始 はじめ 基 もと (古希 こき 臘語 :ἀρχή ,羅 ら 馬 うま 化 か :arkhḗ ),又 また 译作本原 もとはら ,是 ぜ 源 げん 自 じ 古希 こき 腊哲学 がく 中 なか 的 てき 概念 がいねん ,指 ゆび 世界 せかい 万物的来源与存在的根据。
不同 ふどう 地方 ちほう 的 てき 人 じん 對 たい 於世界 かい 最初 さいしょ 形態 けいたい 都 と 感 かん 到 いた 好奇 こうき ,而此概念 がいねん 可 か 追 おい 溯 さかのぼ 至 いたり 古希 こき 腊米 べい 利 とぎ 都 と 学派 がくは 的 てき 泰 たい 勒斯 。其学生 せい 阿 おもね 那 な 克 かつ 西 にし 曼德 则首次 じ 提出 ていしゅつ 了 りょう 始 はじめ 基 もと 的 てき 定 てい 义:“各 かく 种存在 そんざい 物 ぶつ 由 よし 它产生 せい ,毁灭后 きさき 又 また 复归于它”。其他古希 こき 腊哲学 がく 家 か 对始基 もと 亦 また 有 ゆう 不同 ふどう 观点,毕达哥拉斯学 しがく 派 は 认为是 ぜ “数 かず ”,爱利亚学派 は 认为是 ぜ “存在 そんざい ”,柏 かしわ 拉 ひしげ 图 认为是 ぜ “理念 りねん ”等 とう 。[ 1] [ 2] [ 3] 除 じょ 了 りょう 西方 せいほう 探 さがせ 討始基 もと 外 がい ,不同 ふどう 宗教 しゅうきょう 和 わ 不同 ふどう 地方 ちほう 的 てき 人 じん 都 と 嘗試追 おい 溯 さかのぼ 世界 せかい 之 の 始 はじめ 。
留 とめ 基 もと 伯 はく 、德 とく 谟克利 り 特 とく 认为世界 せかい 始 はじめ 基 もと 是 ぜ “原子 げんし ”。這學說 せつ 認 みとめ 為 ため 一切 いっさい 事物 じぶつ 都 みやこ 由 ゆかり 「原子 げんし 」構成 こうせい 。他 た 們只有形 ゆうけい 狀 じょう 、次序 じじょ 和 わ 位置 いち 上 じょう 不同 ふどう ,由 ゆかり 此構成 こうせい 萬物 ばんぶつ 。[ 4] 原子 げんし 說 せつ 認 みとめ 為 ため 原子 げんし 在 ざい 空虛 くうきょ 間 あいだ 不斷 ふだん 移動 いどう ,在 ざい 移動 いどう 期間 きかん 又 また 會 かい 不斷 ふだん 碰撞、分裂 ぶんれつ 然 しか 後 ご 再 さい 組合 くみあい ,從 したがえ 而使物質 ぶっしつ 發生 はっせい 改變 かいへん 。這些原子 げんし 的 てき 數量 すうりょう 雖然無窮 むきゅう 無盡 むじん ,但 ただし 是 ぜ 所 しょ 組合 くみあい 的 てき 數量 すうりょう 是 ぜ 有限 ゆうげん 的 てき ,由 ゆかり 此解釋 しゃく 了 りょう 現存 げんそん 物質 ぶっしつ 數量 すうりょう 是 ぜ 有限 ゆうげん 的 てき 。[ 5]
米 べい 利 とぎ 都 と 学派 がくは 的 てき 泰 たい 勒斯認 みとめ 為 ため 世界 せかい 起源 きげん 是 ぜ 水 すい 。在 ざい 泰 たい 勒斯以前 いぜん ,希 まれ 臘人都 と 以神話 ばなし 基礎 きそ 解釋 かいしゃく 世界 せかい ,然 しか 而泰勒斯則 そく 觀察 かんさつ 自然 しぜん 萬物 ばんぶつ 思考 しこう 世界 せかい 。[ 6] 他 た 認 みとめ 為 ため ,萬物都可以改變、萬物都可以流動。然 しか 而水可 か 以從液 えき 態 たい 變成 へんせい 固 かた 態 たい 、亦 また 可 か 以變成 へんせい 氣 き 態 たい 。因 よし 此他總 そう 結 ゆい 水 すい 就是構成 こうせい 一切 いっさい 物質 ぶっしつ 的 てき 基本 きほん 元素 げんそ 。[ 7]
中國 ちゅうごく 哲學 てつがく 家 か 管 かん 仲 なか 亦 また 提出 ていしゅつ 「水 みず 」為 ため 萬物 ばんぶつ 之 の 始 はじめ 基 もと 。他 た 認 みとめ 為 ため 萬物 ばんぶつ 皆 みな 不 ふ 離水 りすい ,是 ぜ 生命 せいめい 的 てき 植 うえ 根 ね 之 の 處 しょ 。除 じょ 此以外 がい ,他 た 亦 また 觀察 かんさつ 水 すい 和人 わじん 的 てき 個性 こせい 關係 かんけい 。如齊國 こく 的 てき 水 みず 急 きゅう 而流盛 もり ,因 いん 此貪婪 どんらん 、粗暴 そぼう 和好 かずよし 勇 いさむ ;而楚國 こく 的 てき 水 みず 則 そく 較柔弱 じゃく 而清白 しろ ,因 いん 此當地 ち 的 てき 人 じん 都 と 較果斷 かだん 和 わ 敢為 かんい 。[ 8]
