約やく翰·戈ほこ特とく利り布ぬの·費ひ希まれ特とく

约翰·戈ほこ特とく利り普ふ·费希特とく Johann Gottlieb Fichte
费希特とく
出生しゅっしょう	1762年ねん5月がつ19日にち 神かみ聖羅せいら馬ば帝國ていこく薩克森もり選せん侯こう國こく拉ひしげ默だま瑙
逝世	1814年ねん1月がつ27日にち 普ひろし魯士王國おうこく勃兰登とう堡省柏かしわ林りん
母校ぼこう	耶拿大学だいがく、莱比锡大学がく
时代	18世せい纪哲學がく家か
地区ちく	西方せいほう哲學てつがく
学派がくは	康德やすのり主しゅ义、德とく国こく唯心ゆいしん主ぬし义
主要しゅよう领域	认识论、道德どうとく哲学てつがく、政治せいじ哲学てつがく
著名ちょめい思想しそう	绝对自我じが
受影响于 康德やすのり、卢梭、卡尔·莱昂哈德·莱因霍尔德とく、萨洛蒙こうむ·迈蒙
影かげ响于 谢林、黑くろ格かく尔、叔本华、诺瓦利り斯、迪すすむ特とく·亨とおる利り希まれ
签名

約やく翰·戈ほこ特とく利り布ぬの·費ひ希まれ特とく（德とく語ご：Johann Gottlieb Fichte，1762年ねん5月がつ19日にち—1814年ねん1月がつ27日にち），德とく国こく哲学てつがく家か。尽つき管かん他た是ぜ自じ康德やすのり的てき著作ちょさく发展开来的てき德とく国こく唯心ゆいしん主ぬし义哲学てつがく的てき主要しゅよう奠基人じん之の一いち，但ただし他た在ざい西方せいほう哲学てつがく史上しじょう的てき重要じゅうよう性せい往往おうおう被ひ轻视了りょう。费希特とく往往おうおう被ひ认为是ぜ连接康かん德和のりかず黑くろ格かく尔两人哲学てつがく间的过渡人物じんぶつ。近きん些年来らい，由ゆかり于学者しゃ们注意ちゅうい到いた他た对自我じが意い识的てき深刻しんこく理解りかい而重新しん认识到他た的てき地位ちい。和かず在ざい他た之の前まえ的てき笛ふえ卡尔和かず康德やすのり一いち样，对于主しゅ观性和わ意い识的てき问题激げき发了他た的てき许多哲学てつがく思考しこう。费希特とく也涉及政治せいじ哲学てつがく，他た被ひ一些人认为是德国国家こっか主ぬし义之これ父ちち。

生平おいだいら

费希特出とくしゅつ生せい在ざい神かみ聖羅せいら馬ば帝國ていこく薩克森もり選せん侯こう國こく的てき拉ひしげ默だま瑙。1780年ねん，他た进入耶拿大学だいがく神学しんがく院いん开始学がく习。1784年ねん，由ゆかり于经济原因げんいん他た在ざい获得学位がくい前ぜん就结束たば了りょう他た的てき学がく业，之これ后きさき他た在ざい苏黎世よ做家庭かてい教きょう师。1790年ねん，他た结识了りょう德とく国こく著名ちょめい诗人克かつ洛らく普ひろし施ほどこせ托たく克かつ的てき侄女约哈那な（Johanna Rahn）并被她深深しんしん吸引きゅういん，后きさき来らい两人结为夫妻ふさい。同年どうねん，他た开始研けん读康德とく的てき著作ちょさく，这对他た后きさき来らい的てき哲学てつがく思想しそう产生了りょう深ふか远的影かげ响。1791年ねん，他た前ぜん往哥尼斯堡拜はい见康德とく。为了让康德とく了解りょうかい他た，他た基もと于康德とく哲学てつがく写うつし了りょう一篇研究康德批判哲学和神学しんがく领域之の间联系けい的てき宗教しゅうきょう长文《试评一切いっさい天てん启》（Versuch einer Critik aller Offenbarung）。康德やすのり读后大だい加か赞赏，不ふ仅赞助じょ出版しゅっぱん了りょう这篇文章ぶんしょう，还推荐费希まれ特とく前ぜん往大学がく任にん教きょう。由よし于一些不知名ちめい的てき原因げんいん，此文被ひ匿名とくめい发表了りょう，让人们以为是期待きたい已やめ久ひさ的てき康德やすのり自己じこ对于宗教しゅうきょう的てき批判ひはん著作ちょさく。之これ后きさき康德やすのり澄きよし清せい了りょう事ごと实并公こう开赞扬了这部著作ちょさく，这个事件じけん使し得とく费希特とく在ざい哲学てつがく界かい的てき声名せいめい大だい振ふ。

