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国家神道 - Wikipedia
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国家こっか神道しんとう

近代きんだいの日本にっぽんにおける事実じじつ上じょうの国教こっきょう制度せいど

国家こっか神道しんとう（こっかしんとう、旧きゅう字体じたい：國家こっか神しん󠄀道みち󠄁）は、近代きんだい天皇てんのう制せい下したの日本にっぽんにおいて作つくられた一種いっしゅの国教こっきょう制度せいど[1][2]、あるいは祭祀さいしの形態けいたいの歴史れきし学がく的てき概念がいねんである。 皇室こうしつの祖先そせん神しんとされる天てん照あきら大神おおがみを祀まつる伊勢神宮いせじんぐうを全国ぜんこくの神社じんじゃの頂点ちょうてんに立たつ総本山そうほんざんとし、国家こっかが他たの神道しんとうと区別くべつして管理かんりした「神社じんじゃ神道しんとう（じんじゃしんとう）」（神社じんじゃを中心ちゅうしんとする神道しんとう）を指さす語かたりである[3]。

靖国神社やすくにじんじゃが描えがかれている五拾ごじっ銭ぜに紙幣しへい

王政おうせい復古ふっこを実現じつげんした新しん政府せいふは、1868年ねん（明治めいじ元もと）、祭政さいせい一致いっち、神祇官じんぎかん再興さいこうを布告ふこくして神道しんとうの国教こっきょう化かを進すすめ、神仏しんぶつ判然はんぜん令れいで神社じんじゃから仏教ぶっきょう的てき要素ようそを除去じょきょした。その後ご、政府せいふ主導しゅどうの神道しんとう国民こくみん教化きょうか策さくが不振ふしんに終おわると、政府せいふは「神社じんじゃは宗教しゅうきょうにあらず」という論理ろんりで、神社じんじゃを「国家こっかの宗むね祀まつ」と位置いちづけ、神社じんじゃ神道しんとうを他たの諸しょ宗教しゅうきょうとは異ことなる公的こうてきな扱あつかいとした。ここに国家こっか神道しんとうが成立せいりつし、教化きょうかなど宗教しゅうきょう的てき側面そくめんにかかわる教派きょうは神道しんとうと役割やくわりが分担ぶんたんされることになった[3]。

1945年ねん（昭和しょうわ20年ねん）に、GHQによる神道しんとう指令しれいによって解体かいたい[4]。「国家こっか神道しんとう」という言葉ことばはこの時ときに初はじめて一般いっぱんに広ひろまったものである[3]。

概要がいよう 編集へんしゅう

 
楊洲周延しゅうえん作さく「本朝ほんちょう拝はい神しん貴き皇すめらぎ鏡きょう」1878年ねん（明治めいじ11年ねん） 明治天皇めいじてんのう・皇后こうごうの左右さゆうに描えがかれた烏帽子えぼし姿すがたの5人にんは、明治天皇めいじてんのうの先祖せんぞにあたる天皇てんのうで、その後うしろに長ちょう衣ころも（ながぎぬ：裾すその長ながい衣装いしょう）を着きた日本にっぽん神話しんわの神かみ々を配はいする。 神武じんむ天皇てんのうは弓ゆみを携たずさえ、その弓ゆみには「金鵄きんし」と呼よばれる黄金おうごんの鵄とび（とび）が止とまっている。明治天皇めいじてんのうと皇后こうごうを主役しゅやくとしながら、神武じんむ天皇てんのうを神かみ々の1柱はしらとして表あらわしている。[5][6]

定義ていぎ 編集へんしゅう

神道しんとう指令しれいでは、国家こっか神道しんとうは「日本にっぽん政府せいふの法令ほうれいに依よって宗派しゅうは神道しんとう或あるいは教派きょうは神道しんとうと区別くべつせられたる一派いっぱを指さす」とされており、この定義ていぎに基もとづけば、国家こっか神道しんとうは神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろんが採とられ、神官しんかん教導きょうどう職しょく分離ぶんりが行おこなわれた1882年ねん（明治めいじ15年ねん）あるいは内務省ないむしょうに神社じんじゃ局きょくが成立せいりつし、神社じんじゃ行政ぎょうせいを他たの宗教しゅうきょう行政ぎょうせいと区別くべつして扱あつかうようになった1900年ねん（明治めいじ33年ねん）以降いこうに行おこなわれた、神社じんじゃ・神職しんしょく・祭祀さいしなどに対たいする様々さまざまな国家こっか的てき制度せいどを指さすことになる[7]。

研究けんきゅう者しゃにおける「国家こっか神道しんとう」の定義ていぎに関かんしては、いわゆる「広義こうぎの国家こっか神道しんとう」と「狭義きょうぎの国家こっか神道しんとう」という2種類しゅるいの定義ていぎに分わかれる[7]。「広義こうぎの国家こっか神道しんとう」は、広ひろく皇室こうしつ神道しんとうと神社じんじゃ神道しんとうが合体がったいした「国教こっきょう」的てき地位ちいにあった神道しんとうであるとか、「明治維新めいじいしんから第だい二に次じ世界せかい大戦たいせんの敗戦はいせんに至いたるまで、国家こっかのイデオロギー的てき基礎きそとなった事実じじつ上じょうの日本にっぽんの国教こっきょう」といった概念がいねん規定きていを指さす[7]。一方いっぽうで「狭義きょうぎの国家こっか神道しんとう」は「戦前せんぜんの国家こっかによって管理かんりされ、国家こっかの法令ほうれいによって行政ぎょうせいの対象たいしょうとなった神社じんじゃ神道しんとう」とする限定げんてい的てきな定義ていぎを指さす[7]。

