아비달마대비바사론
불교 |
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《아비달마대비바사론》(
줄여서 《대비바사론》(
성립 연대
[편집]전통에 따르면, 불멸 후 400년 초, 기원후 100년~150년에 북인도의 건타라국(
성립 연대에 대한 이 전통적인 설의 진실성을 반박하는 주장들이 있는데, 이 논서의 제114권에 '
주석서와 한역본
[편집]중국 당(
《비바사론》《아비담비바사론》《아비달마대비바사론》의 세 논서에 분량 차이가 있는 이유는 이들이 같은 텍스트를 번역한 것이 아니라 '비바사론'(vibhāṣā)이라고 하는 설일체유부의 아비달마 코퍼스(corpus, 집성된 문헌)를 번역한 것이기 때문이다. 말하자면, 장르가 같은 텍스트를 번역한 것이다.[3] 이 세 논서로 미루어 볼 때, 비바사론(vibhāṣā) 즉 설일체유부의 아비달마 텍스트에 최소한 3번의 개정이 있었던 것으로 판단된다.[3]
구성과 내용
[편집]총200권의 방대한 분량에서도 알 수 있듯이 이 논서는 단순히 《아비달마발지론》의 주석에 그치지 않으며, 설일체유부의 교의뿐 아니라 부파불교의 여러 부파의 교의와 불교의 발전사까지 전하기 때문에 흔히 불교의 백과사전이라 불린다. 이 논서에서 비판하는 외도로는 수론(
전체 내용은 가장 마지막 부분인 가타(
같이 보기
[편집]각주
[편집]- ↑ 가 나 다 라 마 바 불교기록문화유산 아카이브. 《아비달마대비바사론》해제. 2022년 8월 20일에 확인.
1. 개요
이 경은 설일체유부의 대표적인 논서인 『아비달마발지론(阿 毘達磨 發 智 論 )』을 토대로 설일체유부의 이론을 상세하게 설명한다. 산스크리트경명(梵語 經 名 )은 Abhidharmamahāvibhāṣā Śāstra이다. 줄여서 『대비바사(大 毘婆沙 )』·『대비바사론(大 毘婆沙 論 )』·『바사(婆 沙 )』·『바사론(婆 沙 論 )』·『비바사론(毘婆沙 論 )』·『신바사(新 婆 沙 )』라고 한다.
2. 성립과 한역
중국 당(唐 )나라 때 현장(玄 奘)이 656년 8월에서 659년 7월 사이에 한역하였다.
3. 주석서와 이역본
주석서는 없으며 이역본으로 『비바사론』·『아비달마발지론』·『아비담비바사론』·『아비담팔건도론』이 있다.
4. 구성과 내용
총 200권으로 구성된 이 경은 설일체유부의 대표 논서인 『아비달마발지론(阿 毘達磨 發 智 論 )』을 토대로 설일체유부의 이론을 상세하게 설명하는 논이다. 방대한 분량에서도 알 수 있듯이 단순히 『아비달마발지론』의 주석에 그치지 않으며, 설일체유부의 종의(宗義 )뿐 아니라 여러 소승 부파의 교의(敎義 )와 불교의 발전사까지 전하기 때문에 흔히 불교의 백과사전이라 부르기도 한다. 이 논에서 비판하는 대상은 수론(數 論 )·승론(勝 論 )·명론(明 論 )·이계론(離 繫論) 등 외도나 법밀부(法 密 部 )·화지부(化 地 部 )·음광부(飮 光 部 )·독자부(犢子部 )·대중부(大衆 部 )·분별논자(分別 論 者 )·비유사(譬喩 師 ) 등 다른 부파의 주장이다. 이 논은 114년경에 인도 건타라국(健 駄 羅 國 )의 가니색가왕(迦膩色 迦王)의 후원 아래 협(脇 ) 존자를 비롯한 법구(法 救 ), 묘음(妙音 ), 세우(世 友 ), 각천(覺 天 ) 등의 논사와 500명의 대아라한이 가습미라(迦濕彌 羅 )에 함께 모여 12년에 걸쳐 결집한 것이라 한다. 다만 가니색가왕의 재위 연대를 비교해 그 설의 진위를 반박하는 주장이 있다. 전체 내용은 가장 마지막 부분인 가타(伽 陀) 납식을 제외하고, 8온(蘊) 43납식(納 息 )의 8장 43절로 이루어진다. 아비달마 8건도(犍度), 즉 잡(雜 )·결(結 )·지(智 )·업(業 )·대종(大 種 )·근(根 )·정(定 )·견(見 ) 등을 각 온(蘊)으로 한 뒤, 다시 여러 부분의 납식(納 息 )으로 구분하여 논의를 펼친다. 예부터 이 논은 가습미라파(迦濕彌 羅 派 ) 유부의 주장을 담는 대표적인 문헌으로 후대의 수많은 아비달마 논서의 표본이 되었다. 이역본 가운데 전체 100권 중에서 현재 60권이 남아 전하는 『아비담비바사론(阿 毘曇毘婆沙 論 』은 구역 바사라 하여 구바사(舊 婆 沙 )라 하고, 현장(玄 奘)이 한역한 이 논은 신바사(新 婆 沙 ), 신역바사(新譯 婆 沙 )라 부르기도 한다. - ↑ "아비달마대비바사론[
阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 ]", 곽철환. 《시공 불교사전》. 2022년 8월 19일에 확인:
아비달마대비바사론[阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 ]
약어 대비바사론(大 毘婆沙 論 ), 바사론(婆 沙 論 ), 비바사론(毘婆沙 論 )
200권. 협존자(脇 尊者 ) 외 500명 편찬, 당(唐 )의 현장(玄 奘) 번역. 아비달마발지론(阿 毘達磨 發 智 論 )을 중심으로 하여 설일체유부(說 一切 有 部 )의 교리를 상세하게 해설하고, 다른 부파와 외도의 교리를 비판한 저술. - ↑ 가 나 다 라 마 "
阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 19일에 확인:阿 毘達磨 大 毘婆沙 論
Basic Meaning: Treatise of the Great Commentary on the Abhidharma
Senses:
(Skt. Abhidharma-mahā-vibhāṣā-śāstra, *Mahāvibhāṣā) 200 fasc. by Kātyāyanīputra 迦多衍尼子 , trans. Xuanzang玄 奘 between 656–659. T 1545.27.1a-1004a. Traditionally held to have been composed in Kashmir around the second century CE; the actual date is uncertain. A key philosophical treatise of the Kāśmīra Sarvâstivāda school which presents and argues against the theories of various other schools — though not held to be the earliest extant text of that school (see六 足 論 ,阿 毘達磨 集 異 門 足 論 ,施設 論 ). Commonly referred to by the short title of大 毘婆沙 論 (also大 毘婆娑 論 ).
The Xuanzang translation of the *Mahāvibhāṣā is one of three texts of roughly the same name extant, all preserved in the Chinese canon. The others are the *Vibhāṣā-śāstra 鞞婆沙 論 (T 1547) translated by *Saṃghabhūti/Saṃghabhadra僧 伽 跋 澄 et al. in 383; and the *Abhidharma-vibhāṣā-śāstra阿 毘曇毘婆沙 論 (T 1546), translated by Buddhavarman 浮陀跋 摩 , Daotai道 泰 et al., in 437–439 CE. These works are obviously of a particular sort of historical interest as two of the three earliest Chinese translations from the early Sarvâstivāda Abhidharma corpus (the other being the Prakaraṇa-pāda translation by Guṇabhadra and Buddhayaśas,衆 事 分 阿 毘曇論 T 1541).
