大学じょうちだいがく中世ちゅうせい思想しそう研究所けんきゅうじょ『中世ちゅうせい思想しそう原典げんてん集成しゅうせい〈1〉 初期しょきギリシア教父きょうふ』平凡社へいぼんしゃ。p. 700。

関連かんれん項目こうもく

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ギリシア教父きょうふ

アンティオキアのイグナティオス（アンティオキアの聖せいイグナティ） - ポリュカルポス（ポリカルプ） - エイレナイオス（イリネイ） - タティアノス-ユスティノス（イウスチン） - アレクサンドリアのクレメンス（アレクサンドリアの聖せいクリメント）- オリゲネス（オリゲン） - パタラのメトディオス（パタラの聖せいメフォディ） - エウセビオス（エウセビイ） - エルサレムのキュリロス（イェルサリムの聖せいキリル） - アタナシオス（聖きよし大だいアファナシィ） - カイサリアのバシレイオス（聖きよし大だいワシリイ） - ナジアンゾスのグレゴリオス（神学しんがく者しゃグリゴリイ） - ニュッサのグレゴリオス - ヨハネス（ヨアンネス）・クリュソストモス（金口きんぐち（きんこう）イオアン） - アレクサンドリアのキュリロス（アレクサンドリアの聖せいキリル） - 偽にせディオニュシウス・アレオパギタ（偽にせディオニュシイ・アレオパギト） - 告白こくはく者しゃマクシモス（表おもて信者しんじゃ・証あかし聖者せいじゃ） - ヨアンネス・クリマコス（階梯かいてい者しゃ聖せいイオアン） - ダマスコのヨアンネス（ダマスコの聖せいイオアン）

ラテン教父きょうふ

ミヌキウス・フェリクス（英語えいご版ばん） - テルトゥリアヌス - ヒッポリュトス - キプリアヌス（カルタゴの聖せいチプリアノ、カルファゲンの神品しんぴん聖せい致命ちめい者しゃキプリアン） - ノウァティアヌス - ラクタンティウス - ポワティエのヒラリウス - ヨハネス・カシッアヌス（英語えいご版ばん） - ヒエロニムス（克かつ肖あやか者しゃイエロニム） - アンブロシウス（サンタンブロージョ） - アウグスティヌス - レオ1世せい - ヌルシアのベネディクトゥス - コルンバ - グレゴリウス1世せい - ボエティウス - カッシオドルス - イシドールス（セビリアのイシドロス）

シリア教父きょうふ
砂漠さばくの師父しふ
砂漠さばくの教きょう母はは
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