前者ぜんしゃの代表だいひょう論ろん者しゃである村上むらかみ重良しげよしは、国家こっか神道しんとうは、宗教しゅうきょうの範疇はんちゅうを超こえる国家こっか祭祀さいしとして他ほかの公認こうにん宗教しゅうきょうに君臨くんりんする体制たいせいであり、教育きょういく勅語ちょくごが天皇てんのう制せい的てき国民こくみん教化きょうかの基準きじゅんとして発布はっぷされて国家こっか神道しんとうのイデオロギー的てき基礎きそをなし、一神教いっしんきょう的てきな天皇てんのう観かん（ 現人神あらひとがみ ） が戦争せんそうと宗教しゅうきょう弾圧だんあつを生うみ出だしたとし、近代きんだいを「国家こっか神道しんとう体制たいせい」が右肩みぎかた上あがりに強化きょうかされていった時代じだいと捉とらえた上うえで、昭和しょうわ前期ぜんきを「天皇てんのう制せいファシズム」の時代じだいとし、国家こっか神道しんとうはこの段階だんかいにおいて絶頂ぜっちょう期きを迎むかえ、国民こくみんに対たいする精神せいしん的てき支配しはいの武器ぶきとなったと主張しゅちょうした[8]。

一方いっぽう、こういった村上むらかみの主張しゅちょうに対たいしては反論はんろんも相次あいついだ。葦あし津つ珍ちん彦は、村上むらかみらの国家こっか神道しんとう論ろんを、国家こっか神道しんとうの概念がいねんを各人かくじん各様かくようにほしいままに乱用らんようするものであり、明白めいはくにしてロジカルな理論りろんや史観しかん史論しろんが成立せいりつし得えないと指摘してきし、「国家こっか神道しんとう」の定義ていぎを、GHQの「神道しんとう指令しれい」に示しめされた定義ていぎのままに用もちいるべきとした[8]。これがいわゆる「狭義きょうぎの国家こっか神道しんとう」の立場たちばであり、これを継ついだ阪本さかもと是ただし丸まるは、近代きんだい天皇てんのう制せいを規定きていしたイデオロギーやイデオロギー装置そうちは、神道しんとうのみならず仏教ぶっきょう、儒教じゅきょう、キリスト教きょう、新しん宗教しゅうきょう、あるいは通俗つうぞく的てき道徳どうとく思想しそう、西洋せいよう思想しそうなど様々さまざまであり、近代きんだい天皇てんのう制せいのイデオロギーを「国家こっか神道しんとう」の一言ひとことで表現ひょうげんすることはできないとし、村上むらかみらの国家こっか神道しんとう論ろんは、天皇てんのう制せい、あるいは国家こっか主義しゅぎ、国粋こくすい主義しゅぎに関係かんけいするイデオロギーやイデオロギー装置そうちならばすべて国家こっか神道しんとうに総括そうかつ・包含ほうがんしてしまうものであると批判ひはんした[8]。

他方たほう、村上むらかみの「広義こうぎの国家こっか神道しんとう」論ろんを修正しゅうせい的てきに継承けいしょうする意見いけんもあり、島しま薗その進すすむは、天皇てんのう現人神あらひとがみ観かんや神社じんじゃ神道しんとうは国家こっか神道しんとうの基底きていではないとして、神社じんじゃ神道しんとうを国家こっか神道しんとうの基体きたいとする見方みかたを村上むらかみ説せつの欠点けってんと指摘してきし、国家こっか神道しんとうは、「天皇てんのうと国家こっかを尊たっとび国民こくみんとして結束けっそくすることと、日本にっぽんの神かみ々の崇敬すうけいが結むすびついて信仰しんこう生活せいかつの主軸しゅじくとなった神道しんとうの形態けいたい」であると定義ていぎし、皇室こうしつ祭祀さいしや学校がっこう教育きょういく・国民こくみん行事ぎょうじ・マスメディアと神社じんじゃ神道しんとうとが組くみ合あわさって形作かたちづくられたものであるとして、皇室こうしつ祭祀さいしを国家こっか神道しんとうの中心ちゅうしん的てき要素ようそと定義ていぎした[8]。

近年きんねんでは、国家こっか神道しんとうという概念がいねん規定きていや名称めいしょうそのものを再さい検討けんとうする動うごきも広ひろがっており、安丸やすまる良夫よしおは、村上むらかみの論ろんを「国家こっか神道しんとう体制たいせい」なるもので近代きんだい日本にっぽんの宗教しゅうきょう史しを覆おおってしまう結果けっかとなり、多様たような宗教しゅうきょう現象げんしょうをひとつの檻おりのなかに追おいたてるような性急せいきゅうさが感かんじられる、として批判ひはんし、近代きんだいにおいて諸しょ宗教しゅうきょうの上うえに君臨くんりんしたのは「国家こっか神道しんとう」ではなく、教育きょういく勅語ちょくごに表あらわされた「国体こくたい論ろん的てきイデオロギー」であり、天皇てんのうの権威けんいは神道しんとうを含ふくむ特定とくていの権威けんいと結むすびつくものではなかったと指摘してきした[8]。