All three extant Vibhāṣā present themselves as commentaries on the Jñānaprasthāna阿 毘達磨 發 智 論 T 1544)/ *Aṣṭaskandha-śāstra (八 犍度論 T 1543) (hereafter JñP; this text is counted as one of the 'seven [basic] treatises'七 論 of the Sarvâstivāda Abhidharma, along with the 'six feet/legs'六 足 論 ). However, these three texts are considered not parallel versions of the same text, but rather exemplars of a genre called vibhāṣā. There is evidence that other texts existed in the same genre that are no longer extant (Willemen, Dessein and Cox 231). On the other hand, Willemen, Dessein and Cox report, on the basis of previous scholarship, that comparison of the Buddhavarman and Xuanzang versions of the text with a Sanskrit fragment in the Pelliot collection suggests that both are translations of the same basic text, and that between the Sanskrit, these two versions of the text, and the Saṃghabhūti, we have evidence of "at the very least, three distinction recensions of a vibhāṣā" (emphasis added). They further state that "the [Sanskrit] fragment represents a recension of the vibhāṣā [emphasis added] different from that represented by either Chinese translation, and... both of the Chinese translations represent expanded, and possibly later versions of the text" (233–234). Thus, it appears that relations between at least the texts represented by the latter two of the three Chinese translations are quite close, even if they do not represent exactly the same text.
The relationship between these various texts is further complicated by the fact that the Buddhavarman translation, originally in a hundred fascicles, was lost soon after its translation in a political disturbance of 439 CE, and it was only possible to partially restore it (to the extent of sixty fascicles) thereafter. The extant text is therefore reportedly only part of the original, fuller translation, and it only covers the first three of eight chapters of the Jñānaprasthāna (Willemen, Dessein and Cox, 232–233). In comparing the Buddhavarman and Xuanzang versions of the text, therefore, it is useful to bear in mind that we cannot normally expect anything appearing after p. 578a14 in Xuanzang (the beginning of JñP Ch. 4) to be matched in Buddhavarman.
The Saṃghabhūti text (*Vibhāṣāśāstra T 1547) is very different in structure from the other two extant Vibhāṣā, and comments only on two sections of the root text JñP; for details see Willemen, Dessein and Cox, 235, 228–229.
The authorship of the *Mahāvibhāṣā has sometimes traditionally been associated with the reign of the Kuṣāna King Kaniṣka (Willemen, Dessein and Cox 232), who may have been an important patron of Sarvâstivāda scholastic endeavors. It has been argued, however, on the basis of a mention of the name of this king in an anecdote in the text (昔 健 馱羅國 迦膩色 迦王, T 1545.27.593a15) that it must in fact post-date him; see Ōnishi Yoshinori, “Is the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra Really Arguing against the Sarvâstivādins?” Buddhist Studies Review 16, 2 (1999), 169. Another interesting argument about the date of the text relative to other materials has been advanced by Akanuma Chizen, who argues somewhat tenuously, on the basis of a single sentence in the text that he reads as referring to the prajñāpāramitā literature (此中般若 說 名 方 廣 , T 1545.27.660a29) that at least some version of the prajñāpāramitā must have been known to its authors; see Hanayama Shōyū, “A Summary of Various Research on the Prajñāpāramitā Literature by Japanese Scholars,” Acta Asiatica 10 (1966), 55.
The contents of significant portions of the *Mahāvibhāṣā have been summarized in a series of articles in Japanese by Kawamura Kōshō河村 孝 照 (bibliographic details of these articles may be found by searching the INBUDS database at http://www.inbuds.net/jpn/index.html under Kawamuraʼs name). Willemen, Dessein and Cox (239) also give a reference to a detailed outline of the text by Fukuhara Ryōgon福原 亮 厳 , in his Ubu Abhidastuma ronsho no hattatsu有 部 阿 毘達磨 論 書 の発達 (Kyoto: Nagata Bunshōdō 1965), 529–598. Numerous further references to prior studies, especially in Japanese, and other bibliographic aids, may be found in Willemen, Dessein and Cox. In his Riven by Lust: Incest and Schism in Indian Buddhist Legend and Historiography (University of Hawai`i Press, 2009), Jonathan A. Silk studies a very interesting instance of the working methods of the Vibhāṣā authors, in the particular instance of the Mahādeva narrative. See further大 天 .
References:
Willemen, Charles, Bart Dessein and Collett Cox. 1998. Sarvâstivāda Buddhist Scholasticism. Leiden: Brill. See esp. 229-239.
[Michael Radich, Dan Lusthaus] - ↑ 가 나 "
阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 (아비달마대비바사론)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 19일에 확인:阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 (아비달마대비바사론)
【범】 (Abhidharma)mahāvibhāṣa(śāstra). 200권. K-952, T-1545. 5백 대아라한 편저(編著 ). 당(唐 )나라 때 현장(玄 奘)이 656년 8월에서 659년 7월 사이에 번역하였다. 줄여서 『대비바사』ㆍ『대비바사론』ㆍ『바사』ㆍ『바사론』ㆍ『비바사론』ㆍ『신바사』라고 한다. 설일체유부의 대표적인 논서인 『아비달마발지론』을 토대로 하여 설일체유부의 이론들을 상세하게 설명하고 있는 논서이다. 불멸 후 400년 초에 가니색가왕이 5백 나한을 모아 불경을 결집할 때 『발지론(發 智 論 )』을 해석케 한 책으로서 설일체유부(說 一切 有 部 )의 근본 성전이다. 따로 북량의 부타발마와 도태가 함께 번역한 『아비담비바사론(阿 毘曇毘婆沙 論 )』 60권(439)은 이 책의 구역으로 『구바사』라 한다. 이역본으로 『비바사론』ㆍ『아비달마발지론』ㆍ『아비담비바사론』ㆍ『아비담팔건도론』이 있다. - ↑ "迦膩
色 迦王",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
迦膩色 迦王
迦膩色 迦,梵名 Kaniṣka。又 作 罽膩迦王、罽膩伽 王 、壇 罽膩吒王、割 尼 尸 割 王 、迦膩瑟吒王 。古代 印度 犍陀羅 國 (月 氏 國 )之 國王 。係 貴 霜 王朝 (梵 Kuṣāna)之 第 三 世 王 ,其年代 被 認 為 是 印度 政治 史上 、文化 史上 之 關 鍵 時代 ,然 有 關 其出世 、即位 等 年代 ,眾說紛 紜:(1)據 僧 伽羅 剎所集 經 序 、雜 寶藏 經卷 七 所載 ,王 出世 於佛陀 入滅 後 七 百 年 頃 。(2)毘婆沙 經 序 載 ,王 出世 於佛陀 入滅 後 六 百 年 頃 。(3)婆 藪 槃豆法 師傳 、彰 所 知 論 卷 上 所載 ,其年代 為 佛陀 入滅 後 五 百 年 。(4)據 大 毘婆沙 論 卷 二 OO、大 慈恩寺 三藏法師傳卷二載,約 於佛陀 入滅 後 四 百 年 。(5)洛陽 伽藍 記 卷 五 載 ,約 於佛陀 入滅 後 三 百 年 。大 唐 西域 記 主張 王 之 年代 為 佛陀 入滅 後 四 百 年 頃 ,即 西紀 一世 紀之 時 ,近代 學者 大 多 同意 此說。另有根據 三國志 魏 書卷 三 「明 帝 太 和 三 年 (229),大月 氏 王 波 調 (迦膩色 迦之孫 )遣 使 至 魏 」之 記載 ,而主張 王 之 年代 為 西紀 第 二 世紀 者 。
迦膩色 迦王繼 阿 育 王 之 後 建設 大帝 國 ,支配 全 北 印度 。於印度 佛教 史上 ,與 阿 育 王 並稱 為 護持 佛法 之 二王 。將 首都 由 中 亞 遷至古 印度 西北 犍陀羅 地區 之 富 樓 沙 城 (今 巴 基 斯坦白 夏 瓦 ),其領土 東 至 瓦 拉 那 西 ,南 至 頻 陀山脈 ,北及 中 亞細亞 、伊 朗 等地 。曾與中國 、希 臘、羅 馬 文化 密 切 接觸 ,造成 東西 文化 之 融合 。王 初 時 信奉 瑣羅亞 斯德教 ,不信 罪 福 ,輕侮 佛法 ,據 聞,因 受馬鳴 菩薩 之 感化 始 歸依 佛教 。另於大 唐 西域 記 卷 二 、雜 寶藏 經卷 七 等 ,載 有 不同 之 歸依 因緣 。後來 極力 保護 佛教 ,建立 說 一切 有 部 之 寺院 ,並 召集 脅 尊者 、世 友 、法 救 、覺 天 等 五 百 聖 眾,於迦濕彌 羅 結集 三藏 ,而後注釋 之 ;據 云 ,現存 之 大 毘婆沙 論 兩 百卷即其中之論藏釋論,惟 此事真偽 殊 難 確定 。於其治世 ,佛教 普遍 弘 傳 ,高僧 輩出 ,促進 了 大乘 經典 之 編纂 。而自迦膩色 迦王至 其子富 西 色 迦王(梵 Huviṣka)時代 ,深 受希臘文化 影響 ,故 犍陀羅 之 佛教 美術 盛 極 一 時 。〔大 毘婆沙 論 卷 一 一 四 、付 法藏 因緣 傳 卷 五 、大 唐 西域 記 卷 三 、Rhys Davids: Buddhism; V. A. Smith: Early History of India〕p5012 - ↑ 오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 《아비달마대비바사론》(
阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 ) 제114권. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T27n1545_p0593a15║昔 健 馱羅國 迦膩色 迦王。有 一 黃門 恒 監 內
T27n1545_p0593a16║事 。暫出城 外見 有 群 牛 數 盈 五 百 來 入
T27n1545_p0593a17║城 內。問 驅 牛 者 。此是何 牛 。答 言 。此牛將 去
T27n1545_p0593a18║其種。於是黃門 則 自 思 忖。我 宿惡 業 受不
T27n1545_p0593a19║男 身 。今 應 以財救 此牛難 。遂 償 其價悉令
T27n1545_p0593a20║得 脫 。善 業 力 故 。令 此黃門 則 復 男 身 。深
T27n1545_p0593a21║生 慶 悅 尋 還 城 內。佇立 宮門 附 使 啟 王 。請
T27n1545_p0593a22║入 奉 覲。王 令 喚入怪 問 所由 。於是黃門 具
T27n1545_p0593a23║奏上 事 。王 聞驚喜 厚 賜 珍 財 。轉 授高官 令
T27n1545_p0593a24║知 外事 。如是 善 業 。要 待 相續 。或 度 相續 。
T27n1545_p0593a25║方 受其果 。 - ↑ 오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역(K.952, T.1545). 《아비달마대비바사론》 제114권. 2022년 8월 20일에 확인:
“옛날 건타라국(健 馱羅國 )의 가이색가왕(迦膩色 迦王)에게 한 사람의 황문(黃門 )이 항시 안의 일을 감독하고 있었다. 그러다가 잠시 성 밖을 나갔다가 소떼가 있는 것을 보았는데, 그 수는 5백 마리가 더 되었다. 성안으로 돌아오면서 소를 모는 이에게 물었다.
‘이것은 어떤 소들이오?’
그러자 대답했다.
‘이 소들은 장차 거세(去勢 )할 것들입니다.’
이때에 황문은 곧 자기 자신을 생각하면서 ≺나는 전생의 악업으로 인하여 고자[不 男 ]의 몸을 받고 있다. 이제 재물로써 이 소들의 재난을 구해 주리라≻고 하고, 마침내 그 값을 치르고 모두 벗어날 수 있게 해주었다.
이 선업의 힘 때문에 이 황문은 곧 남자의 몸으로 회복되었으므로 몹시 기뻐하면서 곧 성안으로 들어가 궁문(宮門 )에 서 있으면서 심부름을 시켜 왕에게 아뢰었다.
‘청컨대 들어가 뵙고 싶습니다.’
왕이 불러들여 괴히 여기면서 그 까닭을 묻자, 이에 황문은 위의 일들을 자세히 아뢰었다. 왕은 그의 말을 듣고 놀라며 기뻐하면서 후히 값진 재보를 하사하고서는 높은 관직을 내려 바깥일을 맡게 했다.”
이와 같이 선업은 반드시 상속을 기다리거나 혹은 상속을 거쳐서야 비로소 그 과보를 받게 된다. - ↑ 가 나 다 "
阿 毘達磨 大 毘婆沙 論 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 19일에 확인:阿 毘達磨 大 毘婆沙 論
梵名 Abhidharmamahāvibhāṣā-śāstra。凡二 百 卷 。略稱 大 毘婆沙 論 、婆 沙 論 、婆 沙 。唐 玄 奘譯。收 於大 正藏 第 二 十 七 冊 。本論 乃注釋 印度 迦多衍尼子 之 阿 毘達磨 發 智 論 ,廣明 法 義 ,備列諸種 異說 。自 西元 一 OO年 至 一 五 O年間 於北印度 迦濕彌 羅 (梵 Kaśmīra,今 克 什米爾 )編輯 而作,為 部 派 佛教 教理 之 集大成 者 。相傳 係 貴 霜 王朝 迦膩色 迦王與 脅 尊者 (梵 Pārśva)招集 五 百 阿羅漢 ,經 十 二 年 而成,即 第 四 次 之 經典 結集 。本論 之 內容係 收集 諸 論 師 對 說 一切有部佛教根本聖典發智論之注釋,與 發 智 論 同樣 分 雜 、結 、智 、業 、大 種 、根 、定 、見 等 八 蘊(八章 )。系統 地 總 結 「說 一切 有 部 」之 理論 主張 ,並 對 大 眾部、法藏 部 、化 地 部 、飲 光 部 、犢子部 、分別 說 部 等 部 派 ,以及數 論 、勝 論 、順 世論 、耆那教 等 之 觀點 進行 批駁。其中心 問題 為 三世實有與法體恆有論。由 於此婆 沙 論 之 編輯 ,部 派 佛教 教義 遂 因 而廣為 宣揚 ,對 大乘 佛教 亦 產 生 極大 影響 。異 譯本 為 阿 毘曇毘婆沙 論 ,凡六 十 卷 ,相當 於玄奘譯本 卷 一 一 一 以前 之 部分 ,為 北 涼 浮陀跋 摩 、道 泰 等 合 譯 ,世 稱 為 舊 婆 沙 ,收 於大 正藏 第 二 十 八 冊 。二論皆為研究部派佛教之珍貴資料。〔大智 度 論 卷 二 、俱舍論 光 記 卷 二 、大 唐 西域 記 卷 二 、卷 三 、出 三藏記集卷十、大 唐 內典錄 卷 五 〕p4603 - ↑ "
數 論 派 (수론파)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:數 論 派 (수론파)
【범】 Sāṃkhya 승기야(僧 企 耶)ㆍ승카(僧 佉)라 음역. 인도 6파 철학의 하나. 옛날 인도에 있던 외도의 1파. 가비라 선인(仙人 )이 처음 주장. 25제(諦 )를 세워 일체 만법의 생기(生起 )로부터 유정윤회(有情 輪廻 )의 시종(始終 )과 해탈하는 일을 말함. 주장하는 성전(聖典 )은 『금칠십론』. - ↑ "수론[
數 論 ]", 곽철환. 《시공 불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
수론[數 論 ]
① 모든 현상을 법수(法 數 )로 분류한 설일체유부(說 一切 有 部 )의 논서(論 書 )를 연구한 비담종(毘曇宗 )을 일컬음.
