罗兰·巴ともえ特とく

罗兰·巴ともえ特とく
出生しゅっしょう	1915年ねん11月12日にち 法ほう國こく巴ともえ黎はじむ
逝世	1980年ねん3月がつ26日にち(1980歲さい—03—26)（64歲さい） 法ほう國こく巴ともえ黎はじむ
时代	20世紀せいき哲學てつがく
地区ちく	西方せいほう哲學てつがく
学派がくは	结构主ぬし义、後ご結構けっこう主義しゅぎ、符号ふごう学がく
主要しゅよう领域	符号ふごう学がく、語かたり言げん學がく、文学ぶんがく理り论
著名ちょめい思想しそう	作者さくしゃ之の死し、零れい度ど寫うつし作さく
受影响于 索さく緒いとぐち爾なんじ、马克思おもえ、尼あま采さい、弗どる洛らく伊い德とく、-拉ひしげ岡おか、萨特、巴ともえ代だい伊い、米べい什萊、瓦かわら勒里
影かげ响于 福ぶく柯、茱莉亞あ·克かつ里さと斯蒂娃、苏珊·桑くわ塔とう格かく、斯蒂格かく勒
签名

罗兰·巴ともえ特とく（Roland Barthes，1915年ねん11月12日にち—1980年ねん3月がつ26日にち），法ほう国こく文学ぶんがく批评家か、文學ぶんがく家か、社會しゃかい學がく家か、哲学てつがく家か和わ符号ふごう学がく家いえ。巴ともえ特とく的てき許多きょた著作ちょさく對たい於後こう現代げんだい主義しゅぎ，尤ゆう其是結構けっこう主義しゅぎ、符號ふごう學がく、存在そんざい主義しゅぎ、馬うま克かつ思おもえ主義しゅぎ與あずか後ご結構けっこう主義しゅぎ思想しそう的てき产生了りょう很大影響えいきょう。

生平おいだいら

1915年ねん11月12日にち，羅ら蘭らん·巴ともえ特出とくしゅつ生せい在ざい法ほう國こく諾だく曼第的てき瑟堡。父親ちちおや路ろ易えき·巴ともえ特とく是ぜ一いち位い海軍かいぐん軍ぐん官かん，在ざい他た未滿みまん一歲前於北海的一場戰鬥中死亡。巴ともえ特とく的てき母親ははおや安やす麗うらら耶塔·巴ともえ特とく與あずか他た的てき姑しゅうと姑しゅうと與あずか祖母そぼ共同きょうどう抚养他た，在ざい法ほう國こく巴ともえ约讷，他た跟著姑しゅうと姑しゅうと學習がくしゅう鋼こう琴きん，是ぜ他た初次はつじ接觸せっしょく文化ぶんか的てき經驗けいけん。9歲さい時じ他た跟隨著ちょ母親ははおや遷移せんい到いた巴ともえ黎はじむ並なみ且居住きょじゅう在ざい那な直ちょく到いた成年せいねん。（這造成ぞうせい他た一生中對鄉村文化的熱愛）

巴ともえ特とく在学ざいがく生せい时代便びん展てん現出げんしゅつ過か人的じんてき天賦てんぷ。1935年ねん到いた1939年ねん，巴ともえ特とく就读于巴ともえ黎はじむ大學だいがく并獲得かくとく古典こてん希まれ臘文學ぶんがく學位がくい。後こう因いん為ため肺結核はいけっかく使し他た經常けいじょう進出しんしゅつ療養りょうよう院いん，亦また因いん健康けんこう問題もんだい中斷ちゅうだん了りょう他た的てき學術がくじゅつ生涯しょうがい，但ただし也使他た在ざい二次世界大戰期間没有徵召入伍。在ざい無法むほう進入しんにゅう法ほう國こく主要しゅよう大學だいがく進しん修おさむ的てき狀況じょうきょう下か，他た輾轉てんてん於各地ち做法語ご講師こうし，其後在ざい他た的てき學術がくじゅつ生涯しょうがい中也ちゅうや刻こく意い避開這些主要しゅよう的てき正規せいき大學だいがく教きょう职。

在ざい健康けんこう状じょう况不佳けい的てき的てき這些年間ねんかん，巴ともえ特とく將はた大部おおぶ份的時間じかん用よう在ざい取得しゅとく文法ぶんぽう與あずか文字もじ學がく學位がくい上じょう，也發表はっぴょう了りょう第だい一いち篇へん論文ろんぶん，同時どうじ參與さんよ了りょう一いち個こ醫學いがく預あずか科か的てき研究けんきゅう。1948年ねん他た繼續けいぞく從事じゅうじ學術がくじゅつ研究けんきゅう，在ざい法ほう國こく、羅ら馬うま尼に亞あ與あずか埃及えじぷと的てき研究けんきゅう機構きこう裡うら得え到いた一いち些短期き的てき職位しょくい。這段時間じかん裡うら他た參與さんよ了りょう巴ともえ黎はじむ左派さは論戰ろんせん，後來こうらい將はた觀點かんてん整理せいり成なり第だい一いち篇へん完かん整せい的てき作品さくひん《写うつし作さく的てき零れい度ど》（1953）。1952年ねん他た進入しんにゅう了りょう國家こっか科學かがく研究けんきゅう中心ちゅうしん從事じゅうじ辭彙じい學がく與あずか社會しゃかい學がく的てき研究けんきゅう，之これ後ご的てき七年間他發表揭露大眾文化的迷思的文章於新しん文藝ぶんげい雜誌ざっし上じょう，爾後じご集しゅう結成けっせい冊さつ神話しんわ學がく（1957）。

60年代ねんだい初期しょき，巴ともえ特とく在ざい社会しゃかい科学かがく高等こうとう学院がくいん開始かいし了りょう對たい符號ふごう學がく與あずか結構けっこう主義しゅぎ的てき探索たんさく，這時期じき他た主要しゅよう的てき作品さくひん是ぜ對たい傳統でんとう學院がくいん文學ぶんがく理論りろん觀點かんてん以及大だい眾文學ぶんがく型がた態たい的てき論述ろんじゅつ。他た獨特どくとく的てき觀點かんてん引起法ほう國こく思想家しそうか的てき不滿ふまん，他た們稱巴ともえ特とく為ため新しん批評ひひょう，認みとめ為ため巴ともえ特とく漠ばく視し且不尊重そんちょう文化ぶんか中ちゅう的てき文學ぶんがく根源こんげん。巴ともえ特とく則そく以《批評ひひょう與あずか真實しんじつ》與あずか其對抗たいこう，控訴こうそ舊きゅう的てき、布ぬの爾しか喬たかし亞あ式しき那な種しゅ不ふ重視じゅうし語ご言げん細ほそ節ぶし的てき、刻こく意い忽ゆるがせ視し其他理論りろん概念がいねん（如馬克かつ思おもえ主義しゅぎ）挑戰ちょうせん的てき批評ひひょう方式ほうしき。

