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死亡焦虑 (心理学) - 维基百科，自由的百科全书 跳とべ转到内容ないよう

死亡しぼう焦こげ虑 (心理しんり学がく)

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死亡しぼう焦こげ虑是ぜ对自身じしん死亡しぼう的てき想そう法ほう而产生せい的てき焦こげ虑，也被称しょう为死亡しぼう恐おそれ惧症（thanatophobia）。[1]但ただし是ぜ死亡しぼう焦こげ虑不同どう于死亡しぼう恐おそれ惧症，后きさき者しゃ是ぜ面めん对已死し或ある垂死すいし的てき他人たにん而产生せい的てき恐おそれ惧。[2]

对死亡しぼう的てき思索しさく可能かのう引发焦こげ虑[3]，在ざい临床中ちゅう，如果这种焦こげ虑长期き持じ续，并影响到了りょう日常にちじょう生活せいかつ，那な么精神せいしん医い师可能かのう会かい将はた其归类为病やまい态或ある异常[4][5][6] 。面めん臨死りんし亡ほろび的てき老年ろうねん人じん更さら容易ようい產さん生せい死亡しぼう焦こげ虑，因いん此他們此時じ會かい出現しゅつげん更さら多た的てき身体しんたい问题和わ心理しんり问题。[7]

当とう人出ひとで现死亡しぼう焦こげ虑心理しんり，他た在ざい谈论任にん何なに与あずか死亡しぼう相しょう关的话题时都会かい展てん现出过多的てき谨慎和わ恐おそれ惧态度ど。[8]

研究けんきゅう表明ひょうめい，死亡しぼう焦こげ虑包含ほうがん了りょう多た种不同ふどう的てき心理しんり状じょう况。[9]使用しよう认知行ぎょう为疗法ほう可か以减少しょう死亡しぼう焦こげ虑。[10]

类型

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罗伯特とく·朗ろう斯区分くぶん了りょう三种类型的死亡焦虑：[11]

面めん对生存せいぞん威い胁的死亡しぼう焦こげ虑

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面めん对生存せいぞん威い胁的死亡しぼう焦こげ虑（Predatory death anxiety）源みなもと于对受到伤害的てき恐おそれ惧心理しんり。[12] 它是最さい古老ころう，也是最さい基もと础的死亡しぼう焦こげ虑形式しき，[13] :615，它或许起源げん于最初さいしょ单细胞生物せいぶつ对环境さかい的てき适应。单细胞生物せいぶつ需要じゅよう对外界かい威い胁作出で反はん应，以增加ぞうか生存せいぞん的てき可能かのう性せい。[14] :616 在ざい人ひと类中，掠かすめ夺性死亡しぼう焦こげ虑是由ゆかり各かく种危险情况引起おこり的てき， [13] :617它可以调动起个人的てき适应性せい资源，并引发战或逃反应，包括ほうかつ积极努力どりょく对抗危险或ある试图逃避とうひ威い胁的行ぎょう动。[13] :617

互害行ぎょう为的死亡しぼう焦こげ虑

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互害行ぎょう为的死亡しぼう焦こげ虑（Predation or predator）涉わたる及到人じん类相互そうご之の间生理せいり与あずか心理しんり上じょう的てき伤害行ぎょう为。这种形式けいしき的てき死亡しぼう焦こげ虑常常つね伴とも随ずい着ぎ无意识的内ない疚やまし感かん。[15] [16] 而这种内疚やまし反はん过来又また会かい激励げきれい人じん们做出で伤害他人たにん或ある自我じが伤害的てき行ぎょう为。[17]