② ⇒ 상캬학파(sāṃkhya學派 ) - ↑ "
數 論 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:數 論 為 小乘 說 一切 有 部 (薩婆多 部 )論藏 之 別稱 ;亦 為 說 一切 有 部 之 代 稱 。又 作 數 經 。數 論 之 「數 」,含有 二 義 ,一 為 「慧 數 」,另一為 「法 數 」之 義 。就慧數 之 意義 而言,於三藏 三 學 之 中 ,說 一切有部側重於「阿 毘曇」,故 又 稱 毘曇宗 ,其所詮 顯 之 義 即 為 斷 惑證理之 慧 學 ,而此宗 宗義 所 特 重之 「心 所有 法 」於舊時 亦 稱 為 「心 數 」,由 是 可 見 此宗以「慧 數 」為本 ,故 其論藏 之 名稱 亦 稱 為 數 論 。若 就法數 之 意義 而言,說 一切有部判立七十五種之法數,且其宗義 亦 為 佛教 法 數 之 根本 ,故 其所說 之 法 或 所 宗之 論藏 稱 為 數 論 。自 南北 朝 時代 至 初 唐 期間 ,佛教 界 習將成 實 宗之 諸 師 稱 為 「論 家 」,地 論 宗之 諸 師 稱 為 「地 師 」,攝 論 宗之 諸 師 稱 為 「攝 師 」,準 此,遂 將 毘曇宗之 諸 師 稱 為 數 家 、數 師 、數 人 。又 印度 六派哲學中成立最早之一派亦稱為數論(梵 Sāṃkhya),其宗義 以分別 智慧 而計度 諸法 ,並 從 而立 名 論說 ,其宗派 名稱 雖與此小乘 毘曇宗 相 同 ,然 教義 旨趣 則 迥別,故 歷 來 佛典 中 多 稱 之 為 數 論 外道 以簡別 之 。此外,如梁高僧 傳 卷 五所錄之支僧敦,卷 七 所 錄 之 法 和 、曇 鑑 、僧 含、僧 莊 、慧 隆 、道 溫 、僧 嵩 ,卷 八 所 錄 之 慧 記 、道 慧 、法 瑗、僧 遠 、慧 令 、法 仙 、法 最 、僧 敬 、道 文 、僧 賢 、智秀 、僧 盛 ,續 高僧 傳 卷 五 所 錄 之 僧旻 ,卷 六 所 錄 之 僧 建 、慧 超 ,卷 七所錄之洪偃、寶 瓊,卷 十 二所錄之慧覺,卷 十 三 所 錄 之 圓光 ,卷 二 十 一 所 錄 之 曇 瑗、道成 等 諸 師 之 傳 中 皆 載 有 「善 數 論 」或 「通 數 論 」之 語 ,皆 係 指 此等諸 師 通達 說 一切有部之論書或嫺熟該宗之宗旨,而非謂 通達 數 論 學派 之 宗 要 教 說 。〔法華 玄 論 卷 八 、卷 十 、維摩義 疏卷中 、維摩經 菴羅記 卷 十 六 、摩 訶止觀 卷 五 上 、卷 六 上 、大乘 玄 論 卷 二 、卷 五 〕(參 閱「毘曇宗 」4871)p7646 - ↑ "
數 論 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:數 論
Basic Meaning: Sāṃkhya
Senses:
An Indian brahmanistic philosophical sect founded by Kapila數 論 師 . Often mentioned in Buddhist treatises as one of the six non-Buddhist schools六 外道 and proponents of the four non-Buddhist views of causation外道 四 執 , also called數 論 外道 . Kapila數 論 師 , the founder of the Sāṃkhya philosophy, 'enumerated'數 all concepts in twenty-five categories (tattvas, or true principles)二 十 五 諦 , with puruṣa神 我 and prakṛti冥 性 at the head and the others in ordered progress. The object of this paradigm was to effect the final liberation of the twenty-fifth tattva (puruṣa, 'soul' ) from the fetters of the phenomenal creation by conveying the correct knowledge of the twenty-four other tattvas, and rightly discriminating the puruṣa from them. Inter alia Sāṃkhya also teaches 'the eternity and multiplicity of souls' (Eitel). Vasubandhu wrote in criticism of the system (Skt. sāṃkhya, sāṃkhya-vāda, sāṃkhya-pakṣa, sāṃkhyīya). 〔成 唯識 論 T 1585.31.2b23〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, JEBD] - ↑ "
勝 論 派 (승론파)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:勝 論 派 (승론파)
【범】 vaiśeṣika 폐세사가(吠 世 史 迦)ㆍ위세사(偉 世 師 )라 음역. 인도 외도의 1파. 성론파(聲 論 派 )와 구별하여 이렇게 이름. - ↑ "
勝 論 學派 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:勝 論 學派 勝 論 ,梵名 Vaiśeṣika,巴 利 名 Visesikā,音譯 作 吠 世 色 迦、吠 世 史 迦、毘世師 、衛 世 師 、衛生 息 、鞞崽迦。又 作 最 勝 學派 、異 勝 論 學派 、勝 宗 。印度 六 派 哲學 之 一 ,外道 四 執 之 一 ,外道 十 六 宗 之 一 ,二 十 種 外道 之 一 。創始 者 為 優 樓 佉(梵 Ulūka,一 名 羯那陀,梵 Kaṇāda)。據 傳 ,優 樓 佉著有 勝 論 經 (梵 Vaiśeṣika-sūtra),此書被 視 為 勝 論 學派 之 根本 聖典 。
於原始 佛典 或 佛陀 時代 所 流行 之 外道 群 籍 ,均 未 載 及勝論 學派 之 派 名 及其學說 ,據 此推之 ,則 此學派 應 於佛陀 入滅 後 始 興起 。又 近代 學者 根據 原典 批判 研究 之 結果 ,謂 約 成立 於西元 前 三 世紀 至 西元 一 、二 世紀 間 ,優 樓 佉以後 之 傳承 不明 。然 其學說 於龍樹 以前 頗為盛行 ,屢與佛教 論爭 ,如提婆 之 廣 百 論 本 、百 論 、外道 小乘 四 宗論 ,及青目 之 中 論 釋 、婆 藪 之 百論釋等諸書之中,均 載 有 對 此派批駁之 論說 。蓋 於當時 ,勝 論 、數 論 皆 為 外道 學說 之 翹楚,且將二 者 合 稱 為 「勝 數 」。而勝論 學派 之 論 師 ,尊 之 者 稱 其為勝 論 師 、勝者 ;斥之者 則 稱 其為勝 論 外道 。
其學說 傾向 於實在 論 ,否認 萬事萬物僅為概念之存在,以為一切事物皆有其實體,且世界 所有 之 現象 皆 可 析入六 大 範疇 。即 以優樓 佉所立 之 實 、德 、業 、同 、異 、和合 等 六 句 義 (梵 ṣaṭpadārtha),統 攝 一切 諸法 之 實體 、屬性 及其生成 壞滅 之 原理 。西元 五 、六 世紀 頃 ,慧 月 論 師 復 根據 六 句 義 ,增加 有能 、無能 、俱分、無 說 等 四 句 義 ,著 勝 宗 十 句 義 論 ,提 倡十 句 義之 說 。本 派 主張 由 「真知 」與 「瑜伽 」以獲得 真實 之 解脫 。真知 係 由 六句義哲學之研究而來;且謂「意 」乃善惡 之 根源 ,故 應 管制 吾 人 之 意 ,即 修行 瑜伽 。由 六句義等綜觀本派之宗說為多元論,其中述 及者,包括 極微 說 、實 我 論 、三世 實 有 論 、因 中 無 果 說 等 。又 本 派 對 於「聲 論 」主張 「聲 無常 」。〔大 莊嚴 經論 卷一 、因明 入 正 理論 、外道 小乘 涅槃 論 、百 論 疏卷上 、成 唯識 論述 記 卷一 、印度 六 派 哲學 〕(參 閱「十 句 義 」579)p6139 - ↑ "
勝 論 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:勝 論
Basic Meaning: Vaiśeṣika-śāstra
Senses:
Or the Vaiśeṣika school of Indian philosophy. See勝 論 宗 . 〔成 唯識 論 T 1585.31.2c22〕 [Charles Muller; source(s): Hirakawa, JEBD] - ↑ "
勝 論 宗 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:勝 論 宗
Basic Meaning: Vaiśeṣika
Senses:
A school of Indian philosophy, whose foundation is ascribed to Kaṇâda 迦那陀 (or Ulūka). He and his successors are respectfully styled論 師 and disparagingly as論外 道 . The school, when combined with the Nyāya, is also known as Nyāyavaiśeṣika. It is the oldest of the so-called 'six non-Buddhist schools' of Indian philosophy六 外道 . The Sanskrit vaiśeṣika literally means 'referring to the distinctions (viśeṣa).' The Vaiśeṣikas chiefly occupied themselves, like the orthodox Nyāya philosophy, with the theory of knowledge, but it differed by distinguishing only six categories of cognition六 句 義 (padârthas), viz. substance, quality, activity, species, distinction, and correlation, also a seventh of nonexistence, and nine substances possessed of qualities, these九 陰 being: the five elements, air, fire, water, earth, ether, together with time, space, spirit (manas), and soul (ātman). Vaiśeṣika maintains the view that through the fulfillment of particular duties one may come to know these six categories, and that this knowledge leads to bliss. Kaṇâda presents his system in the Vaiśeṣika-sūtra, which consists of ten adhyāyas (chapters). Also written 獯狐子 . They are also named in Buddhist texts as proponents of one of the four non-Buddhist views of causality外道 四 執 . Transliterated as衞 世 師 , 鞞世師 , 鞞思迦,吠 世 史 迦, etc. Cf. Keith, Indian Logic and Atomism, and Dasgupta, History of Indian Philosophy. (Tib. bye brag pa) 〔翻譯 名義 集 T 2131.54.1145a28 〕 〔因明 入 正 理論 疏 T 1840.44.118a8〕 [Charles Muller] - ↑ "명론[
明 論 ]", 곽철환. 《시공 불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
명론[明 論 ]
베다(veda). veda는 지식을 뜻하므로 이와 같이 말함. - ↑ "
明 論 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:明 論 又 作 韋陀論 、吠陀 論 。為 印度 古代 婆羅門 之 經典 。韋陀,梵語 veda,意譯 明 ;明 ,為 智之 義 。婆羅門 立 四 明 論 ,佛教 則 立 五明 論 。〔成 唯識 論述 記 卷 一 末 、勝 奚寶窟 卷 中本 〕(參 閱「吠陀 」3562)p4139 - ↑ "
明 論 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:明 論
Basic Meaning: fields of knowledge
Senses:
(Skt. vidyā, Tib. rig pa) The classics of learning. The vedas or fields of knowledge in classical Indian society. The Brahmans posited four fields while the Buddhists posited five. When referring to Brahmanic or Hindu tradition明 論 refers to the Vedas 韋陀 (also written 韋陀論 and吠陀 論 ), of which there were four. The Pāli Nikāyas and Indic Āgamas often refer to 'followers of the Three Vedas'三明 論 者 or 'Brahmins versed in the Three Vedas'三明 婆羅門 . The three are Ṛg-, Yajur- and Sāma-vedas. Eventually the Atharva-veda was added as a fourth. The Four Vedas are called四 明 論 and四 吠陀 書 .