また、磯いそ前ぜん順一じゅんいちは「天皇てんのう制せい国家こっかは神社じんじゃだけでなく、時期じきによって学校がっこう教育きょういくや宗教しゅうきょう教団きょうだんなど、さまざまな回路かいろを通とおして国民こくみんの規律きりつ化かと抑圧よくあつを進すすめていったのであり、それを一律いちりつに国家こっか神道しんとうと名なづけることは当時とうじの理解りかいと乖離かいりするものである」と指摘してきし、国家こっか神道しんとうを政府せいふの神社じんじゃ政策せいさくとして限定げんてい的てきに定義ていぎづけたうえで、それを天皇てんのう制せい国家こっかを支ささえるイデオロギー装置そうちの一部いちぶとして位置いちづけなおす必要ひつようがあると指摘してきした[8]。すなわち、磯いそ前まえは「近代きんだい天皇てんのう制せい国家こっかを支ささえるイデオロギー装置そうち」の全体ぜんたいの中なかの一ひとつとして、「国家こっか神道しんとう」を意義いぎづけるべきであると指摘してきしたのである[8]。

同様どうようの見解けんかいをとる者ものに山口やまぐち輝あきら臣しんがあり、山口やまぐちは「近代きんだい日本にっぽんにおける国家こっかと宗教しゅうきょうとの関係かんけいを研究けんきゅうすることは、すなわち国家こっか神道しんとうを研究けんきゅうすることである、とは言いえなくなった」とし、国家こっか神道しんとう研究けんきゅうという枠組わくぐみにとらわれずに近代きんだい日本にっぽんにおける国家こっかと宗教しゅうきょうとの関係かんけいへと接近せっきんする必要ひつようがあるとした[8]。

新田にった均ひとしは、国家こっか神道しんとうの根幹こんかんをなす神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろんを政府せいふに採用さいようさせたのは浄土真宗じょうどしんしゅうであることなど、近代きんだい日本にっぽんの宗教しゅうきょう政策せいさくに対たいする浄土真宗じょうどしんしゅうの一貫いっかんした強つよい影響えいきょう力りょくから、近代きんだい日本にっぽんの政教せいきょう関係かんけい全体ぜんたいを包含ほうがんする用語ようごとして、「国家こっか神道しんとう」という用語ようごを用もちいるのは適切てきせつではないと指摘してきし、代かわりに「公認こうにん教きょう制度せいど」などと捉とらえ直なおすべきであるとし、「現人神あらひとがみ」の思想しそうは神道しんとうのみならず仏教ぶっきょうや儒教じゅきょうの要素ようそも色濃いろこくあり、一般いっぱん国民こくみんへの神社じんじゃ参拝さんぱいの強制きょうせいといえる現象げんしょうも満州まんしゅう事変じへん以降いこうのものでしかないとして、「現人神あらひとがみ」「神社じんじゃ神道しんとう」「神社じんじゃ参拝さんぱいの強制きょうせい」などを主要しゅような構成こうせい要素ようそとする 「広義こうぎの国家こっか神道しんとう」論ろんは成なりたないと主張しゅちょうした[8]。

内容ないよう 編集へんしゅう

大日本帝国だいにっぽんていこく憲法けんぽうでは、文面ぶんめん上じょうは信教しんきょうの自由じゆうが明記めいきされていた[9]ため、仏教ぶっきょう各かく宗派しゅうはやキリスト教きりすときょう、教派きょうは神道しんとうその他た国家こっかに公認こうにんされた宗教しゅうきょう教団きょうだんの並立へいりつが認みとめられた[10]。しかし、神社じんじゃを宗教しゅうきょうではないものとする神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろん[2]という公権こうけん法ほう解釈かいしゃく[11]に立脚りっきゃくし、“神道しんとう・神社じんじゃを「国家こっかの宗むね祀まつ」として公的こうてきに位置付いちづけることは憲法けんぽうの信教しんきょうの自由じゆうとは矛盾むじゅんしない”との公式こうしき見解けんかいが示しめされた[10]。また自由じゆう権けんも一元いちげん的てき外在がいざい制約せいやく論ろんで「法律ほうりつ及および臣民しんみんの義務ぎむに背そむかぬ限かぎり」という留保りゅうほがされていた。このように宗教しゅうきょう的てきな信仰しんこうと、神社じんじゃと神社じんじゃ祭祀さいしへの敬礼けいれいは区分くぶんされたが、他た宗教しゅうきょうへの礼拝れいはいを一切いっさい否定ひていした完全かんぜん一神教いっしんきょうの視点してんを持もつキリスト教徒きりすときょうとや、厳格げんかくな政教せいきょう分離ぶんりを主張しゅちょうした浄土真宗じょうどしんしゅうとの間あいだに軋轢あつれきを生うんだ面めんもある。政府せいふが神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろんの解釈かいしゃくに立たった背景はいけいとして、伊藤いとう博文ひろぶみを中心ちゅうしんとする明治めいじ政府せいふは、憲法けんぽう制定せいていにあたって「我わが国くににおいて宗教しゅうきょうの力ちからは微弱びじゃくであり、神道しんとうであっても仏教ぶっきょうであっても、一ひとつも国家こっかの基軸きじくたるべきものはない」と考かんがえ、皇室こうしつを国家こっかの基軸きじくとするべきであると考かんがえた結果けっか、「国教こっきょう」を立たてないアメリカ型がたの政教せいきょう分離ぶんりを導入どうにゅうした[12]ことや、長州ちょうしゅう藩はんとの関係かんけいが強つよかった島地しまじ黙雷もくらいらの浄土真宗じょうどしんしゅうの勢力せいりょくが、神道しんとうの国教こっきょう化かを防ふせぐため積極せっきょく的てきに「神道しんとうは未開みかいのアニミズムの類るいであって、宗教しゅうきょうの要件ようけんを満みたさない」などと神道しんとう非ひ宗教しゅうきょう論ろんを進言しんげんして宗教しゅうきょう界かいから神道しんとうを追おい出だそうとしたことも大おおきな要因よういんである[13]。