60年代ねんだい晚期ばんき，巴ともえ特とく的てき名聲めいせい越来ごえく越えつ大だい，他た到いた日本にっぽん和わ美國びくに旅たび遊ゆう，在ざい約やく翰霍普ふ金きん斯大學がく發表はっぴょう演說えんぜつ。1967年ねん，他た發表はっぴょう了りょう他た最さい著名ちょめい的てき論文ろんぶん《作者さくしゃ之の死し》，主要しゅよう是ぜ受到雅まさ克かつ·德とく希まれ達たち逐漸崛起的てき解かい構主義しゅぎ所ところ影響えいきょう，這篇論文ろんぶん變成へんせい為ため他た向むかい結構けっこう主義しゅぎ思想しそう告別こくべつ的てき轉てん折おり。巴ともえ特とく持續じぞく地ち在ざい菲利普ふ·索さく莱尔所ところ主ぬし編へん的てき前衛ぜんえい文學ぶんがく雜誌ざっし《原はら樣さま》（Tel Quel）上じょう發表はっぴょう文章ぶんしょう，該雜誌し亦また相當そうとう贊同さんどう由よし巴ともえ特とく作品さくひん所しょ發展はってん出で的てき各かく類るい理論りろん。1970年ねん發表はっぴょう著名ちょめい的てき作品さくひん《S/Z》，是ぜ對たい巴ともえ爾なんじ扎克小說しょうせつ作品さくひん《薩拉辛からし》的てき批判ひはん式しき閱讀，被ひ認みとめ為ため是ぜ巴ともえ特とく最さい為ため質量しつりょう兼けん具ぐ的てき作品さくひん。整せい個こ70年代ねんだい巴ともえ特とく持續じぞく的てき發展はってん他た的てき文學ぶんがく批評ひひょう理論りろん，發展はってん出で文ぶん本性ほんしょう與あずか小說しょうせつ中ちゅう的てき角かく色しょく中立ちゅうりつ性せい等とう概念がいねん。1971年ねん成なり为日内ひない瓦かわら大学だいがく客きゃく座ざ教授きょうじゅ。

1975年ねん，他た完成かんせい题为“罗兰·巴ともえ特とく”的てき自じ传。1977年ねん被ひ選せん為ため法ほう蘭らん西にし學院がくいん文學ぶんがく與あずか符號ふごう學がく主席しゅせき。同年どうねん他た的てき母親ははおや逝世，對たい於從小しょう被ひ母親ははおや獨自どくじ扶養ふよう長大ちょうだい的てき巴ともえ特とく而言是ぜ重大じゅうだい的てき打擊だげき，他た將しょう過か往與攝と影かげ相關そうかん的てき論述ろんじゅつ與あずか理論りろん集しゅう結成けっせい冊さつ為ため他た最後さいご的てき偉大いだい作品さくひん《明あかり室しつ》。本書ほんしょ從したがえ他た對たい一張母親的老照片沉思開始論起，包含ほうがん了りょう他た對たい攝と影かげ媒介ばいかい對たい傳播でんぱ的てき理論りろん論述ろんじゅつ，以及他た對たい母親ははおや思念しねん的てき哀悼あいとう。在ざい他た母親ははおや過か世よ三さん年ねん之これ後ご，1980年ねん2月がつ25日にち，當とう他た從したがえ密みつ特とく朗ろう主しゅ辦的一場宴會離開返家時，於巴黎はじむ的てき街道かいどう上じょう被ひ卡車撞傷。一いち個月かげつ後ご的てき3月がつ26日にち，巴ともえ特とく因いん傷きず重じゅう不治ふち而逝世よ，享年きょうねん64歲さい。

著作ちょさく及观点てん

早期そうき思想しそう

巴ともえ特とく最さい早期そうき的てき作品さくひん主要しゅよう是ぜ對たい40年代ねんだい存在そんざい主義しゅぎ思潮しちょう的てき回かい應おう，尤ゆう其是針はり對たい其代表だいひょう人物じんぶつ萨特。在ざい萨特的てき作品さくひん《什麼いんも是ぜ文學ぶんがく？》中ちゅう，他た將しょう自己じこ從したがえ既すんで已やめ建立こんりゅう的てき書寫しょしゃ形式けいしき以及他た認みとめ為ため敵視てきし讀者どくしゃ的てき前衛ぜんえい書寫しょしゃ形式けいしき中ちゅう抽離。而巴特とく的てき回かい應おう是ぜ：何なに不ふ尋ひろ找書寫しょしゃ中ちゅう那な些特別べつ而獨創どくそう的てき元素げんそ。在ざい《写うつし作さく的てき零れい度ど》中ちゅう，巴ともえ特認とくにん為ため，語ご言げん與あずか形式けいしき都と是ぜ呈てい現げん概念がいねん上じょう的てき常つね規ぶんまわし，而不完全かんぜん是ぜ創意そうい的てき表現ひょうげん。形式けいしき，或ある者もの是ぜ巴ともえ特とく所しょ稱しょう的てき“書寫しょしゃ”是ぜ個體こたい選擇せんたく以獨特どくとく的てき方式ほうしき操作そうさ形式けいしき上じょう的てき常つね規ぶんまわし來らい達たち到いた他所よそ想そう達たち到いた的てき效果こうか，這是一個獨特且創造性的行動。當とう一個人書寫的形式向大眾發表以後，將はた無む可か避免的てき成なり為ため常つね規ぶんまわし，這表示ひょうじ創作そうさく成なり為ため一種在持續不斷改變與反應中的連續性歷程。他た認みとめ為ため加か缪的てき《異鄉いきょう人じん》中ちゅう那な種しゅ誠意せいい地ち忽ゆるがせ略りゃく矯情的てき細ほそ節ぶし描寫びょうしゃ與あずか風格ふうかく的てき塑造，正せい是ぜ理想りそう的てき例れい子こ。