存在そんざい主ぬし义的死亡しぼう焦こげ虑

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存在そんざい主ぬし义的てき死亡しぼう焦こげ虑（Existential）源みなもと自じ人ひと类对自身じしん生命せいめい极限的てき认知，它被认为是ぜ死亡しぼう焦こげ虑中最さい重要じゅうよう的てき形式けいしき。[18]人ひと类创造づくり了りょう语言，并通过语言げん实现相互そうご交流こうりゅう，改あらため变自身じしん行ぎょう为，或ある许也正せい是ぜ语言为我们带来らい了りょう对死亡しぼう的てき存在そんざい主ぬし义焦虑。[15]除じょ语言因いん素もと外がい，这种焦こげ虑也可能かのう来き源げん于人类对自身じしん与あずか他人たにん行ぎょう为的区分くぶん、对个体たい身み份的充分じゅうぶん认识以及对未来みらい的てき预测。[18]存在そんざい主ぬし义精神せいしん医い师欧文おうぶん·亚洛姆（Irvin Yalom）断言だんげん，之これ所以ゆえん人じん类容易ようい产生对死亡しぼう的てき焦こげ虑，因いん为“我わが们拥有ゆう充足じゅうそく的てき知ち识，它告诉我们，自己じこ会生かいせい长，绽放，然しか后きさき随ずい死亡しぼう而消逝。”[19]

人ひと类是唯ただ一真正意识到死亡，并沉思おもえ死亡しぼう的てき生物せいぶつ。[20]大だい约15万まん年ねん前まえ，人にん们开始はじめ意い识到自己じこ面めん临的必然ひつぜん死亡しぼう。[21]在ざい极短的てき时间内ない（相あい对演化か历史而言），人にん类已经形成けいせい了りょう一种面对此种焦虑的应对机制：否いや认。[20]这种对死亡しぼう的てき否いや认是通どおり过多种生理せいり行ぎょう为与心理しんり机つくえ制せい共同きょうどう实现的てき，我わが们对此还没ぼつ有ゆう完全かんぜん的てき理解りかい。[20]虽然否ひ认死亡しぼう可か以帮助すけ我わが们调整せい心こころ态，但ただし对否认的过度滥用也会造成ぞうせい许多不ふ好このみ的てき后きさき果はて，它是诸如破坏规则、越えつ界かい、骄淫、暴力ぼうりょく、敛财、夺权等とう等とう恶行的てき根源こんげん。[21]这些行ぎょう为通常つうじょう由よし与あずか死亡しぼう相しょう关的创伤所しょ激げき发，虽然它们偶尔可能かのう会かい带来建けん设性的てき行ぎょう动，但ただし更さら多情たじょう况下会かい对自己おのれ或ある对他人たにん造成ぞうせい伤害。 [21]

理り论

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死亡しぼう恐おそれ惧症

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死亡しぼう恐おそれ惧症（thanatophobia）一词的词根来自希腊语 Thanatos，也即希まれ腊神话中的てき死神しにがみ塔とう那な托たく斯。精神せいしん分析ぶんせき学がく家か弗どる洛らく伊い德とく将はた死亡しぼう视为一种对更深层恐惧的掩饰。他た认为人的じんてき潜せん意い识不会かい计算时间的てき流りゅう逝，也就是ぜ说，人にん们畏惧的死亡しぼう永なが远不会かい真正しんせい的てき降くだ临。既すんで然しか如此，人にん也就不ふ存在そんざい对死亡しぼう的てき恐おそれ惧。弗どる洛らく伊い德とく认为，与あずか死亡しぼう相しょう关的恐おそれ惧心理しんり源げん于儿童わらわ时期的てき阴影。[22][23]

自我じが整合せいごう

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发展心理しんり学がく家か爱利克かつ·埃ほこり里さと克かつ森もり提出ていしゅつ了りょう一いち个心理しんり学理がくり论来解かい释了人じん们随着ぎ年ねん龄的增ぞう长会经历一いち系列けいれつ危机。这个理り论认为，当とう一个人来到生命的最后阶段，就到达了他称たしょう之の为“自我じが整合せいごう（ego integrity）”的てき时期。 自我じが整合せいごう是ぜ对个人命じんめい运的接受せつじゅ与あずか妥协。当とう一个人到了成年阶段的晚期，他た就会开始对迄今こん为止所有しょゆう生活せいかつ进行一いち次じ全面ぜんめん的てき回かい顾。假かり如他可か以在过去的てき生活せいかつ中ちゅう找到意い义，那な么他就达到了りょう整合せいごう的てき目め标。相反あいはん，当とう一个人认为自己的人生充满了失败与错过，那な么他就无法ほう达成自我じが整合せいごう。达成了りょう自我じが整合せいごう的てき老人ろうじん受到死亡しぼう焦こげ虑的影かげ响较小しょう。[24][25][26]