大日本帝国だいにっぽんていこく憲法けんぽう第だい28条じょうの条文じょうぶんでは「日本にっぽん臣民しんみんハ安寧あんねい秩序ちつじょヲ妨さまたげケス及臣民しんみんタルノ義務ぎむニ背せカサル限げんニ於テ信教しんきょうノ自由じゆうヲ有ゆうス」となっていたが[9]、この「臣民しんみんタルノ義務ぎむ」の範囲はんいは立法りっぽう段階だんかいで議論ぎろんの対象たいしょうとなっており、起草きそう者しゃである伊藤いとう博文ひろぶみ・井上いのうえ毅あつしは神社じんじゃへの崇敬すうけいは臣民しんみんの義務ぎむに含ふくまれないという見解けんかいを持もっていた[注ちゅう 1]。昭和しょうわに入はいってから美濃部みのべ達吉たつきち[注ちゅう 2]や神社じんじゃ局きょく [注ちゅう 3]には神社じんじゃ崇敬すうけいを憲法けんぽう上じょうの臣民しんみんの義務ぎむととらえる姿勢しせいがあったが、内務省ないむしょうの公式こうしき見解けんかいとして示しめされることはなかった。

なお、神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろんが採とられた結果けっか、神社じんじゃ神道しんとうの神職しんしょくらは布教ふきょうや神葬しんそう祭さいその他たの一切いっさいの宗教しゅうきょう的てき活動かつどうが禁きんじられた[14]。神社じんじゃ局きょくも、神職しんしょくらの思想しそう表明ひょうめいや神葬しんそう祭さいなどの宗教しゅうきょう活動かつどうに関かんしては厳きびしく規制きせいし、他たの宗教しゅうきょうとの宗論しゅうろんも抑制よくせいした[15]。従軍じゅうぐん聖職せいしょく者しゃ制度せいども、もっぱら僧侶そうりょやキリスト教きりすときょう者しゃのみに認みとめられ、昭和しょうわ14年ねんまで神職しんしょくには同どう制度せいどが認みとめられなかった[16]。また、仏教ぶっきょうやキリスト教きりすときょうの教団きょうだんからは、神社じんじゃにおいて宗教しゅうきょう活動かつどうや祈祷きとうが行おこなわれているとの非難ひなんが上あがることもしばしばあり、1930年ねん（昭和しょうわ5年ねん）には、浄土真宗じょうどしんしゅう10派はが神社じんじゃに対たいする宗教しゅうきょう的てき拝礼はいれい、吉凶きっきょう禍福かふくの祈念きねんなどの禁止きんしを要求ようきゅうして神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろんの徹底てっていを政府せいふに要望ようぼうした[17]。

1899年ねんの文部省もんぶしょう訓令くんれい第だい12号ごう「 一般いっぱんノ教育きょういくヲシテ宗教しゅうきょう外がいニ特立とくりつセシムルノ件けん」によって官立かんりつ・私立しりつの全すべての学校がっこうでの宗教しゅうきょう教育きょういくが禁止きんしされ、「宗教しゅうきょうではない」とされた国家こっか神道しんとうは宗教しゅうきょうを超越ちょうえつした教育きょういくの基礎きそとされた。1890年ねん（10月がつ30日にち。帝国ていこく憲法けんぽう施行しこうより前まえ）には教育きょういく勅語ちょくごが発布はっぷされ、国民こくみん道徳どうとくの基本きほんが示しめされ、国家こっか神道しんとうの事実じじつ上じょうの教典きょうてんとなった[1]。

第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん後ご、GHQにより「神道しんとう指令しれい」（後述こうじゅつ）が出だされ、国家こっか神道しんとうは解体かいたいへ向むかったが[18]、国家こっかと神道しんとうを巡めぐる政教せいきょう関係かんけいについては論争ろんそうが続つづいている。

詳細しょうさいは「日本国にっぽんこく憲法けんぽう第だい20条じょう」、「信教しんきょうの自由じゆう」、「政教せいきょう分離ぶんり原則げんそく」、「津つ地鎮祭じちんさい訴訟そしょう」、および「靖国神社やすくにじんじゃ問題もんだい」を参照さんしょう

主おもな政策せいさく及および制度せいど 編集へんしゅう

神社じんじゃの法的ほうてき性格せいかく 編集へんしゅう

神社じんじゃについて、その法人ほうじん格かくを具体ぐたい的てきに規定きていした法令ほうれいは存在そんざいしなかったが、行政ぎょうせい上じょうの運用うんようや判例はんれいによれば、神社じんじゃは「財産ざいさん権けんの主体しゅたい」であり、

  • 公法人こうほうじん
  • 財団ざいだん法人ほうじん
  • 営造えいぞう物ぶつ法人ほうじん

の性格せいかくを有ゆうするものとされた。各かく神社じんじゃは国家こっかが管理かんりする台帳だいちょうの一種いっしゅである神社じんじゃ明細めいさい帳ちょうに登録とうろくされた。