從したがえ對たい法ほう國史こくし學がく家か米べい什萊作品さくひん的てき批判ひはん閱讀中ちゅう，巴ともえ特とく持續じぞく發展はってん他た的てき觀點かんてん，並なみ且將其運用うんよう在ざい更さら為ため廣闊こうかつ的てき領域りょういき。他た解釋かいしゃく米まい什萊對たい歷史れきし與あずか社會しゃかい的てき觀點かんてん具ぐ有明ありあけ顯あらわ的てき缺陷けっかん，但ただし是ぜ透過とうか對たい於他的てき作品さくひん的てき研とぎ讀，個人こじん不ふ應おう該學習がくしゅう他た的てき觀點かんてん，而是保持ほじ著ちょ批判ひはん的てき距離きょり，從したがえ他た的てき錯誤さくご中ちゅう學習がくしゅう。了解りょうかい他た的てき思想しそう如何いか、為ため什麼いんも有ゆう缺陷けっかん將はた能のう更さら了解りょうかい他た的てき歷史れきし分ぶん期き勝かち過か他た的てき觀察かんさつ。

同樣どうよう的てき，巴ともえ特認とくにん為ため前衛ぜんえい書寫しょしゃ在ざい作品さくひん與あずか讀者どくしゃ間あいだ刻こく意い保持ほじ距離きょり的てき態度たいど應おう當とう受到稱讚しょうさん。前衛ぜんえい作家さっか透過とうか這種明あかり顯あらわ刻こく意い而不宣せん稱しょう的てき方式ほうしき，確保かくほ讀者どくしゃ保持ほじ客觀きゃっかん的てき觀點かんてん閱讀他た們的作品さくひん。從したがえ這角度ど來らい看み，巴ともえ特とく相しょう信しん藝術げいじゅつ應おう是ぜ批判ひはん的てき，並なみ且詢問とい着ぎ這世界かい，而不是ぜ尋ひろ找並解釋かいしゃく這世界かい，就如米まい什萊所為しょい。

符号ふごう学がく和わ神しん话研究けんきゅう

巴ともえ特とく很多每月まいつき供きょう稿こう都みやこ收おさむ录在了りょう《神かみ话修辞しゅうじ学がく》一いち书中。为了揭露资产阶级社会しゃかい如何いか通どおり过某些特定とくてい的てき文化ぶんか材料ざいりょう来らい维护它的价值观念，这些文章ぶんしょう频繁地ち拷问这些文化ぶんか素材そざい。例れい如，在ざい法ほう国こく社会しゃかい，喝かつ葡萄酒ぶどうしゅ被ひ刻こく画が为一种健康的习惯，这就是ぜ资产阶级的てき理想りそう，它实际恰与现实情じょう况矛盾むじゅん，即そく葡萄酒ぶどうしゅ并不健康けんこう，且会使し人じん醉よい倒たおせ。他た发现符号ふごう学がく这种研究けんきゅう记号的てき学がく问在这些拷问中ちゅう十じゅう分ふん有效ゆうこう。巴ともえ特とく解かい释说，这些资产阶级文化ぶんか神しん话只是ぜ“二に阶符号ごう”，或ある仅是“内うち涵”（connotation）。一いち个满的てき、黑くろ暗くら的てき瓶子へいじ的てき图画是ぜ一いち个能のう指ゆび（signifier），指向しこう了りょう一いち个特定とくてい的てき“所ところ指ゆび”：一种酿造的酒精饮料。然しか而，资产阶级将はた其导向むかい了りょう另一个新的てき所しょ指ゆび：健康けんこう、强健きょうけん、轻松的てき体からだ验。这样操みさお纵的动机既すんで包括ほうかつ销售产品的てき欲望よくぼう，也包括ほうかつ维持现状的てき欲望よくぼう。这些洞ほら见使巴ともえ特とく与あずか马克思おもえ主しゅ义理论相近ちか。

在ざい《流行りゅうこう体系たいけい》一いち书中，巴ともえ特とく揭示けいじ了りょう这些掺假的てき记号如何いか被ひ轻易地ち翻こぼし译进词语中ちゅう。在ざい这部作品さくひん中ちゅう，他た结识了りょう在ざい时尚世界中せかいじゅう，任にん何なん单词都と可か以被搭载资产阶级的てき理想りそう主ぬし义的重大じゅうだい涵义，因いん此，假かり如流行りゅうこう时尚说，“罩衫”对某个特定とくてい的てき场合或ある集会しゅうかい很完美び，这一观点就会被立刻自然化，并作为真理しんり而被接受せつじゅ，即そく使つかい实际上じょう这一符号ふごう完全かんぜん可か以与“衬衫”、“汗あせ衫”等とう词等价互换。最さい终，巴ともえ特とく的てき“神かみ话修辞しゅうじ学がく”沉陷在ざい资产阶级文化ぶんか中ちゅう，当とう他た发现许多第だい三方人士都请求他评论某个文化现象，对于他た对读者しゃ群ぐん的てき控ひかえ制せい而很有ゆう兴趣。这一转变导致他质疑为大众做文化祛魅的总体效用，认定这可能かのう是ぜ无果的てき尝试，并驱使し他た在ざい艺术中ちゅう寻求个人的てき价值。

结构主ぬし义及其局限きょくげん

与あずか皮かわ卡德的てき论争期き间，巴ともえ特とく在ざい结构主ぬし义方面ほうめん的てき著作ちょさく开始盛行せいこう。他た在ざい结构方面ほうめん的てき研究けんきゅう集中しゅうちゅう于揭示けいじ语言在ざい写うつし作中さくちゅう的てき意い义，而这正せい是ぜ他た感かん到いた在ざい传统批评中ちゅう被ひ忽ゆるがせ视的。巴ともえ特とく的てき《叙事じょじ作品さくひん结构分析ぶんせき导论》着ちゃく力りょく于审视句子こ结构和わ更さら宏大こうだい的てき叙事じょじ的てき对应关系，因いん此可以使叙事じょじ在ざい语言学がく线索上じょう被ひ研究けんきゅう。巴ともえ特とく将はた该作品さくひん分割ぶんかつ为三さん个层级关系けい：“功こう能のう层”、“行くだり为层”和かず“叙述じょじゅつ层”。“功こう能のう”指ゆび那な些作品さくひん中ちゅう基本きほん的てき部分ぶぶん，比ひ如一个简单的描述词，它可以被用よう来らい确定某ぼう个人物ぶつ。这一人物じんぶつ便びん是ぜ“行くだり为”，因いん而也是ぜ构成“叙事じょじ”的てき元素げんそ中ちゅう的てき一いち个。利用りよう这一区分くぶん，巴ともえ特とく能のう够评估特定とくてい关键“功こう能のう”在ざい形成けいせい人物じんぶつ中ちゅう的てき作用さよう。例れい如关键词“黑くろ暗くら的てき”、“神秘しんぴ的てき”和かず“古こ怪かい的てき”，当とう他た们联合あい在ざい一いち起おこり的てき，就明确地表ひょう现出了りょう一いち种特定とくてい的てき人物じんぶつ，或ある者もの说“行くだり为”。通つう过将作品さくひん打だ碎，分列ぶんれつ进不同ふどう的てき类别，巴ともえ特とく能のう够判断はんだん形成けいせい给定“功こう能のう”形成けいせい它们的てき“行くだり为”时，现实主ぬし义在其中的てき程度ていど，因いん而判定はんてい一组叙事具备多大的真实性，可か以被说成是ぜ反映はんえい了りょう现实。因よし此，他た的てき结构主ぬし义理论成为了一组正在进行的、企くわだて图拆解かい和わ暴露ばくろ资产阶级迷惑めいわく人心じんしん的てき运作机つくえ制せい的てき尝试中ちゅう的てき一いち个。