1794年ねん，费希特とく成なり为耶拿大学だいがく教授きょうじゅ，主持しゅうもち康德やすのり哲学てつがく讲座，并完善ぜん他た的てき哲学てつがく体系たいけい。此后他た陆续发表了りょう《全部ぜんぶ知ち识学的てき基もと础》（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre）《自然しぜん法ほう权基础》（Grundlage des Naturrechts）《知ち识学原理げんり下か的てき道德どうとく学がく体系たいけい》（Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre）等とう。1798年ねん，在ざい他た担任たんにん《哲学てつがく杂志》责任编辑的てき时候，收おさむ到いた了りょう一いち篇へん宗教しゅうきょう怀疑论的てき来らい稿こう，虽然费希特とく不ふ赞同作者さくしゃ观点，但ただし由よし于他坚持出版しゅっぱん自由じゆう，还是将はた此文发表。这篇文章ぶんしょう后きさき来き被ひ别有用心ようじん的てき人じん利用りよう来らい攻おさむ击费希まれ特とく是ぜ个无神论者もの，迫さこ使つかい他た离开耶拿迁居柏かしわ林りん。1806年ねん，第だい四よん次じ反はん法ほう同盟どうめい結成けっせい，對たい法ほう战争爆ばく发，费希特とく担负起おこり宣せん扬爱国こく心的しんてき任にん务。1807年ねん，他た回かい到いた法ほう军占领的柏かしわ林りん，发表了りょう著ちょ名めい的てき《對たい德とく意志いし民族みんぞく的てき演えんじ講こう》（Reden an die deutsche Nation），同どう时倡议建立こんりゅう柏かしわ林りん大学だいがく。1810年ねん，柏かしわ林りん大学だいがく建立こんりゅう，费希特とく担任たんにん第だい一任いちにん校こう长。1813年ねん柏かしわ林はやし保たもつ卫战爆ばく发，城中じょうちゅう挤满伤员，瘟疫流行りゅうこう，费希特とく感染かんせん斑むら疹伤寒さむ，于1814年ねん1月がつ去さ世よ。

哲学てつがく思想しそう

费希特とく也把自己じこ的てき哲学てつがく叫さけべ做“知ち识学”。赞同康德やすのり的てき“知性ちせい为自然しぜん立法りっぽう”的てき观点，主しゅ张研究けんきゅう人的じんてき内在ないざい意い识。“绝对无条件じょうけん的てき原理げんり”认为这是人じん类一切知识的源出的第一原理。

费希特とく不ふ赞同康德やすのり对于物もの自体じたい存在そんざい问题的てき论述，他た认为这种将しょう表象ひょうしょう与あずか物もの自体じたい分ぶん离开来らい的てき体系たいけい将はた不可避ふかひ免めん地ち导向一いち种怀疑主ぬし义。在ざい他た看み来らい，一个严密的哲学体系应该是像笛卡尔那样，从一个最高的明确无误的不证自明的第一原理出发，按照其内在ないざい的てき必然ひつぜん性せい，以严明あかり的てき逻辑推理すいり出来でき的てき系けい统。经过休きゅう谟提出ていしゅつ的てき问题，物もの到いた理智りち之の间的过渡存在そんざい一个逻辑上无法逾越的鸿沟，所以ゆえん他た同意どうい康德やすのり的てき意い见，也就是ぜ只ただ有ゆう唯心ゆいしん主ぬし义才ざい是ぜ可能かのう的てき。但ただし他た认为我わが们应该抛弃物自体じたい这个概念がいねん，取と而代之これ的てき是ぜ一いち种绝对自我じが的てき概念がいねん。这个绝对自我じが，不ふ是ぜ经验的てき自我じが，也不是ぜ先さき验的自我じが，而是所有しょゆう自我じが意い识中なか的てき先さき验要素ようそ。这种自我じが意い识提供ていきょう了りょう所有しょゆう认识的てき先さき验根据すえ，是ぜ一切知识和经验实在性的根据和先验的源泉，也就是ぜ认识论和わ知ち识学中なか的てき最高さいこう根ね据すえ和かず出いずる发点。这里他た将しょう理り论理性せい和わ实践理性りせい融とおる为一いち体たい，并给予よ了りょう自我じが一种相当高的地位，赋予了りょう自我じが创造性行せいこう动的可能かのう。他た的てき学生がくせい叔本华评论他た勇敢ゆうかん地ち将はた认识问题归之于理智りち直ちょく观，彻底取消とりけし了りょう物ぶつ自体じたい，是ぜ一种绝妙的灵感。