神道しんとう行政ぎょうせいの管轄かんかつ機関きかん 編集へんしゅう

近代きんだいにおける神道しんとう行政ぎょうせいの管轄かんかつ機関きかんとしては、まず1867年ねん（慶応けいおう3年ねん）に発はっせられた王政おうせい復古ふっこの大だい号令ごうれいや、翌年よくねんの「祭政さいせい一致いっちの布告ふこく」の理念りねんに基もとづいて復興ふっこうされた神祇官じんぎかんが設置せっちされた[19]。しかし、神祇官じんぎかんの実務じつむは思おもうようには行いかず、1871年ねん8月がつに神祇官じんぎかんは太政官だじょうかん下かの一いち組織そしきである「神祇じんぎ省しょう」へと格下かくさげされ、さらに翌年よくねんには神仏しんぶつ合同ごうどうの組織そしきである教きょう部ぶ省しょうへと改組かいそされるに至いたった[20]。この教きょう部ぶ省しょうも神仏しんぶつ双方そうほうの反発はんぱつによりわずか3年ねんで解散かいさんした[20]。その後ごは内務省ないむしょうの一部いちぶ局きょくで、しかも宗教しゅうきょう行政ぎょうせい一般いっぱんを管轄かんかつするに過すぎない社寺しゃじ局きょくにおいて神道しんとう行政ぎょうせいは管轄かんかつされることとなった[21]。その後ご、1900年ねん（明治めいじ33年ねん）に社寺しゃじ局きょくから神社じんじゃ局きょくが分離ぶんりして、神道しんとう行政ぎょうせいが他たの宗教しゅうきょう行政ぎょうせいと区分くぶんされるようになった[21]。神社じんじゃ局きょくは後のちに神祇じんぎ院いんへ改組かいそされるが、有効ゆうこうな政策せいさくがないまま敗戦はいせんにより廃止はいしされた[22]。

神社じんじゃ制度せいど・神社じんじゃ政策せいさく 編集へんしゅう

1871年ねん（明治めいじ4年ねん）に政府せいふは神社じんじゃを「国家こっかの宗むね祀まつ」と宣言せんげんし、古代こだいの延喜えんぎ式しき神かみ名めい帳ちょうなどをもとに近代きんだい社格しゃかく制度せいどを設もうけて、官かん幣ぬさ社しゃ、国幣社こくへいしゃ、郷さと村社そんしゃ、府県ふけん社しゃ、無む格かく社しゃなどに全国ぜんこくの神社じんじゃを分類ぶんるいし[23]、「社寺しゃじ領りょう上じょう知ち令れい」により、社領しゃりょうの多おおくが国有こくゆう地ちに吸収きゅうしゅうされた[24]。神社じんじゃへの公費こうひ支出ししゅつ制度せいどに関かんしては、官かん国幣社こくへいしゃは国庫こっこよりその経費けいひが支出ししゅつされることとなっていたが、1877年ねんに「官かん国幣社こくへいしゃ保存ほぞん金きん制度せいど」が導入どうにゅうされ、向むこう15年間ねんかん一定いってい額がくを支給しきゅうし、それ以降いこうは神社じんじゃへの財政ざいせい支出ししゅつを打うち切きることとされ、実質じっしつ的てきに公的こうてき援助えんじょがなくなることとなった（これに関かんしては1906年ねん（明治めいじ39年ねん）に撤回てっかいされ、再ふたたび公費こうひが支出ししゅつされた）[21]。府県ふけん社しゃ以下いかの神社じんじゃに対たいしては地方ちほう府ふより幣帛へいはく料りょうの供きょう進しんが可能かのうとされたが、義務ぎむとはされなかった[25]。また、政府せいふは1906年ねん（明治めいじ39年ねん）から1910年ねん（明治めいじ43年ねん）にかけて、地方ちほう負担ふたんの軽減けいげんや、神社じんじゃを町村ちょうそんの精神せいしん的てき支柱しちゅうに位置付いちづけることを目的もくてきに、一村いちむらに一いち社しゃを目安めやすとした神社じんじゃ合祀ごうしを行おこない、全国ぜんこくの神社じんじゃが4割わりほど減少げんしょうした[26]。

神職しんしょく政策せいさく・神職しんしょく制度せいど 編集へんしゅう

「国家こっかの宗むね祀まつ」に相応ふさわしくないとされた世襲せしゅう神職しんしょくは全すべて廃止はいしされ、以後いごは国くにが選任せんにんする官吏かんり（公務員こうむいん）とされた[27]。しかし、1873年ねん（明治めいじ6年ねん）には府県ふけん社しゃ以下いかの神社じんじゃの神官しんかんの公費こうひからの給与きゅうよ支払しはらいが停止ていしされ、1879年ねん（明治めいじ10年ねん）には府県ふけん社しゃ以下いかの神官しんかんの官吏かんり身分みぶんを廃止はいしし、僧侶そうりょと同様どうようの民間みんかんの宗教しゅうきょう者しゃと扱あつかわれるようになった（その後ご、1894年ねん（明治めいじ27年ねん）に判任官はんにんかん待遇たいぐうに復帰ふっき）[28]。1887年ねん（明治めいじ20年ねん）には官かん国幣社こくへいしゃの「神官しんかん」という呼称こしょうを廃はいして「神職しんしょく」と定さだめた[28]。神職しんしょくは、当初とうしょは「大だい教きょう宣布せんぷの詔みことのり」が発令はつれいされ、宣教せんきょう使し（神祇官じんぎかん時代じだい）や教導きょうどう職しょく（教きょう部ぶ省しょう時代じだい）として布教ふきょうを担になうこととなったが[20]、上述じょうじゅつの神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろん採用さいようにより、1872年ねん（明治めいじ15年ねん）に「神官しんかん教導きょうどう職しょく分離ぶんり」が行おこなわれて神社じんじゃ神道しんとうの神職しんしょくの宗教しゅうきょう的てき活動かつどうは制限せいげんされ、神葬しんそう祭さいとともに布教ふきょうも禁きんじられた[14]。なお、そういった宗教しゅうきょう的てき側面そくめんは教派きょうは神道しんとうに引ひき継つがれることとなった。