恐慌きょうこう管理かんり理り论

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欧おう内ない斯特·贝克尔以存在そんざい主ぬし义观点为基础，将はた死亡しぼう焦こげ虑理论转向むかい了一りょういち个新的てき维度。他た说，死亡しぼう焦こげ虑不仅真实存在そんざい，而且它也是ぜ人じん类深层关注ちゅう的てき首くび要よう来らい源みなもと。这种焦こげ虑是如此强烈きょうれつ，以至于它甚至会かい在日ざいにち常つね生活せいかつ中ちゅう引起人じん们的恐慌きょうこう——害がい怕孤独こどく，或ある者もの害がい怕独自どくじ待まて在ざい一个狭小的空间。基もと于这一理いちり论，人的じんてき许多日常にちじょう行ぎょう为都参さん杂了对死亡しぼう的てき否いや认以及对焦こげ虑心理しんり的てき自我じが控ひかえ制せい。[27]

当人とうにん意い识到死亡しぼう的てき必然ひつぜん性せい，他た会かい出で于恐惧的本能ほんのう而试图去抑制よくせい死亡しぼう意い识。这种抑制よくせい通常つうじょう会かい将はた大だい众引向こう文化ぶんか信仰しんこう，人にん们倾向こう寻求外界がいかい帮助而不是ぜ独自どくじ一いち人にん面めん对死亡しぼう。这种行ぎょう为的范畴包括ほうかつ从简单地思索しさく死亡しぼう到いた严重的てき恐おそれ惧症和わ绝望心こころ态。[28]

宗教しゅうきょう在ざい人的じんてき恐おそれ惧中扮ふん演えんじ着ぎ重要じゅうよう角かく色しょく。人ひと对死亡しぼう的てき恐おそれ惧驱动了宗教しゅうきょう的てき发展，而宗教きょう又また反はん过来缓解了りょう人じん们对死亡しぼう的てき恐おそれ惧。根ね据すえ恐慌きょうこう管理かんり理り论，人にん们对死亡しぼう的てき意い识会引发焦こげ虑，为了缓解压力，人にん们会求もとめ助じょ于文学がく或ある象ぞう征せい意い义上的てき不朽ふきゅう。宗教しゅうきょう通常つうじょう属ぞく于文学がく上じょう的てき不朽ふきゅう范畴，但ただし有ゆう时它也能同どう时发展てん出で两种意い义上的てき不朽ふきゅう形式けいしき。[29]研究けんきゅう发现，拥有极低或ある极高宗教しゅうきょう经验的てき人ひと群ぐん受死亡しぼう焦こげ虑影响较小しょう，而那些处于中间状态的人じん则明显表现出对死亡しぼう的てき焦こげ虑。[29]恐慌きょうこう管理かんり理り论以及其他た一些理论认为，之これ所以ゆえん宗教しゅうきょう可か以在死亡しぼう焦こげ虑方面めん起おこり到いた缓解作用さよう，原因げんいん在ざい于它与存在そんざい主ぬし义思想しそう之の间的关系。存在そんざい主ぬし义的死亡しぼう焦こげ虑认为，当人とうにん死去しきょ，一切都将不复存在，所しょ有意ゆうい义都从此消失しょうしつ。那な么由此看来らい，宗教しゅうきょう就为我わが们提供ていきょう了りょう一个逃离这种命运的可能性。2016年ねん进行的てき一いち项元分析ぶんせき表明ひょうめい，相そう比ひ于宗教きょう仪式的てき日常にちじょう参与さんよ者しゃ，那な些虽然しか身み为教徒きょうと，但ただし很少参与さんよ宗教しゅうきょう行ぎょう为的人じん有ゆう更さら多た的てき死亡しぼう焦こげ虑。[29]