阿 おもね 那 な 克 かつ 西 にし 美 び 尼 あま 和 わ 第 だい 歐 おう 根 ね 尼 あま 則 のり 认为万物始基为「氣 き 」。[ 9] 他 た 們認為 ため 氣體 きたい 是 ぜ 萬物 ばんぶつ 之 の 源 みなもと ,物質 ぶっしつ 是 ぜ 通過 つうか 氣體 きたい 的 てき 聚和散 ち 而產生 せい 的 てき ,阿 おもね 那 な 克 かつ 西 にし 美 び 尼 あま 則 そく 同時 どうじ 認 みとめ 同 どう 火 ひ 是 ぜ 最 さい 精 せい 純 じゅん 的 てき 空氣 くうき 。[ 10]
天帝 てんてい 教 きょう 則 のり 以「炁」來 らい 代表 だいひょう 宇宙 うちゅう 的 てき 能 のう 量 りょう 。根據 こんきょ 《天人 てんにん 文化 ぶんか 聖 ひじり 訓 さとし 輯錄》記載 きさい ,因 いん 「炁」之 の 轉 うたて 動產 どうさん 生 せい 了 りょう 「氫」和 かず 「氧」,而「氫」和 かず 「氧」的 てき 結合 けつごう 燃燒 ねんしょう 才 ざい 產 さん 生 せい 了 りょう 「水 みず 」。[ 11]
赫拉克利 かつとし 特 とく 則 のり 認 みとめ 為 ため 萬物 ばんぶつ 根基 こんき 是 ぜ “火 ひ ”,他 た 認 みとめ 為 ため 「火 ひ 可 か 以轉為 ため 一切 いっさい ,一切亦可以轉為火」,而現在 げんざい 、過去 かこ 、未來 みらい 都 みやこ 是永 これなが 恆 つね 的 てき 火 ひ 。它自然 しぜん 有 ゆう 分 ぶん 寸 すん 地 ち 燃燒 ねんしょう 和 わ 熄滅。[ 12]
阿 おもね 那 な 克 かつ 萨哥拉 ひしげ 认为萬物 ばんぶつ 根基 こんき 是 ぜ “种子”。太初 たいしょ 的 てき 混沌 こんとん 分 ぶん 成 なり 冷 ひや 的 てき 迷霧 めいむ 和 わ 暖 だん 的 てき 以太 ,冷 ひや 霧 きり 形成 けいせい 水 すい 、木 き 、石 いし 等 とう 。生命 せいめい 的 てき 「種子 しゅし 」由水 ゆみ 載 の 送 おく 至 いたり 地 ち ,動物 どうぶつ 從 したがえ 濕 しめ 暖 だん 的 てき 泥 どろ 土中 どちゅう 長 ちょう 出來 でき 。[ 13] 除 じょ 此以外 がい ,他 た 認 みとめ 為 ため 始 はじめ 基 もと 是 ぜ 無限 むげん 的 てき ,幾 いく 乎所有東 うとう 西都 さいと 有 ゆう 共同 きょうどう 的 てき 部 ぶ 份組成 そせい ,是 ぜ 為 ため 同素體 どうそたい 。他 た 認 みとめ 為 ため 生成 せいせい 和 わ 消滅 しょうめつ 其實就是合併 がっぺい 和 わ 分離 ぶんり ,因 いん 此無所謂 いわゆる 的 まと 生 せい 和 わ 滅 めつ 。在 ざい 此意義 いぎ 下 か ,物質 ぶっしつ 為永 ためなが 恆 ひさし 的 てき 存在 そんざい 。[ 14]
後來 こうらい ,恩 おん 培 つちかえ 多 た 克 かつ 勒總 そう 結 ゆい 了 りょう 以上 いじょう 各 かく 學派 がくは 的 てき 論點 ろんてん ,提出 ていしゅつ 了 りょう 地 ち ﹑水 すい ﹑火 ひ 與 あずか 風 ふう 四 よん 種 しゅ 元素 げんそ 。並 なみ 且它們可以不斷 ふだん 融合 ゆうごう 和 わ 分 ぶん 開 ひらき 。他 た 認 みとめ 為 ため :“它们有 ゆう 时从多 た 种生一 いち ,有 ゆう 时从一 いち 中 ちゅう 生 なま 多 た 。”[ 15] 從 したがえ 此產生 せい 了 りょう 世界 せかい 上 じょう 種種 しゅじゅ 變化 へんか 著 ちょ 的 てき 複雜 ふくざつ 物質 ぶっしつ 。[ 16]
