全的ぜんてき堕落だらく

全的ぜんてき堕落だらく（ぜんてきだらく、英語えいご: Total Depravity）は、すべての人間にんげんが罪つみによって全的ぜんてきに堕落だらくしているという聖書せいしょの教理きょうりの前提ぜんていであり、プロテスタント、特とくにカルヴァン主義しゅぎ神学しんがくの根幹こんかんとなる教理きょうりである。カルヴァン主義しゅぎの5特質とくしつTULIPの一ひとつ。宗教しゅうきょう改革かいかく者しゃとプロテスタント正統せいとう主義しゅぎにおいて、教父きょうふアウグスティヌスによる原罪げんざい論ろんが神学しんがく的てきに発展はってん、展開てんかい、構築こうちくされ、教理きょうり的てき、神学しんがく的てきに提示ていじされた。この教おしえは、ルーテル神学しんがく、改革かいかく派は神学しんがく（カルヴァン主義しゅぎ）、形骸けいがい的てきにウエスレアン・アルミニアン神学しんがくなど、プロテスタントにおける各かく神学しんがく的てき立場たちばを横断おうだんして受うけ入いれられている。ただしルーテル教会きょうかい、カルヴァン主義しゅぎと、ウェスレアン・アルミニアン神学しんがくの間あいだには若干じゃっかんの違ちがいがある。

ローマ・カトリックにおいては、アウグスティヌスの原罪げんざい論ろんは採とるものの、全的ぜんてき堕落だらく説せつは採とられず、アウグスティヌスの論ろんを全的ぜんてき堕落だらくの根拠こんきょとすることについて否定ひていしている。

正教会せいきょうかいでは、アウグスティヌスを全ぜん否定ひていはしないものの、アウグスティヌスの自由じゆう意志いしに係かかる論ろんそのものを受うけ入いれず、全的ぜんてき堕落だらくという考かんがえ方かたは全まったく採とられない。

ラテン教父きょうふ

聖書せいしょのコンテキストからの聖典せいてん解釈かいしゃくから導みちびかれる「全的ぜんてき堕落だらく」や、さらにはアダムの堕罪さえも人類じんるいに対たいし影響えいきょうを及およぼすべきものではないと最初さいしょに主張しゅちょうし始はじめた4世紀せいきのペラギウスは、救すくい霊れいは人間にんげんの自由じゆう意志いしによって実現じつげんされ得えるのだから、神かみの救済きゅうさいを必要ひつようとしないとする（ペラギウス主義しゅぎ）。
これに対立たいりつする、人間にんげんの自由じゆう意志いしは認みとめられようが、かかる意志いしも神かみが予定よていしたものに過すぎないとするアウグスティヌスとの論争ろんそうは、ペラギウス派は駁論ばくろん集しゅうとして著述ちょじゅつに残のこされている。
結果けっか、ペラギウスはエフェソス公こう会議かいぎにおいて異端いたんであるとの審決しんけつが確定かくていし、排斥はいせきされた。

カルヴァン主義しゅぎ

すべての人間にんげんの堕落だらく

人ひとは、アダムの創造そうぞう主ぬしである神かみへの反逆はんぎゃく、すなわち堕罪ゆえに、その結果けっかとして「全的ぜんてきに堕落だらく」したとするもので、ここに「全的ぜんてき」とは、二に重じゅうの意味いみを持もつ。第だい一いちに、その「堕落だらく」が全ぜん人類じんるいに広ひろがりアダムの末裔まつえいである限かぎり、その「堕落だらく｣から逃のがれた者ものはいない、という「堕落だらく」普遍ふへん性せいを示しめすことばであり、第だい二にに、人格じんかくのすべての領域りょういきにその「堕落だらく」が及およんでいると言いう意味いみにおいて「全的ぜんてき」なのである。つまりすべての人間にんげんは堕落だらくしており、また人間にんげんの人格じんかくもすべて堕落だらくしているという意味いみである。「神学しんがくの第だい一いち原理げんりは、人間にんげんの堕落だらく、人間にんげんの罪つみである。」と言いわれている。

教会きょうかい史上しじょう神学しんがくの基本きほん的てきな形かたちは、ペラギウス主義しゅぎ、半はんペラギウス主義しゅぎ、アウグスティヌス主義しゅぎの三みっつしかないとする指摘してきがある。ロバート・チャールズ・スプロールは、ペラギウス主義しゅぎは亜あキリスト教きりすときょう、あるいは反はんキリスト教きりすときょうであり、自由じゆう主義しゅぎ神学しんがく（リベラル）とペラギウス主義しゅぎに救すくいはないとしている。