祭式さいしき制度せいど・祭式さいしき政策せいさく 編集へんしゅう

また、祭式さいしき制度せいどの法ほう整備せいびも行おこなわれ、祭祀さいし制度せいどの整備せいびが進すすみ、1875年ねん（明治めいじ8年ねん）に式部しきぶ寮りょう達たち「神社じんじゃ祭式さいしき」が制定せいていされ、はじめて全国ぜんこくの神社じんじゃの祭式さいしきが統一とういつされた[29]。1907年ねん（明治めいじ40年ねん）には内務省ないむしょうより「神社じんじゃ祭式さいしき行事ぎょうじ作法さほう」が発はっせられてそれぞれの神社じんじゃ祭式さいしきの行儀ぎょうぎ礼法れいほうが統一とういつされた[29]。さらに、1914年ねん（大正たいしょう3年ねん）には「官かん国幣社こくへいしゃ以下いか神社じんじゃ祭祀さいし令れい」が公布こうふされ、神社じんじゃの祭典さいてんが大祭たいさい、中ちゅう祭さい、小しょう祭さいに区分くぶんされた[29]。さらにその細則さいそくとして「官かん国幣社こくへいしゃ以下いか神社じんじゃ祭式さいしき」が定さだめられた[29]。なお、皇室こうしつ祭祀さいしについては「皇室こうしつ祭祀さいし令れい」及およびその附ふ式しき、神宮じんぐう祭式さいしきについては「神宮じんぐう祭祀さいし令れい」及および「神宮じんぐう明治めいじ祭式さいしき」により定さだめられた[29]。また、天皇てんのうの践祚せんそ、即位そくい礼れい、大嘗祭だいじょうさい、及および立太子りったいし礼れいについては登極とうきょく令れいと立たて儲もうか礼れいにより定さだめられた[29]。

外地がいちの神社じんじゃ造営ぞうえい 編集へんしゅう

台湾たいわん、朝鮮ちょうせん、南洋なんよう諸島しょとうなどの外地がいちにも神社じんじゃが建たてられた。これはもともとは外地がいちに在留ざいりゅうする日本人にっぽんじんが自分じぶんたちのために建たてたものであった。

外地がいちの神社じんじゃ建立こんりゅうにあたり、多おおくの神道しんとう家からは現地げんちの神かみ々をまつるべきだと主張しゅちょうしたが、政府せいふは同意どういせず、欧米おうべい列強れっきょうの植民しょくみん地ちへのキリスト教きりすときょう伝道でんどう、土着どちゃく信仰しんこうの残滓ざんしの払拭ふっしょくといった発想はっそうと同様どうように多おおく明治天皇めいじてんのう、天てん照あきら大神おおがみを祭神さいじんとした。これは明治めいじ政府せいふが宗教しゅうきょう勢力せいりょくを完全かんぜんに国家こっかの従属じゅうぞく化かに置おき、宗教しゅうきょう勢力せいりょくの意向いこうを政策せいさく立案りつあん過程かていから排除はいじょすることに成功せいこうした先進せんしん国こくの中なかでも稀有けうな世俗せぞく政権せいけんだったことも示しめしているが同時どうじにこれら時期じきを逆説ぎゃくせつ的てきに「神道しんとうの暗黒あんこく時代じだい」とする意見いけんの根拠こんきょともなっている[要よう出典しゅってん]。

外地がいちに建立こんりゅうされたおもな神社じんじゃとしては朝鮮ちょうせん神宮じんぐう、台湾たいわん神宮じんぐう、南洋なんよう神社じんじゃ、関東かんとう神宮じんぐう、樺太からふと神社じんじゃ（樺太からふとは後のちに1943年ねん内地ないち編入へんにゅう）などが挙あげられる。台湾たいわんについては台湾たいわんの神社じんじゃを参照さんしょう。

GHQの国家こっか神道しんとう観かんとそれに対たいする批判ひはん 編集へんしゅう

GHQの国家こっか神道しんとう観かん 編集へんしゅう

GHQから見みた「国家こっか神道しんとう」は、軍国ぐんこく主義しゅぎ、超ちょう国家こっか主義しゅぎ（ウルトラナショナリズム）に思想しそう的てきに裏付うらづけられた危険きけん思想しそうであり、以下いかに挙あげる理由りゆうをもとに、日本にっぽんの支配しはいを他た国民こくみんや他たの民族みんぞくに及およぼそうとする日本人にっぽんじんの使命しめいを擁護ようごし、正当せいとう化かする教おしえ、信仰しんこう、理論りろんを包含ほうがんするものであると定義ていぎしている[30]。

  • 日本にっぽんの天皇てんのうは、その家系かけい、血統けっとうあるいは特殊とくしゅな起源きげんを持もつがゆえに、他国たこくの元首げんしゅよりも優すぐれているとの教義きょうぎ（doctrine）[30]。
  • 日本にっぽんの国民こくみんは、その家系かけい、血統けっとうあるいは特殊とくしゅな起源きげんを持もつがゆえに、他た国民こくみんよりも優すぐれているとの教義きょうぎ[30]。
  • 日本にっぽん列島れっとうは、その神性しんせいや特殊とくしゅな起源きげんを持もつがゆえに、他国たこくよりも優すぐれているとの教義きょうぎ[30]。
  • その他た、日本にっぽん国民こくみんを騙だまして侵略しんりゃく的てき戦争せんそうを始はじめさせたり、他た国民こくみんとの紛争ふんそうを解決かいけつする手段しゅだんとしての武力ぶりょくの行使こうしを美化びかするような、あらゆる教義きょうぎ[30]。