虽然巴ともえ特とく发现结构主ぬし义的てき确是一いち个有效ゆうこう的てき工具こうぐ，并认为文学ぶんがく话语可か以被形式けいしき化か，他た并不就此认定它可以成为严格かく的てき科学かがく行ぎょう为。在ざい六ろく十じゅう年代ねんだい后きさき期き，文学ぶんがく批评的てき领域正せい发生着ぎ一系列激进的运动。德とく里さと达的てき后きさき结构主ぬし义和わ解かい构主义运动挑战着ぎ巴ともえ特とく所しょ标志的てき结构主ぬし义理论的极限。德とく里さと达看み出で了りょう结构主ぬし义中的てき缺陷けっかん，即そく它依赖于先さき验的能のう指ゆび；一いち种永久えいきゅう的てき、普遍ふへん的てき意い义在这样封ふう闭的系けい统中作さく为一个指示点成为必须。这意味いみ着ぎ，没ぼつ有ゆう规定的てき评判标准，缺乏けつぼう作品さくひん本身ほんみ外がい指ゆび涉わたる的てき批判ひはん系けい统永远无用よう。然しか而因为没有永ありなが恒つね和かず普ひろし世よ的てき意い义符号ごう，结构主ぬし义的整せい个前提ぜんてい，作さく为一种估量写作的方式，就是空洞くうどう的てき。

转变

这一突破とっぱ性せい的てき想そう法ほう不ふ仅使得とく巴ともえ特とく开始思考しこう指ゆび号ごう和わ象ぞう征せい的てき局限きょくげん性せい，而且使し他た反はん思おもえ西方せいほう文化ぶんか对终极标准じゅん和かず恒ひさし定性ていせい信仰しんこう的てき依よ赖。1966年ねん，他た赴日本旅行にほんりょこう，在ざい那な里さと他た写うつし作さく了りょう《符号ふごう学がく帝国ていこく》一いち书，并在1970年ねん出版しゅっぱん。该书思索しさく日本にっぽん文化ぶんか对不寻求超ちょう验能指ゆび的てき满足，他た注意ちゅうい到いた，在ざい日本にっぽん，没ぼつ有人ゆうじん强きょう调某种重要じゅうよう的てき焦点しょうてん，据すえ此来判断はんだん所有しょゆう其他标准。他た将しょう东京的てき中心ちゅうしん皇すめらぎ城じょう描述为安静あんせい而无法ほう归类的てき表象ひょうしょう，被ひ人ひと躲避且不被ひ思索しさく，而非一いち个巨大だい、压迫性せい的てき实体。本ほん质上，巴ともえ特とく反はん思おもえ了りょう指ゆび号ごう在ざい日本にっぽん自在じざい（exist for their own merit）的てき能力のうりょく，它们仅保留ほりゅう了りょう其能指ゆび所しょ自然しぜん赋予的てき意い义。此类社会しゃかい与あずか他た此前在ざい《神かみ话修辞しゅうじ学がく》中ちゅう所しょ解剖かいぼう的てき社会しゃかい构成巨大きょだい对比，后きさき者しゃ自然しぜん的てき能のう指ゆび之の上うえ永ひさし远要确立一いち个更大だい、更さら复杂的てき意い义。

继而，巴ともえ特とく便びん创作了りょう他た最さい著名ちょめい的てき作品さくひん，文ぶん论《作者さくしゃ之の死し》（1968）。巴ともえ特とく将はた文学ぶんがく批评中ちゅう的てき作者さくしゃ概念がいねん，或ある者もの说作者しゃ权威，视为对文本ほん终极含义的てき牵强附会ふかい的てき推断すいだん。通つう过想象ぞう某ぼう一文学作品终极的作者意图，读者可か以寻求もとめ到いた终极解かい释。然しか而，巴ともえ特とく指出さしで语言中ちゅう意い义的巨大きょだい扩散和わ作者さくしゃ心理しんり的てき不ふ可知かち使し得とく此一终极启示不可能实现。本ほん质上，“可知かち的てき文ぶん本ほん”整せい个概念がいねん不ふ过是西方せいほう资产阶级文化ぶんか的てき又また一いち错觉罢了。实际上じょう，给某本ほん书或某ぼう首くび诗以终极决断的てき想そう法ほう符合ふごう使し它可供きょう消しょう费的观点，使つかい它成为在资本主ぬし义市场中可か以用尽つき并替换之物ぶつ。《作者さくしゃ之の死し》有ゆう时被认为是ぜ后きさき结构主ぬし义作品さくひん，因いん为它越えつ过了企くわだて图量化か文学ぶんがく的てき传统，但ただし其他人たにん认为它对巴ともえ特とく而言只ただ是ぜ转变期き，而他只ただ是ぜ持じ续在资产阶级原げん则之外的がいてき文化ぶんか中ちゅう寻求意い义。