存在そんざい、时间和わ此在

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主しゅ条目じょうもく：存在そんざい與あずか時間じかん

德とく国こく哲学てつがく家か马丁·海うみ德とく格かく尔一方面认为认为死亡是一种确定的东西，它对每ごと个人来らい说都是ぜ不可避ふかひ免めん的てき，而另一いち方面ほうめん，他た也认为一个人永远也无法得知死亡会从何时、以何种方式しき到来とうらい。这个事ごと实揭示けいじ了りょう死亡しぼう本ほん质的不ふ确定性せい。海うみ德とく格かく尔没有ゆう去さ思索しさく人死ひとじに后きさき是ぜ否いや有ゆう继续存在そんざい的てき可能かのう。他た认为，所有しょゆう人じん类的存在そんざい都と是ぜ镶嵌于时间之中ちゅう的てき：在ざい过去，在ざい现在，也在未来みらい。当人とうにん思考しこう未来みらい，他た会かい遇ぐう上じょう死亡しぼう的てき概念がいねん，于是焦こげ虑就产生了りょう。焦こげ虑可以使人じん清きよし晰地认识到死亡しぼう是ぜ一种可能的存在模式，海うみ德とく格かく尔称之の为“澄きよし清きよし”。因よし此，海うみ德とく格かく尔认为焦虑可以引领我们走向こう存在そんざい的てき自由じゆう，但ただし前提ぜんてい是ぜ我わが们需要よう停止ていし对死亡しぼう的てき否いや认（正せい如海德とく格かく尔所用よう的てき术语“stop denying being-for-death”）。[30]

意い义管理かんり理り论

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王おう载宝在ざい意い义管理かんり理り论方面ほうめん的てき研究けんきゅう表明ひょうめい，人にん类对死亡しぼう的てき反はん应是复杂、多た样和动态的てき。[31]他た在ざい《死亡しぼう态度简介》中ちゅう定てい义了三种对死亡的接受类型：中性ちゅうせい死亡しぼう接受せつじゅ、趋近性せい死亡しぼう接受せつじゅ和わ逃离性せい死亡しぼう接受せつじゅ。[32][33]除じょ了りょう死亡しぼう接受せつじゅ之の外そと，他た的てき作品さくひん还表现了以死亡しぼう焦こげ虑为基もと础的恐おそれ惧的不同ふどう方面ほうめん。他た提出ていしゅつ了りょう十种与死亡相关的意义：终结、不ふ确定、湮灭、失しつ去さ所有しょゆう、生命せいめい的てき终止、离开所しょ爱之人じん、孤独こどく和わ痛つう楚すわえ、早はや逝和死亡しぼう过程的てき痛苦つうく、害がい怕无法ほう完成かんせい生前せいぜん的てき工作こうさく、死し后きさき的てき审判和わ报复。[34]

存在そんざい主ぬし义理论

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存在そんざい主ぬし义哲学がく在ざい这方面ほうめん研究けんきゅう认为，个体的てき人格じんかく是ぜ由ゆかり他た在ざい面めん对生活せいかつ现实和わ死亡しぼう时作出で的てき持もち续不断ふだん的てき选择中ちゅう所しょ塑造的てき。[35]罗洛·梅うめ将人まさと类的必然ひつぜん死亡しぼう的てき意い识理论化，这或许会让我们想起そうき拉ひしげ丁ひのと格言かくげん“memento mori（人ひと固有こゆう一死いっし）”，但ただし他た也指出で，除じょ了りょう死亡しぼう以外いがい，人にん还必须为生活せいかつ找到意い义。这也引出了りょう罗洛·梅うめ对此话题的てき主しゅ要理ようり论：所有しょゆう人じん都と面めん临着生命せいめい的てき二に分ふん法ほう，既すんで要よう找到人生じんせい的てき意い义，又また要よう直面ちょくめん死亡しぼう的てき来らい临。他た认为这个二分或许会给人带来难以忍受的焦虑情绪，但ただし这种焦こげ虑可能かのう也有やゆう其积极的一いち面めん，它或许可以引导我们去度ど过一段充满意义、满足个人潜せん力りょく与あずか机つくえ遇ぐう的てき人生じんせい。[36]