これらはいずれも、太平洋戦争たいへいようせんそう敗北はいぼく後ごに昭和しょうわ天皇てんのうの発はっした「新日本建設しんにほんけんせつに関かんする詔書しょうしょ」、通称つうしょう「人間にんげん宣言せんげん」によって否定ひていされた。

このようなGHQの国家こっか神道しんとう観かんは、日本にっぽんの占領せんりょう政策せいさくにおいて宗教しゅうきょう政策せいさくを担当たんとうしたアメリカの宗教しゅうきょう学者がくしゃD・C・ホルトム（英語えいご版ばん）の論理ろんりや意見いけんが大おおきな影響えいきょうを与あたえている[31]。ホルトムは、加藤かとう玄げん智さとしの神道しんとう論ろんに影響えいきょうを受うけており、加藤かとうは神道しんとうを「国家こっか的てき神道しんとう」「宗派しゅうは的てき神道しんとう」に分類ぶんるいし、さらに「国家こっか的てき神道しんとう」を「神社じんじゃ神道しんとう」と「国体こくたい神道しんとう」に分類ぶんるいした[31]。ホルトムは、これに影響えいきょうを受うけつつ、加藤かとうの主張しゅちょうした「神社じんじゃ神道しんとう」と「国体こくたい神道しんとう」とを同一どういつ視しし、国家こっか神道しんとうを神社じんじゃ神道しんとうを同一どういつ視しして定義ていぎした[31]。

GHQの国家こっか神道しんとう観かんへの批判ひはん 編集へんしゅう

同おなじく占領せんりょう期きの宗教しゅうきょう政策せいさくに関かんする助言じょげんを行おこなったアメリカの宗教しゅうきょう学者がくしゃウィリアム・ウッダードは、このようなGHQの国家こっか神道しんとう理解りかいに疑義ぎぎを呈ていし、「国家こっか神道しんとう （State Shinto）」とは単たんに神社じんじゃの国家こっか管理かんり状態じょうたいを指さすものでしかなく、1930年代ねんだいから1940年代ねんだい初期しょきに、国民こくみんに強制きょうせいされた超ちょう国家こっか主義しゅぎ的てき・軍国ぐんこく主義しゅぎ的てき教義きょうぎ・儀礼ぎれい・慣行かんこうは、神道しんとうとは全まったく区別くべつされる、別箇べっこかつ独立どくりつの現象げんしょうであって、神道しんとうの一派いっぱではないとし、そのようなイデオロギーを「国体こくたい狂信きょうしん主義しゅぎ（ State Cult, Kokutai Cult ）」と総称そうしょうし、「国家こっか神道しんとう」とは明確めいかくに区別くべつされるものとした[8]。

また、GHQの占領せんりょう政策せいさくにおいて、GHQの担当たんとう者しゃと折衝せっしょうに当あたった日本にっぽんの宗教しゅうきょう学者がくしゃである岸本きしもと英夫ひでおは『戦後せんご宗教しゅうきょう回想かいそう録ろく』所収しょしゅうの「嵐あらしの中なかの神社じんじゃ神道しんとう」で、GHQの国家こっか神道しんとう観かんを、「国家こっか神道しんとうを偏狭へんきょうな国家こっか主義しゅぎ思想しそうに凝こり固かたまった、きわめて煽動せんどう的てきな宗教しゅうきょうであるとみなすことが、世界せかいの強つよい一般いっぱん的てきな世論せろんになっていた」「ある意味いみでは、連合れんごう国こく側がわでは、国家こっか神道しんとうの力ちからを過大かだい評価ひょうかしていたともいえよう。自みずからがえがき出だした、国家こっか神道しんとうの幻影げんえいにおびえていたとも見みられる」「官かん国幣社こくへいしゃの神官しんかん以外いがいに、いわゆる挑発ちょうはつ的てきな国家こっか主義しゅぎの指導しどう者しゃはたくさんいたにもかかわらず、彼かれらは、神官しんかんこそ偏狭へんきょうな国家こっか主義しゅぎ思想しそうの煽動せんどう者しゃであったと信しんじ込こんでいた」「神社じんじゃといえば、すべて官かん国幣社こくへいしゃ的てき性格せいかくをもっていて、直接ちょくせつに国家こっかによって管理かんり経営けいえいされているものと考かんがえていた」「官かん社しゃと民社みんしゃとの区別くべつを知しらず、しかも神社じんじゃの数かずからいえば、官かん国幣社こくへいしゃはきわめて少数しょうすうで、その大だい部分ぶぶんが民社みんしゃであるというようなことは知しらなかった。すべての神社じんじゃを、一いちまとめにして、官かん国幣社こくへいしゃなみに考かんがえていたのである」などと回想かいそうしている[32]。

語かたり誌し 編集へんしゅう

「国家こっか神道しんとう」の語彙ごいは第だい二に次じ世界せかい大戦たいせん前まえより存在そんざいし、議会ぎかいや神道しんとう学がく、内務省ないむしょう、陸軍りくぐん省しょう[疑問ぎもん点てん – ノート]などでは「国家こっか神道しんとう」およびその同義語どうぎごを用もちいている例れいがみられる。宗教しゅうきょう学者がくしゃの島しま薗その進すすむは戦前せんぜん、単たんに「神道しんとう」もしくは「皇すめらぎ道どう」と呼よばれていたものも、内容ないよう的てきには戦後せんごの広義こうぎの「国家こっか神道しんとう」に相当そうとうする概念がいねんだとし、今泉いまいずみ定じょう助すけの「皇すめらぎ道どう」論ろんを例れいとして挙あげる[33]。