In the Pāli Tevijja sutta the Buddha shifts the meaning of vijja (= vidyā = veda) from the Three Vedas (tevijja) to three types of knowledge (vijja = vidyā), viz. knowing his own past lives, knowing the past lives of others, and knowing how to eliminate the āsavas有 漏 , the festering proclivities that bind one to saṃsāra. Buddhists further expanded that sense of veda qua vidyā, so that at Nālandā Buddhists were encouraged to study five fields of knowledge五明 or五明 論 (pañca-vidyā). 〔瑜伽 論 T 1579.30.359c1〕
[Dan Lusthaus; source(s): Ui, Nakamura, Hirakawa, YBh-Ind] - ↑ "
順 世 外道 (순세외도)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:順 世 外道 (순세외도)
인도의 한 학파. 로가야다(路 歌 夜 多 )라 음역. 기원(起源 )은 늦어도 6세기 이전. 보통 쨔르바카(Cārvāka)라 함은 이 학파의 시조의 이름인 듯함. 지(地 )ㆍ수(水) ㆍ화(火) ㆍ풍(風 ) 4원소의 존재만을 인정하고, 정신을 부정하여 육체적 욕망만을 만족함으로써 목적을 삼는 극단의 쾌락주의의 1파. ⇒로가야저가(路 迦耶底 迦)ㆍ로가야타(路 迦耶陀) - ↑ "순세외도[
順 世 外道 ]", 곽철환. 《시공 불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
순세외도[順 世 外道 ]
산스크리트어 lokāyata 지(地 )·수(水) ·화(火) ·풍(風 )의 4원소와 그 원소의 활동 공간인 허공만을 인정하는 유물론적인 입장의 외도. 인간도 4원소로 이루어져 있어 죽으면 이들 원소는 각각 흩어지므로 영혼은 있을 수 없다고 주장하고, 선악이나 인과도 없고, 과거와 미래도 없다고 함. 따라서 현재의 감각과 쾌락만을 인생의 목표로 함. 육사외도(六 師 外道 ) 가운데 아이타시사흔파라(阿 夷 陀翅舍 欣婆羅 , ajita-kesakambala)가 이러한 입장임.
동의어: 노가유다, 역노가야타 - ↑ "
順 世 外道 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:順 世 外道
梵名 Lokāyata或 Lokāyatika。音譯 路 伽耶 派 、盧 迦耶陀派、路 歌 夜 多 派 、路 迦也底 迦派。又 作 順 世 派 。為 古 印度 婆羅門教 之 支 派 ,主張 隨順 世俗 ,倡導唯物 論 之 快樂 主義 。此派與 阿 耆毘伽 派 同 為 古 印度 自由 思想 之 代表 學派 。此派以唯物論 之 立場 ,主張 地 、水 、火 、風 等 四元素合成吾人身心,人 若命 終 ,四 大亦 隨 之 離散 ,五官之能力亦還歸虛空,故 吾 人死 後 一切 歸 無 ,靈魂 亦 不 存在 。因 此,此派否認 輪 迴、業 ,復 否認 祭祀 、供 儀 、布施 之 意義 。於認識 論 上 主張 感覺 論 ,於實踐 生活 上 主張 快樂 論 。並 反對 婆羅門 所 主張 之 祭祀 萬能 主義 ,而傾向 於詭辯 之 思想 。除 「吾 人身 心 係 由 四 大 和合 而成」之 主張 ,此派復 認 為 世間 一切 之 生物 、無生物 亦 皆 由 四 大所 構成 ;四 大 可 分析 至 「極微 」(即 物質 之 最小 單位 ),而於極微 之 外 ,世間 即 無 任 何 餘 物 。並進 而論定 :人 雖有精神 作用 ,然 所謂 精神 作用 亦 不 過 物質 之 結合 所產 生 之 狀態 而已,故 人生 之 目的 乃在於追求 快樂 。此一見解 ,於佛教 所說 「斷 、常 」二 邪見 中 ,屬 於「常見 外道 」。據 成 唯識 論 演 祕 卷 一 末 載 ,順 世 外道 所說 之 極微 可分 為 三 類 ,即 :(1)極 精 虛 ,指 心 與 心 所 。(2)清淨 ,指 眼 、耳 、鼻 、舌 等 諸根 。(3)非 虛 淨 ,指 色 、聲 、香 、味 等 之 外法 。極微 之 說 ,非 僅為順 世 外道 所 獨 有 ,六派哲學中之勝論學派亦有此說,然 兩者 所說 互異,順 世 外道 謂 「極微 之 外 ,世間 即 無 餘 物 」,勝 論 學派 則 於四大 種 之 極微 外 ,另立「德 」、「業 」等 諸 諦 。又 於佛教 中 之 小乘 ,如說一切 有 部 、經 量 部 等 亦 有 極微 之 說 ,然 與 順 世 外道 大 異 其趣者 ,在 於肯定 極微 之 外 ,另有心 、心 所 等 精神 作用 之 存在 。
此類唯物 論 快樂 主義 ,於古印度 吠陀 、梵書、奧義 書 之 時代 即 已 萌芽 。在 當時 ,崇 奉 此類主張 者 ,被 稱 為 「迦爾瓦 卡(梵 cārvāka)之 徒 」。至 於何 時 始 蔚成一 大 思想 流派 ,則 迄 今 已 不可 考 ,僅知約 與 佛陀 同 時代 或 於佛陀 之 前 。或 謂 梵名 Lokāyata Cārvāka(路 伽耶 迦爾瓦 卡)即 其教祖 之 名 。此教派 並 無 經典 流傳 後世 ,今 所 知 有 關 此派之 思想 主張 大 多 散見 於佛教 或 當代 其他學派 之 典籍 ,如長阿 含卷十 七 沙門 果 經 所載 之 「阿 夷 陀翅舍 欽婆羅 」、大 毘婆沙 論 卷 二 OO所載 之 「不 蘭 迦葉」均 為 順 世 外道 之 典型 。據 慈恩寺 三藏法師傳卷四載,玄 奘西遊 天竺 ,寓 止 摩 揭陀國 那 爛 陀寺時 ,曾有順 世 外道 前 來 論難 ,可知 在 七 世紀 時 ,該教派 之 思想 風潮 猶 盛行 不 衰 。此外,於法華 經卷 五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時,舉出「路 伽 耶陀、逆 路 伽 耶陀」之 名 ,智 顗大師 之 法華 文句 卷 八下加以闡釋。蓋 逆 路 伽耶 陀又稱 左 順 世 外道 ,係 順 世 外道 之 分派 ,意 指 自 順 世 外道 而陷於左道者 。〔入 楞伽經卷 六 盧 伽耶 陀品、大乘 廣 百 論 釋 論 卷 二 、卷 三 、成 唯識 論 卷一 、成 唯識 論述 記 卷 一 末 、慧 琳音義 卷 十 五 〕p6737 - ↑ "
順 世 外道 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:順 世 外道
Basic Meaning: Lokâyatika
Senses:
Or, Vāma-lokâyata. A materialistic school that arose in India about the sixth century BCE. "A materialist, follower of the Cārvāka 迦爾瓦 卡 system, atheist, unbeliever" (M-W) Interpreted as worldly, epicurean, hedonist. They believed that that human existence was nothing more than a combination of physical elements and that the soul perishes with the body, with the pleasures of the senses being the highest good. Transliterated as逆 路 伽 耶陀,路 伽耶 ,路 伽 耶陀, and路 柯耶胝柯. (Skt. Lokâyata) 〔大方 廣 佛 華嚴經 疏 T 1735.35.799c10;一切經 音義 T 2128.54.399c15〕 [Charles Muller; source(s): Ui,Soothill, JEBD, Hirakawa] - ↑ "이계[
離 繫]", 곽철환. 《시공 불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
이계[離 繫]
① 산스크리트어 visaṃyoga 번뇌의 속박에서 벗어남.