文ぶん本性ほんしょう和わ《S/Z》

自じ从巴特とく认定我わが们无法ほう确认作者さくしゃ可能かのう的てき意い图后，他た就开始はじめ考こう虑我们可以从何なん种其他出たしゅつ处为文学ぶんがく寻求意い义。结论是ぜ，因いん为意义不能ふのう来き自作じさく者しゃ，它必须主动地被ひ读者在ざい文ぶん本ほん分析ぶんせき的てき过程中ちゅう被ひ创造。在ざい他た雄心ゆうしん勃勃ぼつぼつ的てき作品さくひん《S/Z》（1970）中ちゅう，他た将しょう此一观点用于繁複地分析巴尔扎克短篇小说《萨拉辛からし》中ちゅう。最さい终结果はて是ぜ确立了りょう五种主要符码，可用かよう于确定てい不同ふどう种类的てき意い义，同どう时包含ほうがん了りょう561个文段ぶんだん贯穿整せい个文本ほん。这些符ふ码使它将小しょう说定义为是ぜ具有ぐゆう文ぶん本ほん复数性せい能力のうりょく，并受到いた他た对严格かく序列じょれつ性せい的てき元素げんそ依よ赖的局限きょくげん，例れい如一个确定的时间线，读者必须延のべ此阅读，因いん而限制せい了りょう自由じゆう分析ぶんせき。由よし此，巴ともえ特とく作出さくしゅつ结论，理想りそう的てき文ぶん本ほん应是可か反はん转的，或ある者もの说，是ぜ向こう最さい多重たじゅう的てき独立どくりつ诠释敞たかし开，并不受到意い义的束たば缚。通つう过逃避とうひ限げん制せい的てき因いん素もと，如《萨拉辛からし》所しょ承うけたまわ担的严苛时间线索和わ事件じけん的てき精せい确定义，一个文本可被反转。他た将しょう此一差别描述为“写うつし的てき文ぶん本ほん”和かず“读的文ぶん本ほん”之の间的差さ异，前者ぜんしゃ中ちゅう读者主ぬし动创造づくり，后きさき者しゃ中ちゅう他た们被局限きょくげん于阅读。此一作品帮助巴特认清其文學追求：詮かい釋しゃく開放かいほう。

中性ちゅうせい的てき和わ小しょう说的写うつし作さく

1970年代ねんだい后きさき期き，巴ともえ特とく逐渐关注于两种语言げん类型的てき冲突：流行りゅうこう文化ぶんか的てき语言，他た将之まさゆき视为限げん制せい的てき、成なり套路的てき，以及中性ちゅうせい的てき语言，他た视其为开放的てき和わ暧昧的てき。他た将しょう这两种对立りつ的てき模も式しき称しょう为“成なり见”（Doxa）和かず“悖もと论”。尽つき管かん巴ともえ特とく在ざい过去同情どうじょう马克思おもえ主しゅ义者，他た仍然感かん到いた，即そく便びん呈てい现出反はん意い识形态的姿すがた态，马克思おもえ主しゅ义理论在使用しよう暴力ぼうりょく的てき语言确立意い义上与あずか资产阶级文化ぶんか具有ぐゆう相しょう同どう的まと罪ざい责。在ざい这一方式ほうしき上じょう，二者都属于“成なり见”，在ざい文化ぶんか上じょう相互そうご交融。作さく为对这一反思的反应，他た写うつし作さく了りょう《文ぶん之の悅えつ》（1975）一いち书，着ちゃく力りょく研究けんきゅう他た感かん到いた同どう时超脱ちょうだつ于保守ほしゅ主ぬし义社会かい和わ左翼さよく激げき进思潮しお的てき主旨しゅし：享とおる乐主义。通つう过讨论这一同时被两种社会思想极端排斥的主题，巴ともえ特とく感かん到いた他た可か以避开“成なり见”的てき限きり制せい性せい语言的てき危险。由よし此发展てん出で的てき理り论认为，虽然为快乐的阅读是ぜ以最终社会かい行ぎょう为，由ゆかり此读者しゃ可か以将自己じこ暴露ばくろ于作者しゃ的てき思想しそう，最さい终在愉快ゆかい的てき阅读中起なかおこし宣せん泄作用よう的てき高潮こうちょう，它将之の称たたえ为阅读中的てき极乐或ある快感かいかん，出で现在读者迷失在ざい文ぶん本中ほんなか的てき时刻。将はた自我じが迷失于文本ほん，或ある沉浸于文本ほん，标志了りょう阅读的てき终极影かげ响，这种阅读是ぜ在社ざいしゃ会かい领域之の外そと被ひ经历的てき，不ふ受文化ぶんか上じょう相互そうご组合的てき语言的てき影かげ响，因いん而是对于社会しゃかい进步而言是ぜ中性ちゅうせい的てき。

尽つき管かん有ゆう了りょう这一关于阅读的最新理论，巴ともえ特とく一直注意着达到这种真正中性的写作的难度，因いん为这种写作さく必须避开任にん何なん带有隐义或ある带有某ぼう一给定客体的身份的标签。甚至是ぜ有意ゆうい构筑中立ちゅうりつ的てき写うつし作さく也得在ざい确定的てき语境中ちゅう进行，通つう过偶然ぐうぜん的てき用よう词，而该词却包含ほうがん既定きてい的てき社会しゃかい语境。巴ともえ特とく感かん到いた他た过去的てき作品さくひん，如《神かみ话修辞しゅうじ学がく》，正せい受累于这一いち必然ひつぜん。他た对寻找创造づくり中性ちゅうせい写うつし作さく的てき最さい佳けい办法变得饶有兴味，并决定てい尽力じんりょく创作一种小说的修辞方式，它不寻求给读者しゃ强きょう加か任にん何なん意い义。这一努力的结果之一便是《戀人こいびと絮語》（1977），其中他た虚きょ构了一个恋人的遐想，他た企くわだて图辨别出一いち个无名めい的てき、情欲じょうよく的てき他者たしゃ，或ある被ひ这一他者たしゃ辨べん出で。借か他所よそ追つい寻的指ゆび号ごう，他た可か以展示てんじ或ある收おさむ获爱情じょう，这位没ぼつ有ゆう回かい报的恋人こいびと彰あきら显了这种追求ついきゅう的てき虚假こけ幻まぼろし觉。恋人こいびと尝试将はた自身じしん确立在ざい一いち个虚假こけ的てき、理想りそう的てき现实，这种尝试也包含ほうがん了りょう一いち种幻想げんそう，暴露ばくろ出で爱情追求ついきゅう的てき内在ないざい逻辑矛盾むじゅん。但ただし同どう时这一虚构人物也是具有同情心的，因いん而不仅包容ほうよう批评，也包容ほうよう读者对他的てき理解りかい。最さい终结果はて是ぜ，他た挑战了りょう读者关于爱情的てき社会しゃかい建けん构的观点，同どう时又没ぼつ有ゆう确立任にん何なん有ゆう关意义的理り论。