人格じんかくすべての堕落だらく

意志いし

まず「意志いし」の分野ぶんやにおいて、神かみに背そむいた人ひとの意志いしは、罪つみ（sin）の奴隷どれいとなっていて、いのちの源みなもとである神かみのいのち、すなわち「永遠えいえんのいのち」に与あずからない限かぎり、意志いしは常つねに罪つみ（行くだり）に傾かたむいてゆく。

アウグスティヌスは堕落だらく前まえと堕落だらく後ごの人間にんげんをこのように分類ぶんるいする。

1. posse peccare エデンでは罪つみを犯おかす自由じゆうもあった
2. non posse non peccare 堕落だらく後ごの人間にんげんは罪つみを犯おかさずにいるという自由じゆうをもっていない
3. posse non peccare 恵めぐみを与あたえられた人間にんげんは罪つみを犯おかさない自由じゆうもある
4. non posse peccare 天国てんごくで罪つみを犯おかす自由じゆうはない。

理性りせい・知性ちせい

「理性りせい」においても、人ひとは自みずからを賢かしこい者ものとしているが、その実み、愚おろかになっている。近代きんだい、啓蒙けいもう主義しゅぎが興おこるにつれて、人間にんげん理性りせいは、神かみから自立じりつした理性りせいとして自己じこ主張しゅちょうし、その結果けっか、物質ぶっしつ的てき世界せかいは、地中海ちちゅうかい世界せかいから環たまき太平洋たいへいよう世界せかいへと格段かくだんに広ひろがり、現代げんだいでは、人間にんげんの知識ちしきは、地球ちきゅうを越こえて宇宙うちゅうへと広ひろがりを見みせている。しかし、その一方いっぽうで、心理しんり学がくの発展はってんにもかかわらず、人ひとは己おのれに関かんして無知むちであり、霊れいの世界せかいを見失みうしなって、自みずからを四よん次元じげんの世界せかい、五感ごかんの世界せかいに閉とじ込こめてしまっている。

「生うまれながらの人間にんげん」は堕落だらくしているので、聖書せいしょを理解りかいすることはできず、新生しんせいしてクリスチャンとなり、聖霊せいれいに導みちびかれて聖書せいしょを読よんではじめて聖書せいしょを理解りかいすることができる。

堕落だらく前まえの世界せかいと堕落だらく後ごの世界せかいは異ことなっており、堕落だらく後ごの人間にんげんは堕落だらく前まえの世界せかいを理解りかいすることが出来できない。また、人間にんげんの知性ちせいにも堕落だらくの影響えいきょうが及およんでいるため、学問がくもんにもクリスチャンの学問がくもんとノンクリスチャンの学問がくもんの二に種類しゅるいの学問がくもんがある。

感情かんじょう

「感情かんじょう・情緒じょうちょ」の分野ぶんやにおいても、この｢堕落だらく」の結果けっかは顕著けんちょであって、しばしば現代げんだい人じんは感情かんじょうの倒錯とうさくを経験けいけんする。愛あいする代かわりに憎にくみ、謙遜けんそんである代かわりに傲慢ごうまんとなっている。

相対そうたい的てき善ぜん

このように「堕落だらく」は、人格じんかくの三さん要素ようそ「知情意ちじょうい」のすべてに及およんでおり、ここに人ひとの持もつ根源こんげん的てき課題かだいがあるとされる。ジャン・カルヴァンはこのように述のべる。「キリスト者しゃは神かみのかたちを帯おびることによって神かみの子こと認識にんしきされるように、彼かれらは堕落だらくして帯おびるに至いたったサタンの像ぞうによって、サタンの子こらとして、正当せいとうに見みなされるからである。（第だい一いちヨハネ3:8）

ただし、一般いっぱん恩寵おんちょうがあるので、ノンクリスチャン、異教徒いきょうとが善ぜんを行おこなう能力のうりょくをまったく失うしなったわけではなく、彼かれらも救すくいに至いたることのない相対そうたい的てきな善ぜんを行おこなう能力のうりょくは有ゆうしている。魂たましいが神かみから離はなれていることでは霊的れいてき死しの状態じょうたいは悪魔あくまと変かわらないが、人間にんげんである異教徒いきょうとと御ご使つかいであった悪魔あくまには相違そういがある。堕落だらくした人間にんげんも、悪魔あくまや悪霊あくりょうほどの腐敗ふはいの進捗しんちょくは見みられない。