② 자이나교의 교조, 팔리어 nigaṇṭha의 번역. - ↑ "
離 繫子",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:離 繫子
梵名 Nirgrantha-śrāvaka。又 作 尼 虔 子 。即 裸 形 外道 ,主張 離 一切繫縛而修苦行。本 師 稱 「離 繫」,「子 」指 其門徒 。因 其裸形 ,故 被 稱 為 無 慚外道 。〔唯識 述 記 卷 一 本 、大 慈恩寺 三藏 法 師傳 卷 四 〕(參 閱「尼 乾 子 外道 」2408)p8404 - ↑ "耆那
教 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
耆那教
梵名 Jaina。為 印度 宗教 之 一 。於西元 前 五 、六 世紀 左右 ,約 與 佛教 同時 興起 ,自稱 為 最古 之 宗教 ,今 亦 擁 有 百 餘 萬 信徒 。奉 十二支 為 經典 。基本 教義 為 業報 輪 迴、靈魂 解脫 、非 暴力 及苦行 主義 等 。該教之 開祖 為 尼 乾 陀若提子 (梵 Nirgrantha-jñātaputra),又 稱 大雄 (梵 Mahāvīra)、筏 馱摩那 (梵 Vardhamāna)、勝者 (梵 Jina),乃與佛陀 同 時代 之 人 。然 於尼乾 陀若提子 之 前 ,傳說 尚 有 二 十 三 位 祖師 ,故 後世 又 以尼乾 陀若提子 為 第 二 十 四 祖 ,或 稱 之 為 耆那教 中興 之 祖 。相傳 此二 十 四祖依次為:勒舍波 提 婆 (梵 Ṛṣabhadeva)、或 阿 底 那 陀(梵 Ādinātha)、阿 耆達那 陀(梵 Ajitanātha)、桑 波 伐 那 陀(梵 Sambhavanātha)、阿 毘難陀那(梵 Abhinandana)、蘇 摩 底 那 陀(梵 Sumatinātha)、巴 特 摩 巴 羅 波 (梵 Padmaprabha)、蘇 巴 爾 斯伐那 陀(梵 Suparśvanātha)、旃陀羅 巴 羅 波 (梵 Candraprabha)、蘇 毘提那 陀(梵 Suvidhinātha)、悉達羅 那 陀(梵 Śitalanātha)、溼勒耶舍那 陀(梵 Śreyāmśanātha)、伐 蘇 布 羯(梵 Vasupujya)、毘摩羅 那 陀(梵 Vimalanātha)、阿 難 達 那 陀(梵 Anantanātha)、達 摩 那 陀(梵 Dharmanātha)、商 底 那 陀(梵 Śantinātha)、貢 突那陀(梵 Kunthunātha)、阿 羅 那 陀(梵 Aranātha)、摩利 那 陀(梵 Mallinātha)、牟尼蘇 巴 羅 達 (梵 Munisubrata)、那 密 那 陀(梵 Naminātha)、內密那 陀(梵 Neminātha)或 阿 利 溼達內彌(梵 Ariṣṭanemi)、巴 濕 伐 那 陀(梵 Pārśvanātha),及第 二 十 四祖尼乾陀若提子。其中巴 濕 伐 那 陀及尼 乾 陀若提子 為 歷史 上 可 徵 實 之 人物 ,其餘諸 祖 恐 皆 為 傳說 中 人物 。尼 乾 陀若提子 主張 無 神 論 ,將 其前二 十 三位祖師之教理加以改革並集其大成。教理 上 ,將 宇宙 之 構成 要素 分 為 靈魂 (梵 jīva)與 非 靈魂 (梵 ajīva),後者 包括 運動 因 (梵 dharma)、靜止 因 (梵 adharma)、虛空 、物質 四 種 ,再 加 上 靈魂 則 為 五 個 實在 體 。物質 由 原子 組成 ,含有 下降 性 ,靈魂 則 含有 上昇 性 之 一切 知 ,其自身 無 障礙 ,故 得 自由 ;物質 之 形成 ,乃由於業而有所 繫縛,此即為 輪 迴之因 。若 欲 脫 離 輪 迴則須嚴守 不 傷害 、不 妄語 、不 偷盜、不 淫 、無 所得 (梵 anupalabhya)等 五戒 (五大 誓 )之 苦行 生活 。由 是 ,則 能 令 業 消失 ,發揮 靈魂 之 本性 ,到達 止 滅 ,即 得 解脫 ,稱 為 涅槃 。靈魂 、非 靈魂 、善 業 、惡業 、漏 入 、繫縛、制御 、止 滅 、解脫 等 稱 為 九 諦 。另又主張 判斷 的 相對 性 之 不定 主義 (梵 Syādvāda)與 主張 批判 性 的 觀察 法 之 觀點 論 (梵 Naya),此即耆那教 之 特色 。
此教團 在 其教祖 之 時代 已 很興盛 ,後 分裂 為 寬容 主義 之 白衣 派 (梵 śvetāmbara)與 嚴格 主義 之 空 衣 派 (裸體 派 ,梵 Digambara)。前者 之 聖典 通稱 為 悉檀多 (梵 Siddhānta),以阿達磨 嘎地語 (梵 Ardhamāgadhī)書寫 ,共有 四 十 五 部 ,約 成立 於西元 前 三 世紀 至 西元 六 世紀 左右 。後者 之 聖典 稱 為 四 吠陀 (梵 Veda),成立 於西元 九 世紀 。重要 聖典 另有康 達 康 達 (梵 Kundakunda,五 世紀 頃 )所 著 之 教理 精 要 、五 原理 精 要 ,以及烏 麻 斯伐梯 (梵 Umāsvāti)之 諦 義 證 得 書 ,該書被 認 為 係 白衣 、空 衣 兩派 之 正統 說 。其時亦 有 許多 優秀 學者 輩出 。十 二 世紀 ,由 於回教徒 之 侵入 受到極大 的 打擊 。十 七 世紀 後 ,該教中產 生 改革 運動 ,主張 以人道 主義 、博愛 等 觀點 解釋 耆那教 之 古老 教義 。其代表 有 動 地 皮 歐 (Dhundibia)領 導 之 郎 迦派(Lonkas)運動 、十 八 世紀 維拉吉 (Vīrajī)所領 導 之 斯特那 迦瓦西 派 (Sthānakavāsī)運動 。教徒 雖屬有限 ,然 至 今 仍為一 民族 宗教 ,堅持 嚴格 之 戒律 生活 ,尤 於工商業 階層 中 ,擁 有 眾多信徒 。〔W. Schubring: Die Lehre der Jainas, 1935、耆那教 聖典 (鈴木 重信 )〕(參 閱「尼 乾 子 外道 」2408、「尼 乾 陀若提子 」2409)p5403 - ↑ "
離 繫", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:離 繫
Basic Meaning: dissociated (from binding)
Senses:
To free oneself from the binding of the afflictions (Skt. visaṃyukta, visaṃyoga,viyoga, visaṃyoga-phala, savisaṃyoga, nirgrantha; Tib. rnam par mi ldan pa). 〔成 唯識 論 T 1585.31.40a5〕 [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge, Hirakawa]
A translation of the name of Nirgrantha尼 乾 子 , the founder of Jainism—therefore a reference to him, or a Jainist. [Charles Muller; source(s): Nakamura] - ↑ "
離 繫子", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:離 繫子