其他理り论

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其他理り论包括ほうかつ由よし Adrian Tomer 和わ Grafton Eliason 提出ていしゅつ的てき“愧疚理り论”：它关注ちゅう人じん们对自己じこ生活せいかつ的てき评价，假かり如人们认为自己じこ终其一生也无法完成那些理想目标，那な么他们就会かい感かん到いた焦こげ虑。这些研究けんきゅう试图揭示けいじ可能かのう影かげ响人们在生活せいかつ中ちゅう的てき焦こげ虑程度ていど的てき因いん素もと。

死亡しぼう的てき个人意い义

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人ひと类能够发展てん意い义，并将它们与环境中ちゅう的てき事件じけん或ある物体ぶったい相しょう联系，从而激げき发个体内たいない部ぶ的てき某ぼう些情绪。人ひと们倾向むこう制せい造づくり死亡しぼう的てき个人意い义，对个人じん而言，这种意い义可能かのう消しょう极的也可能かのう积极的てき。如果它们是ぜ积极的てき，那な么这些意义就能のう为我们带来らい好このみ的てき后きさき果はて（例れい如，帮助那な些任然しか活着かっちゃく的てき人じん）。[37]如果这种意い义是消しょう极的，那な么它们就可能かのう导致情じょう绪上的てき混乱こんらん。这说明あかり死亡しぼう情じょう绪对不同ふどう个体有ゆう各自かくじ独特どくとく的てき影かげ响方式しき，而这在外ざいがい界かい看み来らい似に乎是难以理解りかい的てき。[38]但ただし假かり如从现象学がく角度かくど出で发，心理しんり治ち疗师就可以更好このみ的てき理解りかい治ち疗对象ぞう的てき心理しんり状じょう态，从而引导他た们将死亡しぼう的てき个人意い义引向こう更さら有利ゆうり的てき发展方向ほうこう。[39]

宗教しゅうきょう信仰しんこう的てき影かげ响

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2012 年ねん一项涉及来自美国、土ど耳みみ其和马来西にし亚的基督教きりすときょう和かず穆きよし斯林大学生だいがくせい的てき研究けんきゅう发现，他た们对宗教しゅうきょう的てき虔けん诚度与あずか对死亡しぼう的てき恐おそれ惧呈正せい相しょう关。[40]

2017 年ねん的てき一项文献回顾分析发现，在ざい美国びくに，非常ひじょう虔けん诚的和わ完全かんぜん不ふ信教しんきょう的てき人じん都と拥有较低程度ていど的てき死亡しぼう焦こげ虑，并且随ずい着ぎ年ねん龄的增ぞう长，这种减少变得越えつ发常见。[41]