老子 ろうし 認 みとめ 為 ため ,世界 せかい 始 はじめ 基 もと 為 ため 道 みち ,所謂 いわゆる 「道生 どうしょう 一 いち ,一生 いっしょう 二 に ,二 に 生 せい 三 さん 」。除 じょ 此以外 がい ,他 た 還 かえ 認 みとめ 為 ため 道 どう 會 かい 生長 せいちょう ,培 つちかえ 育 そだて 萬 まん 物 ぶつ 。並 なみ 且道是 ぜ 無形 むけい 無 む 象 ぞう ,不可 ふか 描述。[ 17] 當 とう 「道 みち 」應用 おうよう 在 ざい 物理 ぶつり 世界 せかい 時 じ ,則 のり 可 か 稱 しょう 為 ため 「德 とく 」。[ 18] 而莊 そう 子 こ 則 のり 繼承 けいしょう 了 りょう 老子 ろうし 的 てき 學說 がくせつ ,認 みとめ 為 ため 「道 みち 」是 ぜ 宇宙 うちゅう 萬 まん 物的 ぶってき 最後 さいご 根源 こんげん 。他 た 認 みとめ 為 ため 天地 てんち 形成 けいせい 後 ご 天地 てんち 之 の 間 あいだ 皆 みな 為 ため 「氣 き 」,而氣的 てき 形態 けいたい 則 そく 為 ため 「陰 かげ 」和 かず 「陽 ひ 」。陰陽 いんよう 相 あい 交則成 なり 萬物 ばんぶつ 。因 よし 此,莊 そう 子 こ 把 わ 生 せい 和 わ 滅 めつ 視 し 為 ため 氣 き 的 てき 聚散。[ 19]
基督教 きりすときょう 則 そく 認 みとめ 為 ため 世界 せかい 由 ゆかり 神 かみ 創 はじめ ,而神則 そく 是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう 。[ 20] 而自有永 ありなが 有 ゆう ,則 のり 是 ぜ 不 ふ 受任 じゅにん 何 なん 力量 りきりょう 所 しょ 影響 えいきょう 他 た 存在 そんざい 或 ある 不 ふ 存在 そんざい ,祂是超越 ちょうえつ 時間 じかん 和 わ 空間 くうかん 。[ 21] 然 しか 而,這裡的 てき “我 わが 是 ぜ 自 じ 有永 ありなが 有 ゆう ”在 ざい 希 まれ 伯 はく 來 らい 文 ぶん 為 ため 同 どう 一 いち 個 こ 詞 し ,在 ざい 希 まれ 伯 はく 來 らい 文中 ぶんちゅう “是 ぜ ”有 ゆう “存在 そんざい ”的 てき 意思 いし 。比 ひ 如創世 そうせい 記 き 1:3,“神 かみ 說 せつ :‘要 よう 有光 ありみつ ’,就有了 りょう 光 こう ”(和合本 わごうほん 版 ばん ),這裡面 めん 的 てき “有 ゆう ”就是這個字 じ [ 22] 。
婆羅門 ばらもん 教則 きょうそく 認 みとめ 為 ため 梵 為 ため 世界 せかい 的 てき 起源 きげん ,跟道教 どうきょう 教義 きょうぎ 中 ちゅう 的 てき 「道 みち 」同樣 どうよう 無 む 形無 かたなし 相 しょう 。「大 だい 梵」即 そく 為 ため 終極 しゅうきょく 現實 げんじつ 之 これ 意 い ,而「小 しょう 梵」即 そく 為 ため 婆羅門 ばらもん 階層 かいそう 。印度 いんど 教 きょう 認 みとめ 為 ため ,梵 為 ため 世界 せかい 的 てき 運動 うんどう 法則 ほうそく ,一切 いっさい 由 よし 梵而生 せい ,滅後 めつご 亦 また 回歸 かいき 於梵。佛教 ぶっきょう 興起 こうき 後 ご , 佛教 ぶっきょう 神話 しんわ 吸收 きゅうしゅう 了 りょう 大 だい 梵的概念 がいねん 成 なり 為 ため 大 だい 梵天 ぼんてん 王 おう ,成 なり 為 ため 佛教 ぶっきょう 神話 しんわ 中 ちゅう 的 てき 護法 ごほう 神 しん 之 これ 一 いち ,然 しか 而, 與 あずか 婆羅門教 ばらもんきょう 不同 ふどう , 佛教 ぶっきょう 認 みとめ 為 ため 萬物 ばんぶつ 無始無終 むしむしゅう ,沒 ぼつ 有 ゆう 梵在背後 はいご 支 ささえ 撐其存在 そんざい 性 せい ,一切 いっさい 皆 みな 是 ぜ 無常 むじょう 的 てき 。印度 いんど 教 きょう 出現 しゅつげん 後 ご ,發展 はってん 出 で 了 りょう 「上 うえ 梵 」和 かず 「下 しも 梵」的 てき 概念 がいねん 。[ 23]
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