Basic Meaning: Nirgrantha adherent
Senses:
An ascetic Jain group, adherents of which abandoned all worldly connections, living naked in the forest. Also written離 繫者 (Skt. nirgrantha-śrāvaka). 〔成 唯識 論述 記 T 1830.43.245a12,瑜伽 論 略 纂 T 1829.43.40c2〕 . [Charles Muller] - ↑ "
法 密 部 (법밀부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:法 密 部 (법밀부)
⇒법장부(法藏 部 ) - ↑ "
法 藏部 (법장부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:法藏 部 (법장부)
【범】dharmaguptāh 소승 20부의 하나. 담무굴다가(曇 無 屈 多 迦)ㆍ달마급다(達磨 笈 多 )ㆍ담무덕(曇 無 德 )이라 음역. 법밀부(法 密 部 )ㆍ법호부(法 護 部 )라고도 한다. 불멸 후 300년 중에 상좌 화지부(上座 化 地 部 )에서 갈려 나온 일파. 개조: 목건련. 법호가 이 파를 세우고, 교리로는 5장(藏 )ㆍ4상(相 )등을 말함. - ↑ "
化 地 部 (화지부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:化 地 部 (화지부)
【범】 Mahīśāsaka 마혜사사가(磨 憓奢娑 迦)ㆍ미희사사가(彌 喜捨 娑 柯)라 음역. 정지(正 地 )ㆍ교지(敎 地 )ㆍ대불가기(大 不可 棄)라 번역. 소승 20부의 하나. 불멸후 3백년 경에 상좌부(上座 部 ) 중 설일체유부(說 一切 有 部 )에서 갈려 나온 일파. 이 파의 초조(初 祖 )인 불가기(不可 棄)는 본래 국왕이었으나, 왕의 자리를 버리고 출가하여 유부종(有 部 宗 )에 들어가서 불법을 넓히다가 뒤에 다른 일파를 세움. 이 부의 이름은 파조(派 祖 )가 국왕이던 데서 나왔으니, 국왕은 국토, 곧 지(地 )를 화(化 )하는 사람이란 뜻으로 이렇게 이름함. 교리는 대중부(大衆 部 )와 거의 같으며, 현재유체과미무체설(現在 有體 過 未 無體 說 )을 세우고, 견도(見 道 )에서 공무아(空 無我 )의 행상(行 相 )으로써 4제를 일시에 현관(現 觀 )함을 말하며, 또 중유(中有 )를 부정하고, 5식(識)에 잡염(雜 染 )의 힘이 있다고 하며, 9무위(無爲 )를 세워서, 예류과퇴(預 流 果 退 )ㆍ나한과불퇴(羅漢 果 不 退 )를 말함. 현수(賢 首 )는 이 부를 법무거래종(法 無 去來 宗 )에 소속시킴. ⇒미사색부(彌 沙 塞 部 ) - ↑ "
彌 沙 塞 部 (미사색부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:彌 沙 塞 部 (미사색부)
【범】 Mahīśāsaka 소승 12부의 하나. 화지부(化 地 部 )ㆍ정지부(正 地 部 )라 번역. 상좌부(上座 部 )의 말파(末 派 ). ⇒화지부(化 地 部 ) - ↑ "
飮 光 部 (음광부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:飮 光 部 (음광부)
【범】 kāśyapīya 소승 20부의 하나. 가섭비(迦葉毘)ㆍ가섭유(迦葉遺 ㆍ迦葉維)라 음역. 음광은 번역한 말. 파조(派 祖 )인 가섭파(迦葉波 )의 선조는 신선으로 몸에서 빛을 내면 다른 빛은 그 빛에 흡수되어 빛을 잃는다고 함. 또 선세부(善 歲 部 )라고도 함. 불멸 후 300년경 상좌부(上座 部 ) 중의 설일체유부(說 一切 有 部 )에서 나뉘었고, 교의(敎義 )는 법유아무설(法 有我 無 說 )을 주장. 설일체유부와 같고, 다른 것은 법장부(法藏 部 )의 주장과 같음. - ↑ "犢子
部 (독자부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
犢子部 (독자부)
【범】 Vātsīputrīya 또는 바추부라부(婆 麤富羅 部 )ㆍ발사불저리여부(跋 私 弗 底 梨 與 部 )ㆍ가주자제자부(可 住子 弟子 部 ). 불멸 3백년 경에 설일체유부(說 一切 有 部 )에서 갈라진 학파. 만유(萬有 )를 유위(有爲 )의 3세(世 )와 무위(無爲 )와 불가설(不可 說 )의 5장(藏 )으로 나누어 설명하고, 중생에게는 실아(實 我 )가 있다고 주장. 이는 불교의 진무아(眞 無我 )의 이치에 어긋나므로, 이 학파를 불법 안 외도, 또는 부불법(附 佛法 ) 외도라 함. ⇒발사불다라부(跋 私 佛 多 羅 部 ) - ↑ "
大衆 部 (대중부)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:大衆 部 (대중부)
【범】 Mahāsaṃgika 마하승기부(摩 訶僧祇部)라 음역. 이것은 남방과 북방이 각각 달리 전함. (1) 북방에서 전하는 것. 불멸 116년(429 B.C.)경 학승 대천(大 天 )이 5개조의 새 주장[五 事 妄言 ]을 내세워 전통적 보수주의 불교에 반대하였다. 이 자유주의 일파를 대중부라 한다. 이들은 생사ㆍ열반은 모두 이름에 지나지 않는다고 주창, 현재만을 인정하며 과거ㆍ미래를 부정, 9무위(無爲 )를 내세워 심성이 본디 깨끗함을 주장, 응신(應 身 ) 밖에 보신(報 身 )을 내세우는 등 뚜렷한 교리의 발전을 보였다. 그뒤 약 3백년 동안에 일설부(一說 部 )ㆍ설출세부(說 出世 部 )ㆍ계윤부(鷄 胤 部 )ㆍ다문부(多聞 部 )ㆍ설가부(說 假 部 )ㆍ제다산부(制 多 山部 )ㆍ북산주부(北山 住 部 )의 분파를 내었다 한다. (2) 남방에서 전하는 것. 불멸 후 1백여 년에 비야리의 발기(跋 耆) 비구가 10개조의 새 주장을 내세워 종래의 지계법(持戒 法 )을 깨뜨렸으므로, 장로 야사(耶舍)가 사방의 학승을 모아 비야리의 바리가원(婆 梨 迦園)에서 그 열 가지의 옳고 그름을 평론하였다. 이때 이를 옳다고 한 동방 발기족의 자유관용파(自由 寬容 派 )를 일컬어 대중부라 한다. 이들은 그 뒤 백년 동안에 계윤부ㆍ일설부ㆍ설가부ㆍ다문부ㆍ제다산부의 5분파를 내어 본파와 합하여 모두 6부가 되었다 한다. ⇒마하승기부(摩 訶僧祇部)ㆍ승기부(僧 祇部) - ↑ "
分別 論 者 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:分別 論 者