其他研究けんきゅう发现，强烈きょうれつ的てき宗教しゅうきょう意い识可能かのう与あずか对死亡しぼう的てき焦こげ虑的降くだ低てい有ゆう关。[42]虽然宗教しゅうきょう信仰しんこう和わ死亡しぼう焦こげ虑之间没有ゆう联系，但ただし是也これや有ゆう证据表明ひょうめい，定期ていき参加さんか宗教しゅうきょう集会しゅうかい的てき人的じんてき死亡しぼう焦こげ虑往往おうおう较低。在ざい最近さいきん的てき一いち项研究けんきゅう中ちゅう，165名めい教会きょうかい成なり员被要求ようきゅう填はま写うつし“内在ないざい宗教しゅうきょう动机度量どりょう表ひょう（经过修おさむ改あらため的てき死亡しぼう焦こげ虑度量りょう表ひょう）”。研究けんきゅう人じん员通过因子いんし分析ぶんせき、Pearson 相しょう关性、线性和わ二次回归等方法对结果进行了分析。研究けんきゅう显示，在ざい所有しょゆう参与さんよ者しゃ中ちゅう都と发现了りょう内在ないざい的てき宗教しゅうきょう动机和わ死亡しぼう焦こげ虑之间的反はん比ひ关系。简而言ごと之の，你越虔けん诚，你对死亡しぼう的てき焦こげ虑就越こし少しょう，因いん为你可能かのう会かい把わ死亡しぼう和わ许多宗教しゅうきょう所しょ承うけたまわ诺的另一开端相しょう联系。研究けんきゅう还发现，性せい别对宗教しゅうきょう信仰しんこう和わ死亡しぼう焦こげ虑没有ゆう影かげ响。[43]

影かげ响对象ぞう

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儿童

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死亡しぼう焦こげ虑早在ざい儿童时期就已开始，有ゆう记录的てき最さい年とし轻者仅5岁。[44]有ゆう许多种不同ふどう的てき方法ほうほう可か以检测儿童わらわ对死亡しぼう的てき焦こげ虑，其中最さい常用じょうよう的てき是ぜ儿童恐おそれ惧调查表的てき修おさむ改版かいはん本ほん（revised Fear Survey Schedule for Children，FSSC-R）。[44]FSSC-R会かい描述一些具体的场景或物体，并要求ようきゅう参与さんよ者しゃ对此作出さくしゅつ焦こげ虑/恐おそれ惧评级。研究けんきゅう显示，儿童的てき恐おそれ惧对象ぞう可か被ひ分ぶん为五个类别，其中一类就是危险与死亡。无论调查对象是ぜ儿童还是青少年せいしょうねん，死亡しぼう都と是ぜ最さい普遍ふへん的てき恐おそれ惧物。[45]

一いち项由 Virginia Slaughter 和わ Maya Griffiths 组织的てき，样本为90名めい4-8岁儿童わらわ的てき研究けんきゅう显示，儿童对死亡しぼう的てき生物せいぶつ学がく概念がいねん认识越えつ多た，他た们对死亡しぼう的てき恐おそれ惧越少しょう。这或许表明ひょうめい，我わが们可以积极的向こう儿童讲授关于死亡しぼう的てき生物せいぶつ学がく知ち识，以降いこう低ひく他た们的恐おそれ惧心理しんり。[45]

成人せいじん间的依よ附ふ关系

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许多文献ぶんけん都と向むこう我わが们展示てんじ了りょう死亡しぼう焦こげ虑与日常にちじょう行ぎょう为之间的联系，焦こげ虑能够影响我们的感知かんち、判断はんだん和わ处理能力のうりょく。研究けんきゅう显示，伴ばん侣之间的亲密关系中ちゅう往往おうおう会かい呈てい现出显著的てき死亡しぼう焦こげ虑，其中女性じょせい要よう比ひ男性だんせい的てき焦こげ虑程度ていど更さら高だか。[46]

影かげ响因素もと

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性せい别

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死亡しぼう焦こげ虑与性せい别呈现显著ちょ的てき相しょう关性[47]，女性じょせい要よう比ひ男性だんせい受到更さら多た焦こげ虑影响。Thorson 和わ Powell 在ざい1984年ねん的てき一项研究中调查了性别与死亡焦虑的相关性，研究けんきゅう对象的てき年とし龄范围横跨またが16-60岁。结果显示，女性じょせい参与さんよ者しゃ的てき死亡しぼう焦こげ虑评分ぶん要よう高だか于男性せい。研究けんきゅう者しゃ认为，年ねん龄与文化ぶんか的てき影かげ响可以为这种性せい别差异作出で解かい释。[48]