『ウェストミンスター信仰しんこう告白こくはく』16:7は、新生しんせいしていない者ものが神かみに命めいじられている事柄ことがらで、自分じぶんにも他人たにんにも有益ゆうえきな善行ぜんこうを行おこなったとしても「その行為こういは、罪深つみぶかいものであり、神かみを喜よろこばせることも、神かみから恵めぐみを受うけるにふさわしい者ものにすることもできない。それでもなお、彼かれらがこの行為こういを怠おこたることは、いっそう罪深つみぶかく、神かみを怒おこらせることである」と告白こくはくしている。

これは「悪わるい者ものが耕たがやすことは罪つみである。しかし、悪わるい者ものが耕たがやさないことはもっと罪深つみぶかい」と表現ひょうげんされる。

カトリック教会きょうかい

ローマ・カトリック教会きょうかいにおいて、全的ぜんてき堕落だらくの見解けんかいは採とられない。

トリエント公こう会議かいぎ（1546年ねん、1547年ねんの第だい5・第だい6会議かいぎ）において、原罪げんざいと義よし認みとめに関かんする教おしえがとりあげられた。ここにおいて、人間にんげんの自由じゆう意志いしは罪つみによって弱よわめられるに過すぎず、救すくいの過程かていに参与さんよする資格しかくをもっており、人間にんげんの救すくいは恩寵おんちょうと人間にんげんの行為こういとによるとされ、宗教しゅうきょう改革かいかくに対抗たいこうする立場たちばが明あきらかにされている。

アウグスティヌスはカトリック教会きょうかいにおいて「最大さいだいの教師きょうし」とも呼よばれ重要じゅうよう視しされるが、原罪げんざいと人間にんげん性せいの脆もろさ・弱よわさに関かんする教理きょうり、および恩寵おんちょうの必須ひっすであることを巡めぐっては、しばしば極端きょくたんに走はしったとも指摘してきされる。ルター、ツヴィングリ、カルヴァンなどにより、アウグスティヌスに残存ざんそんしていた誤謬ごびゅうが、誤あやまって利用りようされたとカトリック教会きょうかいでは理解りかいされる。

ローマ・カトリックにおいては、アウグスティヌスの論ろんが全的ぜんてき堕落だらく説せつであることをそもそも認みとめない。

正教会せいきょうかいにおける「堕落だらく」理解りかい

正教会せいきょうかいにおける人間にんげん観かんの基礎きその一ひとつについては「神かみの像ぞうと肖あやか」を参照さんしょう

正教会せいきょうかいはアウグスティヌス、ルター、カルヴァンらが主張しゅちょうしたような人間にんげんの堕落だらくについての理解りかいを採とらない（アウグスティヌスは正教会せいきょうかいでも聖人せいじんではあるが、人間にんげんの「堕落だらく」についての彼かれの見解けんかいは評価ひょうかされていない）。

正教会せいきょうかいにおいては、人間にんげんは生うまれた時ときから、堕落だらくした条件じょうけんの中なかで生いきざるを得えず、肉体にくたい的てきな弱化じゃっかと、霊的れいてきな病やまいとしての意志いしの弱よわさ・連帯れんたい性せいの欠如けつじょといった結果けっかがその条件じょうけんからもたらされると理解りかいされる。

しかし正教会せいきょうかいでは罪つみによって人間にんげんがこのように病やんでいる事ことは認みとめるが、人間にんげんの本性ほんしょうが根ねから堕落だらくし全面ぜんめん的てきに腐敗ふはいを被こうむっているとはしない。ルター主義しゅぎ者しゃが堕落だらくによって人ひとの内うちなる神かみの像ぞうが失うしなわれたとするのに対たいし、正教会せいきょうかいでは「神かみの像ぞうが昏昧したのであって絶滅ぜつめつしたのではない」とし、「肖あやか」(Likeness)は失うしなわれたが「像ぞう」(Image)は失うしなわれていないと主張しゅちょうする。さらに、正教会せいきょうかいにおいては、自由じゆう意志いしには限界げんかいはあるが絶滅ぜつめつしてはいないとし、人間にんげんの意志いしは病やんではいるとはいえ、依然いぜんとして善ぜんを選択せんたくする事ことが可能かのうであると理解りかいされる。