梵名 Vibhajya-vādin,巴 利 名 Vibhajja-vādin。音譯 毘婆闍婆提 、毘婆闍縛地 。又 作 分別 論 師 、分別 說 部 。指 作 分析 論議 之 論者 。對 未 盡 理之 說 ,更 須分別 論究 ,故 稱 分別 論 者 。所 立 如信等 五根 唯 無 漏 、緣起 無為 、阿羅漢 無 退 、三界 無 中有 等 說 ,皆 與 小乘 化 地 部 之 本 宗 同義 相合 。大 眾部、一說 部 、說 出世 部 、雞胤部 等 四 部 ,主張 一切如來無有漏法、佛 無 睡眠 、心性 本 淨 等 ,亦 與 分別 論 者 所 立 相 同 。或 謂 飲 光 部 (屬 上座 部 )、說 假 部 (屬 大 眾部)亦 稱 分別 論 者 。錫 蘭 所傳 之 上座 部原 屬 於分別 說 部 。蓋 南方 流傳 之 上座 部 學說 ,並 非 正宗 ,印度 佛教 史家 均 視 之 為 上座 部 之 別傳 ,常用 「分別 說 」之 名 加 以區別 。如玄奘所譯 無性 菩薩 攝 大乘 論 釋 ,言及 上座 部 稱 阿 賴 耶識為 有 分 識一 段 ,結論 即 作 「如是 等分 別 說 部 」。西藏所 傳 ,關 於分別 說 部 ,異說 甚多,概 以分別 說 部 為 獨立 之 一派 ,與 說 一切有部關係密切,其下分 出 化 地 、銅 鍱、飲 光 等 諸 部 。另據印 順 所 著 印度 之 佛教 、說 一切有部為主的論書與論師之研究序論中,謂 分別 說 部 屬 於上座 部 ,別 成 一系 ,下出 化 地 、飲 光 、法藏 、(赤 )銅 鍱(傳 於錫蘭 者 )等 四 部 。〔俱舍論 卷 二 十 、大 毘婆沙 論 卷 五 、卷 十 八 、卷 十 九 、卷 二 十 三 、攝 大乘 論 釋 卷 二 (無性 )、成 唯識 論 卷 三 、成 唯識 論述 記 卷 四 本 、成 唯識 論 了 義 燈 卷 四 本 、俱舍論 光 記 卷 二 十 、印度 佛教 史 (多 羅 那 他 )、教團 分裂 詳說 〕(參 閱「小乘 二 十 部 」1234) p1713 - ↑ "
譬喩 師 (비유사)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:譬喩 師 (비유사)
비유자(譬喩 者 )라고도 함. (1) 불멸 후 1백년 경에 중북인도 달차시라국(怛叉翅羅國 )에서 출생한 소승 경량부(經 量 部 )의 개조(開祖 ). 구마라다(鳩 摩 邏多)는 비유를 많이 썼으므로 세간에서 비유사라 함. (2) 경량부. 비유를 많이 쓴 구마라다의 학설을 종(宗 )으로 삼았으므로 이렇게 말함. - ↑ "
譬 喻師",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:譬 喻師梵語 dṛṣṭāntika。又 稱 譬 喻論師 、譬 喻部師 、譬 喻者。指 經 量 部 之 本 師 鳩 摩 邏多(梵 Kumāralāta)及其繼承 者 。據 成 唯識 論述 記 卷 二 本 載 ,佛 滅後 一 百 年 中 ,北 天竺 怛叉翅羅國有 鳩 摩 邏多,造 九 百 論 ,時 有 五 大 論 師 ,世 喻如日出 ,明 導 世間 ,故 稱 日出 者 ,又 稱 譬 喻師。另據同 書卷 四 載 ,譬 喻師為 經 部 之 異 師 ,鳩 摩 邏多造 喻鬘論 ,廣 說 譬 喻,故 稱 為 譬 喻師。又 佛陀 提 婆 (梵 Buddhadeva,覺 天 )承 鳩 摩 邏多之 說 ,故 亦 被 稱 為 譬 喻師。依 異 部 宗 輪 論 ,經 量 部 係 於佛滅後 四百年由說一切有部分出。其分派 約 在 大 毘婆沙 論 結集 之 後 ,此前稱 為 譬 喻師,為 一 有力 之 派 別 ,可視 為 說 一切有部中一種進步之異義者,後 經 量 部 集成 其說,無 著 、世 親等 復 基 於經部 之 說 ,組織 法相 瑜伽 派 之 教學 。〔鞞婆沙 論 卷 二 、卷 八 、大 毘婆沙 論 卷 十 九 、卷 二 十 、卷 二 十 七 、卷 三 十 一 、卷 三十五 、卷 四 十 二 、卷 四 十 四 、雜 阿 毘曇心 論 卷 四 、俱舍論 卷 十 五 、順 正 理論 卷 十 二 、卷 十 五 、卷 十 六 、卷 五 十 一 、卷 五 十 三 、卷 七 十 三 〕(參 閱「經 量 部 」6995)p8522 - ↑ "
譬喩 師 ", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:譬喩 師
Basic Meaning: Dārṣṭāntika
Senses:
See譬喩 部 . [Charles Muller]
The name of the founder of the Sautrāntika school經 量 部 ; Dārṣṭāntika is also used as a name for the school. He is also known in Chinese as譬喩 論 師 and日出 論 者 ." [Charles Muller; source(s): Soothill]
Śrīrāta, the disciple of Kumāralabdha. [Charles Muller; source(s): JEBD] - ↑ "犍度(건도)", 운허. 《불교사전》. 2022년 8월 20일에 확인:
犍度(건도)
【범】 khaṇḍa ; skandha 【팔】 khandaka 또는 건타(蹇 陀)ㆍ건도(乾 度 )ㆍ건도(建 圖 )ㆍ색건타(塞 犍陀)ㆍ색건도(塞 建 圖 )ㆍ사건도(娑 犍圖). 번역하여 온(蘊)ㆍ취(娶 )ㆍ음(陰 )ㆍ중(衆 )ㆍ견(肩 )ㆍ분단(分段 ). 같은 종류의 법을 모아서 한 몫씩 묶어 놓는 것. 경론(經論 ) 중의 부문을 가리키는 명칭, 편장(篇章 )에 해당. 계 받는 일을 밝힌 부문, 곧 수계장(受戒 章 ) 또는 수계편(受戒 篇 )을 수계건도라 하는 것과 같다. ⇒자자건도(自恣 犍度) - ↑ "蘊",
星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
蘊 <br/梵語 skandha,巴 利 語 khandha。音譯 塞 建 陀。舊譯 為 陰 、眾。乃積集 之 義 ,謂 許多 物事 聚集一 起 ,係 指 有為 法 而言,如五根 、五 境 等 諸色 (物質 )聚集,即 稱 為 色 蘊。
諸 師 對 蘊之解釋 有 異 。據 辯 中 邊 論 卷 中 載 ,蘊有三 義 :(1)非 一義 ,謂 不 論 其於時間 或 空間 ,均 有 許多 質量 。(2)總 略 義 ,謂 聚集所有 。(3)分段 義 ,謂 依 性質 不同 而分類 。俱舍論 卷 一 亦 載 有 三 義 :(1)和合 聚義,謂 種種 物事 聚集一 起 。(2)肩 義 ,謂 肩 能 荷擔 眾物之 故 。(3)分段 義 。又 摩 訶止觀 卷 五上則載陰有二義:(1)蔭 蓋 義 ,謂 色 聲 等 之 有為 法 蔭 覆 真理 。(2)積 聚義,謂 色 聲 等 之 有為 法 積 聚生死 之 苦 果 。此外,大 乘法 苑 義 林 章 卷 五 本 以為「陰 」之 梵語 音譯 為 鉢 羅 婆 陀,「眾」之 梵語 音譯 為 僧 伽 ,故 skandha譯 為 「蘊」才 是正 譯 。p8494 - ↑ "
納 息 ",星雲 . 《佛 光 大 辭典 》(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:納 息 梵語 varga,巴 利 語 vagga。即 品 、篇 、章 、部 、類 。舊 婆 沙 論 譯 為 跋 渠 ,新 婆 沙 論 譯 為 納 息 。有 區分 、聚合之 意 ;即 同 一之義類聚於一處而納受止息之義。〔玄 應 音義 卷 十 五 〕p5401