在ざい进化过程中ちゅう，我わが们创造づくり了りょう一些基本的方法来处理死亡焦虑，它们同どう时用作さく处理丧恸情じょう绪。[49]但ただし当とう由よし此而来らい的てき痛つう楚すわえ太ふとし过强烈きょうれつ时，我わが们就会かい倾向于否认死亡しぼう，拒こばめ绝死亡しぼう事ごと实的存在そんざい。[50]通つう过拒斥而非ひ接受せつじゅ，个人有ゆう了りょう更さら多た的てき时间来らい缓解痛苦つうく。这种否ひ认的手段しゅだん常常つねづね应用在ざい家庭かてい成なり员的离世中ちゅう。相そう比ひ于独自どくじ面めん对死亡しぼう，亲密的てき家庭かてい团体往往おうおう可か以更好地こうち处理死亡しぼう问题。然しか而随着ぎ现代社会しゃかい和わ家庭かてい的てき疏离，我わが们往往おうおう需要じゅよう独自どくじ哀悼あいとう亲人的てき离去，这就进一步增加了我们对死亡的消极情绪。在ざい家庭かてい中ちゅう，通常つうじょう由よし女性じょせい负责照あきら顾子女おんな，所しょ以她们对死亡しぼう也更为忧虑。[51] 因いん为女性じょせい这种作さく为抚育そだて者しゃ的てき角かく色しょく强きょう调了后きさき代だい“存そん活かつ”的てき重要じゅうよう性せい。尽つき管かん众所周知しゅうち，生命せいめい总是免めん不ふ了りょう消しょう逝，但ただし仍有许多人じん不ふ肯接受せつじゅ自己じこ的てき死亡しぼう，他た们不愿すなお相しょう信しん死亡しぼう是ぜ无法避免的てき，不ふ相あい信しんじ他た们终有ゆう一天いってん也会死去しきょ。

年とし龄

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从青年ねん时期开始（20至いたり40岁），死亡しぼう焦こげ虑开始はじめ变得普遍ふへん起おこり来らい。然しか后きさき在ざい生命せいめい的てき下か一いち个阶段だん，也就是ぜ中年ちゅうねん时期(40-64岁) ，与あずか其他年ねん龄段相しょう比ひ，此时的てき死亡しぼう焦こげ虑达到了りょう最高さいこう水平すいへい。有ゆう些意外的がいてき是ぜ，在ざい65岁以上じょう的てき老年ろうねん人中ひとなか，死亡しぼう焦こげ虑的程度ていど有ゆう所しょ下降かこう。这与大だい多数たすう人的じんてき期き望もち形成けいせい了りょう鲜明的てき对比，尤ゆう其是年ねん轻群体たい普遍ふへん对人的てき衰おとろえ老ろう过程抱だき有ゆう负面看み法ほう。[52]

度量どりょう方法ほうほう

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有ゆう很多方法ほうほう可か以衡量りょう死亡しぼう焦こげ虑和恐おそれ惧。[53] Katenbaum 和わ Aeinsberg (1972) 为度量りょう死亡しぼう焦こげ虑的程度ていど设计了りょう三さん种方法ほう。[54]以此为起点てん，有ゆう关死亡しぼう焦こげ虑的意い识形态开始はじめ被ひ记录与分析ぶんせき。诸如图像任にん务、简要问卷和わ感知かんち测试等とう方法ほうほう，如 Stroop 测试，使つかい心理しんり学がく家か能のう够充分ぶん的てき判断はんだん一个人是否因死亡焦虑而承受压力。

莱斯特とく死亡しぼう态度测量表ひょう（The Lester attitude death scale）设计于1966年ねん，但ただし直ちょく到いた1991年ねん其有效ゆうこう性せい得え到いた证实后きさき才ざい正式せいしき发表。[54]通つう过衡量りょう参与さんよ者しゃ对死亡しぼう的てき总体态度以及评估其死亡しぼう态度的てき不一致ふいっち性せい，我わが们可以得出で参与さんよ者しゃ的てき面めん对死亡しぼう的てき倾向值。[54]