アウグスティヌスによる、堕落だらくの結果けっか「自由じゆう意志いしは失うしなわれた」という説せつ、「人間にんげん性せいはその落おち込こんでしまった過誤かごに組くみ伏ふせられ、自由じゆうを失うしなった」という説せつに、正教会せいきょうかいは同意どういしない。

正教会せいきょうかいはエルサレムの聖せいキュリロスの言げんを採とる。「（各人かくじんは）その行おこなうことを実行じっこうする力ちからを持もっている。貴方あなたは罪つみを犯おかすために生うまれてきたのではないからだ。」「悪魔あくまは悪あくへのほのめかしを行おこなうことは出来できる。しかし、貴方あなたを貴方あなた自身じしんの意志いしに背そむかせる事ことは出来できない。」またさらに、西方せいほう教会きょうかい神学しんがくの影響えいきょうが甚はなはだしかった時代じだいに正教せいきょうの護まもる教きょう的てきな信仰しんこう告白こくはくを表あらわしたとされるエルサレム総そう主教しゅきょうドシセオス2世せいは、1672年ねんにエルサレム地方ちほう公会こうかいで認みとめられた『信仰しんこう告白こくはく』で、「神かみは、意志いしする力ちから、すなわちご自身じしんに従したがうことを意志いしする力ちからも、従したがわないことを意志いしする力ちからも、取とり上あげられることはない」と断言だんげんした。

と同時どうじに、救すくいは完全かんぜんに神かみのみわざであるともされる。どんな「配分はいぶん」にせよ、神かみと、その共きょう働はたらけ者しゃ人間にんげんそれぞれの貢献こうけんにつき、割合わりあいの概念がいねんを当あて嵌はめる事ことは否定ひていされる。我々われわれの救すくいというわざは、全体ぜんたい的てきに完全かんぜんに神かみの恵めぐみのわざであり、かつその神かみの恵めぐみのわざの内うちにあって、人間にんげんは全体ぜんたい的てきに完全かんぜんに自由じゆうであり続つづける。神かみの恵めぐみと人間にんげんの自由じゆうは互たがいに排斥はいせきする事ことは考かんがえられず、互たがいに補おぎない合あう。ウラジーミル・ロースキイによればこれは「同おなじ現実げんじつの二ふたつの極きょく」と表現ひょうげんされる。神かみの恵めぐみの働はたらきの余地よちが広ひろければ広ひろいほど、人間にんげんの自由じゆうも一層いっそう活発かっぱつに働はたらくとされる。

詳細しょうさいは「共きょう働はたらけ」を参照さんしょう

以上いじょうのような正教会せいきょうかいの概念がいねんは、正教会せいきょうかいにおいてペラギウス主義しゅぎ、半はんペラギウス主義しゅぎとは自認じにんされない。

参考さんこう文献ぶんけん

• ジャン・カルヴァン『キリスト教きりすときょう綱要こうよう』改革かいかく派は教会きょうかい
• ローレン・ベットナー『カルヴィン主義しゅぎ予定よてい論ろん』
• エドウィン・H・パーマー『カルヴィニズムの5特質とくしつ』鈴木すずき英昭ひであき訳わけ つのぶえ社しゃ

関連かんれん文献ぶんけん

• アウグスティヌス『神かみの国くに』
• アウグスティヌス『ペラギウス派は駁論ばくろん集しゅう（アウグスティヌス著作ちょさく集しゅう29）』
• マルティン・ルター『奴隷どれい意志いし論ろん』

関連かんれん項目こうもく

• 義ぎ認みとめ論ろん
• 悪人あくにん正せい機き - 浄土じょうど教きょう、とりわけ浄土真宗じょうどしんしゅうにおいては、「人間にんげんに煩悩ぼんのうがある以上いじょうどのように善行ぜんこうを積つもうとしてもいかなる人間にんげんも煩悩ぼんのうを離はなれることは出来できない」（歎異抄しょう第だい三さん条じょう）として「それを自覚じかくしていない『善人ぜんにん』でも阿弥陀あみだ仏ほとけは救すくってくださるから『悪人あくにん』が救すくわれないはずはない」と唱となえた。