摄影

巴ともえ特とく从始至いたり终都关注着ぎ摄影，以及它表现现实事件じけん的てき潜せん能のう。在ざい许多五十年代的神话学供稿中，他た都と尝试证明摄影图像能のう再さい现隐含意がんい义，因いん而被资产阶级用よう以推出で“自然しぜん的てき真理しんり”。但ただし是ぜ他た依然いぜん认为摄影具有ぐゆう表ひょう现完全ぜん真ま实的世界せかい的てき独特どくとく潜せん能のう。他た的てき母はは亲，亨とおる丽埃特とく·巴ともえ特とく（Henriette Barthes）死し于1977年ねん，随ずい后きさき他た开始写うつし作さく《明あかり室しつ》（Camera Lucida）一いち书，尝试解かい释她的てき照あきら片へん中ちゅう的てき独特どくとく涵义。他た反はん思おもえ了りょう两种意い义间的てき关系：照あきら片かた鲜明的てき符号ふごう意い义[他称たしょう之の为“知ち面めん”（Studium）]和かず纯粹个人性せい并依赖于个人的てき意い义，它“刺とげ透とおる了りょう观者”[他称たしょう之の为“刺とげ点てん”（Punctum）]，巴ともえ特とく受到这一事实的困扰，即そく当とう个人的てき意い义被传达给他人たにん，并且它的符号ふごう逻辑可か以被理性りせい解かい释时，这种区分くぶん便びん崩くずし溃了。巴ともえ特とく解かい释道，照あきら片かた创造了りょう“如今是ぜ什么”的てき虚假こけ幻まぼろし觉，而“曾经是ぜ什么”却是对照片へん更さら准じゅん确的描述。已やめ被ひ她的死し变为有形ゆうけい的てき亨とおる丽埃特とく·巴ともえ特とく幼年ようねん的てき照あきら片へん便びん是ぜ“不ふ再さい是ぜ什么”的てき证据。它并没ぼつ有ゆう让现实坚实起来らい，相反あいはん，它提醒我们世界かい永なが远处于变化か的てき本ほん质。因よし而，巴ともえ特とく母はは亲的照あきら片へん中ちゅう就永远包含ほうがん一种独特的个人性因素，不能ふのう从巴特とく的てき主体しゅたい状じょう态中移うつり除じょ：那な反はん复出现的失しつ落感，无论他た何なん时重温ゆたか这照片へん。作さく为他死し前ぜん最さい后きさき作品さくひん，《明あかり室しつ》既すんで是ぜ对复杂的主体しゅたい、意い义和文化ぶんか社会しゃかい关系的てき持もち续反思おもえ，也是对他母はは亲动人的じんてき献けんじ礼れい和わ他た悲伤的てき深切しんせつ描绘。

遗著

1987年ねん，弗どる朗ろう索さく瓦かわら·瓦かわら尔出版ばん了りょう巴ともえ特とく死し后きさき留とめ下か的てき文集ぶんしゅう，命名めいめい为《事件じけん》（Incidents）。该文集しゅう收おさむ录了：巴ともえ特とく日び记中的てき片かた段だん、《夜よる晚ばん巴ともえ黎はじむ》（1979年ねん居きょ于巴黎はじむ时的情じょう色しょく日び记选段だん）、早期そうき保留ほりゅう下か来らい的てき日び记（他た在ざい摩ま洛らく哥的てき同性どうせい恋こい遭遇そうぐう），以及《西南せいなん的てき光ひかり》（他た对法国田こくた园童年ねん生活せいかつ的てき回かい忆）。2007年ねん11月，耶鲁大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ出版しゅっぱん了りょう巴ともえ特とく鲜为人知じんち的てき作品さくひん《什么是ぜ体育たいいく》的てき英えい译本。这一作品さくひん与あずか《神かみ话修辞しゅうじ学がく》极为相似そうじ，最初さいしょ被ひ加か拿大广播公司こうし作さく为休きゅう伯はく特とく·阿おもね坎（Hubert Aquin）的てき用よう做纪录片文字もじ。

2009年ねん1月がつ，门槛出版しゅっぱん社しゃ（Éditions du Seuil）出版しゅっぱん了りょう《哀悼あいとう日び记》（Journal of Mourning），收おさむ录了巴ともえ特とく自じ1977年ねん11月26日にち（其母逝世之の日ひ）至いたり1979年ねん9月がつ15日にち期き间所写うつし的てき文ぶん稿こう。这些手しゅ稿こう描绘了りょう他た丧亲之の痛やめ：

可か怕但不ふ痛苦つうく，她从前ぜん不ふ是ぜ我が的てき全部ぜんぶ。不ふ然しか我わが不ふ会かい写うつし任にん何なん作品さくひん。自じ从我照あきら顾她六ろく个月之の后きさき，她实际上就成为了我が的てき全部ぜんぶ，并且我わが全然ぜんぜん遗忘我わが曾写过的一切いっさい。我わが就是无望的てき她。此前她让她自己じこ变得澄明ちょうめい，这样我わが能のう够写作さく……角かく色しょく的てき混合こんごう。这些月来げつらい我わが成なり了りょう她的母はは亲。我わが感かんじ到いた我わが失しつ去さ了りょう一いち位い女おんな儿。

巴ともえ特とく的てき余生よせい都と沉浸于丧母はは之の痛やめ：“不要ふよう说悲痛つう。这太过精神せいしん分析ぶんせき了りょう。我わが不在ふざい悲痛ひつう中ちゅう。我わが在ざい受苦じゅく。”，“我わが房ぼう间的角かく落，在ざい那な里さと她卧病びょう在ざい床ゆか，在ざい那な里さと她死去しきょ，在ざい那な里さと我わが现在正ただし睡ねむ着き，还有墙，她的床ゆか头板曾经依靠もたれ，我わが在ざい那な上面うわつら挂了一いち幅ぶく肖像しょうぞう——并非出で于信仰しんこう。我わが总是在ざい桌子上じょう放ひ些花。我わが不ふ愿すなお到いた任にん何なん地方ちほう旅行りょこう，这样我わが就可以呆在ざい那な里さと，防止ぼうし这些花はな枯萎。”

2012年ねん，巴ともえ特とく的てき《中国ちゅうごく行ゆき日び记》出版しゅっぱん。1974年ねん他た曾与文学ぶんがく杂志的てき同どう事こと一道いちどう赴中国こく，该书收おさむ录了他た在中ざいちゅう国こく旅行りょこう三さん周しゅう的てき笔记。巴ともえ特とく对这次じ经历或ある多おお或ある少しょう抱だき有ゆう遗憾，他た发现中国ちゅうごく“根本こんぽん没ぼつ有ゆう异国风范，根本ねもと不ふ令れい人じん困惑こんわく” 。