对死亡しぼう的てき接受せつじゅ

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研究けんきゅう者しゃ曾组织一些问卷调查，以了解りょうかい认识到一个必然的人生终点对心理健康造成的影响。1974年ねん的てき一いち项研究けんきゅう显示，对死亡しぼう的てき接受せつじゅ程度ていど与あずか死亡しぼう焦こげ虑呈低てい程度ていど的てき负相关（low-negative correlation），也即受调查者对自身じしん死亡しぼう的てき接受せつじゅ程度ていど越高こしたか，那な么他对死亡しぼう的てき焦こげ虑就越こし少しょう。[55]尽つき管かん无法完全かんぜん无视死亡しぼう引发的てき焦こげ虑感，但ただし这种对死亡しぼう的てき接受せつじゅ态度可か以让我わが们以更さら加か积极心こころ态的去さ看み待まち它。

另一项时间更近的纵向研究けんきゅう通つう过询问不同どう阶段的てき癌がん症しょう患者かんじゃ来らい获取他た们对死亡しぼう的てき接受せつじゅ程度ていど、总体的てき焦こげ虑状态、沮丧程度ていど等とう数すう据すえ。一年后对相同调查者的回访显示，对死亡しぼう接受せつじゅ程度ていど越高こしたか，死亡しぼう焦こげ虑的状じょう况越轻。[56]

死亡しぼう焦こげ虑与 COVID-19

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世界せかい上じょう有数ゆうすう百ひゃく万まん人にん死し于正在ざい蔓延まんえん的てき2019新冠にいかっぷ疫情。[57]伴ばん随ずい着ぎ持じ续不断ふだん的てき疾病しっぺい与あずか死亡しぼう通告つうこく，人にん们对死亡しぼう的てき焦こげ虑上升ます到いた了りょう一いち个非常ひじょう高だか的てき地步ちほ。那な些认为自己じこ有ゆう更さら大だい几率得どく病的びょうてき人じん表ひょう现出了りょう更さら多た的てき死亡しぼう焦こげ虑，同どう时他们也受到更さら多た的てき心理しんり状じょう况困扰，例れい如抑郁いく、焦こげ虑、压力和わ偏へん执。[58]而那些原本ほん就处于死亡しぼう焦こげ虑困扰中的てき老年ろうねん人じん，此时还要受到病毒びょうどく带来的てき外部がいぶ压力，极高的てき死亡しぼう恐おそれ惧在他た们心里さと积聚。[59]在ざい广泛的てき人ひと群ぐん中ちゅう，对死于新冠かんむり的てき畏かしこ惧正成なり为心理しんり压力的てき首くび要よう驱动因いん素もと。[60]研究けんきゅう发现，这种焦こげ虑不仅仅导致了りょう广泛的てき死亡しぼう恐おそれ惧，它还造成ぞうせい里さと对某些特定とくてい种族和わ族ぞく裔（尤ゆう其是亚裔群ぐん体からだ）的てき敌意。[58]在ざい新冠にいかっぷ流行りゅうこう期き间，死亡しぼう焦こげ虑是导致医い护人员和社会しゃかい工作こうさく者しゃ心理しんり健康けんこう程度ていど降くだ低てい的てき主要しゅよう原因げんいん。[60]

另见

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参考さんこう文献ぶんけん

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参考さんこう书目

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外部がいぶ链接

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死亡しぼう及相關そうかん主題しゅだい
醫學いがく判定はんてい
死亡しぼう相關そうかん列れつ表ひょう
死亡しぼう形態けいたい
死後しご
屍體したい腐爛ふらん階段かいだん
屍體したい处理
其他方面ほうめん
超ちょう自然しぜん現象げんしょう
法律ほうりつ相關そうかん
其他相關そうかん
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