在ざい费希特とく的てき著作ちょさく《自然しぜん法ほう权基础》（1796）中ちゅう，他た提出ていしゅつ自我じが意い识是一いち种社会かい现象。任にん何なん客体かくたい的てき自我じが意い识，它的必要ひつよう条件じょうけん是ぜ所有しょゆう其它理性りせい的てき客体かくたい存在そんざい。这些（其它）客体かくたい共同きょうどう影かげ响并召唤起おこり每ごと个单个个体たい其自身じしん的てき自我じが意い识。这个观点是ぜ由よし他た的てき认识论（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre，知ち识的科学かがく）所しょ延伸えんしん出来でき的てき，他た证明了りょう每まい个自我じが的てき意い识产生せい依よ赖于每ごと一いち次じ它对非我ひが的てき把握はあく（用よう费希特とく的てき话说，就是自我じが设定非我ひが）。由よし这些观点所しょ导出的てき我わが/自我じが之の间的差さ异（自我じが在自あらじ身中しんちゅう设定非我ひが与あずか自我じが相しょう对立）最さい终发展てん成なり了りょう费希特とく的てき认识论（绝对自我じが，自我じが设定自己じこ本身ほんみ）。

费希特とく由よし一种自给自足的观点发展出他的国家理论。在ざい他た看み来らい，一个国家应该控制国际关系，货币价值，并维持じ一种自给自足的状态。由よし于为了りょう达成意い识需要じゅよう与あずか其他理性りせい的てき存在そんざい建立こんりゅう彼此ひし之の间的关系，所以ゆえん费希特とく认为在ざい不同ふどう的てき党派とうは间必须有一种彼此之间的共识（relation of right）。

1806年ねん，柏かしわ林りん被ひ拿破仑占うらない领期间，费希特とく发表了りょう数すう篇へん《告つげ德とく意志いし國民こくみん書しょ》，激げき发了德とく国こく国家こっか主ぬし义，同どう时也被ひ引证为一种浪漫国家主义的例子。文中ぶんちゅう，他た继续了りょう他た早期そうき作品さくひん中ちゅう对宗教きょう和わ法ほう国大こくだい革命かくめい的てき辩论，并提出ていしゅつ德とく国民こくみん族ぞく比ひ其他民族みんぞく更さら为优越こし。在ざい他た其它的てき早期そうき作品さくひん中ちゅう，他称たしょう犹太人じん将はた侵おかせ蚀德国こく，公おおやけ开表示ひょうじ希望きぼう将はた犹太人じん驱逐出で德とく国こく。他た还对波は兰表示ひょうじ厌恶，宣せん称たたえ他た们的文化ぶんか是ぜ野蛮やばん的てき，波は兰人都と是ぜ尚ひさし未み开化的てき蛮族ばんぞく。

主要しゅよう著作ちょさく

• 1793 《试评一切いっさい天てん启》Attempt at a Critique of All Revelation（Versuch einer Kritik aller Offenbarung）
• 1794/5 《全部ぜんぶ知ち识学的てき基もと础》Foundations of Science of Knowledge （Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre）
• 1796 《自然しぜん法ほう权基础》Foundations of Natural Right in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre
• 1798 《知識ちしき學がく原理げんり下か的てき道德どうとく學がく體系たいけい》The System of Ethics in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre（Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre）
• 1780 《论人的てき使命しめい》The Vocation of Man （Die Bestimmung des Menschen）
• 1806《真ま福ぶく生活せいかつ劝言》Anweisung zun seligen Leben
• 1807-1808 《告つげ德とく意志いし同胞どうほう書しょ》 Addresses to the German Nation