影かげ响

巴ともえ特とく深刻しんこく而敏锐的评论对结构主ぬし义、符号ふごう学がく和わ后きさき结构主ぬし义等とう学派がくは的てき发展做出了りょう贡献。即そく便びん巴ともえ特とく的てき影かげ响主要よう局限きょくげん在ざい理り论领域いき中ちゅう，他た的てき著作ちょさく让他与あずか这些思想しそう流派りゅうは关联在ざい一起かずき，但ただし他た的てき影かげ响也渗透到いた了りょう计算机つくえ、摄影、音おと乐和文学ぶんがく领域，这些领域无一例外都关注信息再现和沟通模型。巴ともえ特とく的てき视野之の宏大こうだい，致使在ざい他た之の后きさき没ぼつ有ゆう一个思想家可以效仿他。巴ともえ特とく的てき作品さくひん既すんで不ふ迎合げいごう、也不反はん对稳定性ていせい和わ一致いっち性せい的てき概念がいねん，这意味いみ着ぎ，他た的てき理り论并不ふ是ぜ效こう仿任何なん别的思想しそう教条きょうじょう得どく来らい的てき，所以ゆえん也就无所谓“巴ともえ特とく主ぬし义”。巴ともえ特とく的てき名字みょうじ和わ思想しそう不ふ如马克思おもえ、杜もり威い或ある弗どる洛らく伊い德とく那な样为人じん所しょ知ち，他た拒こばめ绝接受せつじゅ各かく种推断すいだん出で而来的てき意い识形态（inferred ideologies），不ふ论它们的来らい源げん如何いか。在ざい此意义上，他た的てき作品さくひん引发了りょう个人化か的てき思想しそう和わ可か变性，而非一致いっち性せい，任にん何なん一いち个对推断すいだん涵义（inferred meaning）持じ反はん对态度ど的てき思想家しそうか、理り论家都と能のう被ひ看み作さく是ぜ巴ともえ特とく的てき追随ついずい者しゃ。人ひと们可以从巴ともえ特とく的てき观点中ちゅう获益良りょう多た，他た的てき大量たいりょう著作ちょさく都と是ぜ可か贵的洞ほら见来源げん，以及分析ぶんせき任にん何人なんにん为再现的意い义的工具こうぐ。

重要じゅうよう概念がいねん

作者さくしゃ之の死し

要よう理解りかい一部いちぶ作品さくひん，有ゆう赖于作者さくしゃ的てき身み份、政治せいじ立りつ场、其所处时代だい的てき历史背景はいけい、宗教しゅうきょう信仰しんこう、种族、道德どうとく观念、精神せいしん分析ぶんせき或ある者もの是ぜ其他传记等とう。巴ともえ特とく认为这种批评虽然可か梳くしけず理り也可信しんじ，但ただし是ぜ绝对是ぜ有ゆう不可ふか忽ゆるがせ视的瑕疵かし。这种做法等とう于“赋予文ぶん本ほん一いち个作者しゃ”，并且导致“对文本ほん强きょう加か限定げんてい”。因よし此，读者有ゆう必要ひつよう讲将文ぶん本もと与作よさく者しゃ剥へず离以此来逃避とうひ暴力ぼうりょく解かい读。

所有しょゆう文ぶん本ほん都と有ゆう很多层次和わ意い义。巴ともえ特とく认为文ぶん本ほん和わ织物是ぜ有ゆう相似そうじ之の处的，他た认为“文ぶん本ほん就是引用いんよう的てき编织”，是ぜ从“无数文化ぶんか与あずか个人经验中心ちゅうしん”而来的てき。而文本ほん的てき本ほん质意义是什么，完全かんぜん是ぜ由よし读者的てき印象いんしょう决定的てき，这与作家さっか的てき“激情げきじょう”或ある者もの“品しな味あじ”无关。也就是ぜ说，一个文本是在读者那里获得统一。每まい一部作品都在被阅读的“此刻”被ひ重じゅう写うつし，因いん为原著ちょ的てき意い义本来ほんらい就存在そんざい于语言げん本身ほんみ和わ读者的てき印象いんしょう与あずか理解りかい中ちゅう，讀者どくしゃ在ざい閱讀過去かこ人じん寫うつし的てき文章ぶんしょう，不ふ需要じゅよう去さ追つい尋ひろ作者さくしゃ本來ほんらい的てき意義いぎ，可か以以自己じこ的てき想そう法ほう去さ詮かい釋しゃく。

巴ともえ特とく认为传统的てき批评存在そんざい一个特别令人郁闷的问题：我わが们如何なん精せい确探寻到作者さくしゃ真正しんせい的てき意い图呢？答案とうあん根本こんぽん就是“不可能ふかのう”。举例：巴ともえ尔扎克かつ的てき《萨拉辛からし》讲一个男人误把一被个阉割的男歌手当成了女人并且爱上了“她”，在ざい文中ぶんちゅう这个人物じんぶつ爱上的てき是ぜ“她”的てき女性じょせい气质。巴ともえ特とく向こう他た的てき读者提出ていしゅつ了りょう问题：“这是巴ともえ尔扎克かつ有意ゆうい将はた女性じょせい气质搬入はんにゅう文学ぶんがく作品さくひん吗？还是这是一いち种普遍ふへん的てき智慧ちえ？或ある者もの是ぜ浪漫ろうまん主ぬし义的精神せいしん分析ぶんせき？……我わが们永远也不可能ふかのう知道ともみち了りょう”。写うつし作さく这种“摧毁每ごと一いち种声音おん”的てき东西挑战了りょう每ごと一种单一的阐释或者视角。

超ちょう现实主ぬし义运动中ちゅう借か助じょ“自じ动书写うつし”（automatic writing）去さ表おもて达“头脑意い识不到いた之これ物ぶつ”；语言学がく领域也有やゆう“一切阐释都无意义”。巴ともえ特とく的てき这篇文章ぶんしょう就是分ぶん离“权威与作よさく者しゃ有ゆう必然ひつぜん联系”此种想そう法的ほうてき说明。也是前面ぜんめん两种观点的てき延伸えんしん。读者不ふ去さ发掘“单纯的てき‘理り论上’的てき意い义（作者さくしゃ作さく为上帝じょうてい所要しょよう传达的てき信しん息いき）”，而是在ざい多た维的空そら间中去さ认识写うつし作さく并非被ひ“解かい释”，而是被ひ“解かい开”。“不ふ需要じゅよう去さ设定一いち个‘秘密ひみつ’或ある者もの说终极意义，而是给反理り论行为松绑，这种反はん理り论行为就是ぜ拒こばめ绝意义的，也借由よし此拒绝了‘上帝じょうてい’和かず其該等とう本ほん质——缘由，科学かがく还有法律ほうりつ。”

批评

1964年ねん，巴ともえ特とく写うつし著ちょ《最さい后きさき一いち个快乐的作家さっか》，这一标题指ゆび的てき是ぜ伏ふく尔泰。在ざい这篇文章ぶんしょう中ちゅう，他た评论了りょう现代思想家しそうか在ざい发现哲学てつがく和わ思想しそう中ちゅう的てき相しょう对主义后的てき问题，批评了りょう以往いおう逃避とうひ这一困难的哲学家。丹たん尼に尔·戈ほこ登とう（Daniel Gordon，伏ふく尔泰小しょう说《憨第德とく》的てき译者和わ编辑者しゃ）反はん对巴特とく对伏尔泰的てき描述，写うつし道どう“从来没ぼつ有ゆう一个杰出的作家如此彻底的误解另一个杰出作家”。

著作ちょさく的中てきちゅう文ぶん出版しゅっぱん情じょう况

台湾たいわん

• 《寫うつし作さく的てき零れい度ど：結構けっこう主義しゅぎ文學ぶんがく理論りろん文選ぶんせん》，李り幼よう蒸ふけ譯わけ，台北たいぺい：久ひさ大だい，1991
• 《神話しんわ學がく》，許もと薔薔，許もと綺あやぎぬ玲れい譯やく，台北たいぺい：桂冠けいかん，1997
• 《神話しんわ學がく》（全ぜん譯本やくほん），江こう灝譯，台北たいぺい：麥田むぎた，2019
• 《明あかり室しつ攝と影かげ札さつ記き》，許もと綺あやぎぬ玲れい譯やく，臺北たいぺい市し：臺灣たいわん攝と影かげ工作こうさく室しつ, 1997
• 《符號ふごう禪ぜん意い東洋とうよう風ふう》（即そく《符號ふごう帝國ていこく》），孫まご乃修譯やく，台北たいぺい：臺灣たいわん商務しょうむ，1993
• 《符號ふごう帝國ていこく》，江こう灝譯，台北たいぺい：麥田むぎた，2014
• 《批評ひひょう與あずか眞實しんじつ》，溫あつし晉すすむ儀ぎ譯やく，台北たいぺい：桂冠けいかん，1997
• 《羅ら蘭らん巴ともえ特とく論ろん羅ら蘭らん巴ともえ特とく》，劉りゅう森もり堯譯，台北たいぺい：桂冠けいかん，2002
• 《戀人こいびと絮語：一本解構主義的文本》，汪ひろし耀進，武たけ佩榮譯やく，台北たいぺい：桂冠けいかん，1991
• 《哀悼あいとう日記にっき》，劉りゅう琍譯，台北たいぺい：商しょう周しゅう，2011
• 《物體ぶったい世界せかい: 羅ら蘭らん·巴ともえ特とく評論ひょうろん集しゅう 1》，陳ちん志こころざし敏さとし譯やく，台北たいぺい：桂冠けいかん，2008
• 《符號ふごう的てき想像そうぞう: 羅ら蘭らん·巴ともえ特とく評論ひょうろん集しゅう 2》，陳ちん志こころざし敏さとし譯やく，台北たいぺい：桂冠けいかん，2008

中国ちゅうごく大だい陆

• 《文ぶん之の悦えつ》，屠ほふ友とも祥さち译，2002，上海しゃんはい：上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ出版しゅっぱん
• 《罗兰·巴ともえ特とく随ずい笔选》，怀宇译，2012，天津てんしん：百花ひゃっか文ぶん艺出版しゅっぱん社しゃ
• 《S/Z》，屠ほふ友とも祥さち译，2000，上海しゃんはい：上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ
• 《一个解构主义的文本》，汪ひろし耀进，武たけ佩荣译，1996，上海しゃんはい：上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ
• 《罗兰·巴ともえ特とく自じ述じゅつ》，怀宇译，2002，天津てんしん：百花ひゃっか文ぶん艺出版しゅっぱん社しゃ
• 《罗兰·巴ともえ特とく：明あかり室しつ-摄影纵横谈》，赵克非ひ译，文化ぶんか艺术出版しゅっぱん社しゃ
• 《形象けいしょう的てき修辭しゅうじ：廣告こうこく與あずか當代とうだい社會しゃかい理論りろん》，吴琼，杜もり予よ編へん，北京ぺきん市し：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく, 2005

（罗兰·巴ともえ尔特文集ぶんしゅう）

• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《写うつし作さく的てき零れい度ど》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《符号ふごう学がく历险》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《埃ほこり菲尔铁塔》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《符号ふごう学がく原理げんり》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，安德あんとく莱·马尔丁ひのと（Andre Martin）、李り幼よう蒸ふけ译：《埃ほこり菲尔铁塔》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，张祖建けん译：《米べい什莱》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2008-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，怀宇译：《文ぶん艺批评文集しゅう》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2010-04）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《小しょう说的准じゅん备——法ほう兰西学院がくいん课程和わ研究けんきゅう班はん讲义（1978-1979，1979-1980）》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2010-05）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，怀宇译：《罗兰·巴ともえ尔特自じ述じゅつ》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2010-05）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，张祖建けん译：《中性ちゅうせい——法ほう兰西学院がくいん课程讲义（1977—1978）》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2010-06）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，怀宇译：《如何いか共同きょうどう生活せいかつ——法ほう兰西学院がくいん课程和わ研究けんきゅう班はん讲义（1976-1977）》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2010-07）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，赵克非ひ译：《明あかり室しつ：摄影札さつ记》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2011-03）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，李り幼よう蒸ふけ译：《萨德傅でん立たて叶かのう罗犹拉ひしげ》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2011-08）

（明德めいとく书系·文化ぶんか译品园）

• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，怀宇译：《中国ちゅうごく行ゆき日び记》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2012-01）
• 罗兰·巴ともえ特とく著ちょ，怀宇译：《哀あい痛つう日び记》，北京ぺきん：中国ちゅうごく人民じんみん大学だいがく出版しゅっぱん社しゃ（2012-01）

• （法ほう）巴ともえ特とく著ちょ，汪ひろし耀进，武たけ佩荣译：《恋人こいびと絮语》，上海しゃんはい：上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ（2009-06）
• （法ほう）巴ともえ特とく著ちょ，屠ほふ友とも祥さち，温あつし晋すすむ仪译：《神かみ话修辞しゅうじ术/批评与あずか真ま实》，上海しゃんはい：上海しゃんはい人民じんみん出版しゅっぱん社しゃ（2009-08）