  • 1908年ねん（明治めいじ41年ねん）3月がつ2日にち、小田おだ貫一かんいち衆議院しゅうぎいん議員ぎいん「早さヤ既すんでニ宗教しゅうきょうノ神道しんとう［、］国家こっか神道しんとうト云うんウモノハ明あかりラカニ分ぶんカッテイタケレドモガかっていた」（帝国ていこく議会ぎかい「神職しんしょく養成ようせい部ぶ国庫こっこ補助ほじょに関かんする建議けんぎ案あん委員いいん会かい」における発言はつげん）[34]
  • 1911年ねん（明治めいじ44年ねん）2月がつ、小田おだ貫一かんいち「国家こっか神道しんとうト云うんフモノハ明あかりカニ分ぶんツテ居きょタ」「神社じんじゃ局きょくニ於テハ国家こっか神道しんとうナルモノヲ扱ヒ、宗教しゅうきょう局きょくニ於テハ耶蘇やそ、仏法ぶっぽう及神道どうノ各派かくはニ属ぞくスルトコロノ、即そくチ宗教しゅうきょう神道しんとうヲ支配しはいスル」（帝国ていこく議会ぎかいにおける発言はつげん）
  • 1924年ねん（大正たいしょう13年ねん）、加藤かとう玄げん智さとし（陸軍りくぐん士官しかん学校がっこう教授きょうじゅ・東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく神道しんとう講座こうざ助教授じょきょうじゅ）は「神道しんとう」を「宗派しゅうは的てき神道しんとう」と「国家こっか的てき神道しんとう」とに分わけ、さらに「国家こっか的てき神道しんとう」を「神社じんじゃ神道しんとう」と「国体こくたい神道しんとう」とに区分くぶんする説せつを立たてた[35][36]。
  • 1941年ねん（昭和しょうわ16年ねん）、宮地みやじ直一なおかず（内務省ないむしょう神社じんじゃ局きょく考証こうしょう課か課長かちょう、東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく教授きょうじゅなど）は「大化たいか改新かいしんは、祭祀さいしに始はじまり、惟神かんながらの道みちによりて樹立じゅりつせられし国家こっか中興ちゅうこうの大業おおわざにして、此時に振起ふりおこせられし国家こっか神道しんとうの精神せいしんは、此後久ひさしきに亘わたり持続じぞくせられて」 [37]などと、「国家こっか神道しんとう」の語かたりを頻繁ひんぱんに用もちいている [38]。

ただし、教派きょうは神道しんとうの「『神道しんとう各派かくは』から区別くべつされた神かみながらの道みちは特とくに国家こっか神道しんとうとも呼よばれるが、法律ほうりつ家かや行政ぎょうせい実務じつむ家かは以前いぜんからそれを神社じんじゃと呼よぶのが例れい[39]」であり、「国家こっか神道しんとう」の語かたりは政治せいじ家かや内務省ないむしょう、その神社じんじゃ局きょく、陸軍りくぐん上層じょうそう部ぶ、神道しんとう学がくなどの場ばでの専門せんもん用語ようごであって、一般いっぱん民衆みんしゅうに流通りゅうつうした語彙ごいではなかった。現在げんざいでは「神社じんじゃ」の語義ごぎが変化へんかしているため、「神社じんじゃ」ではなく「国家こっか神道しんとう」の語かたりをもちいるのが通例つうれいである。

研究けんきゅう史上しじょうでは村上むらかみ重良しげよしの1970年ねんの著書ちょしょ『国家こっか神道しんとう』の影響えいきょうが大おおきかった[36][40]。

歴史れきし 編集へんしゅう

近世きんせいとの関係かんけい 編集へんしゅう

応仁おうにんの乱らんにより、律令制りつりょうせいのもとで神社じんじゃを管掌かんしょうした神祇官じんぎかんの庁舎ちょうしゃが焼失しょうしつし、以来いらい吉田よしだ家か・白川しらかわ伯はく王家おうけが私邸していを神祇官じんぎかん代だいとして祭祀さいしと神社じんじゃ管掌かんしょうを継続けいぞくしていた。特とくに吉田よしだ家かは寺社じしゃ法度はっとの制定せいていによって江戸えど幕府ばくふより神社じんじゃ管掌かんしょうを公認こうにんされ、支配しはい的てきな勢力せいりょくとなっていた。

幕末ばくまつになると黒船くろふね来航らいこうなどの外交がいこう問題もんだいが発生はっせいし、朝廷ちょうていと江戸えど幕府ばくふは全国ぜんこくの有力ゆうりょく社寺しゃじに攘夷じょういの祈願きがんをおこない、また、民間みんかんでは国学こくがくと復古ふっこ神道しんとうの隆盛りゅうせいから国難こくなん打開だかいのために神祇官じんぎかん再興さいこう論ろんが浮上ふじょうしていた。特とくにペリーの来航らいこうについて幕府ばくふは直じかに朝廷ちょうていに奏聞そうもんし、以後いごも、幕府ばくふは外交がいこう問題もんだいについて朝廷ちょうていの判断はんだんを仰あおいだため、朝廷ちょうていの権威けんいが次第しだいに高たかまるのと相対そうたい的てきに幕府ばくふの権威けんいは低下ていかし、尊王そんのう攘夷じょうい思想しそう・討幕とうばく運動うんどうと相あいまって大政奉還たいせいほうかん及および王政おうせい復古ふっこの実現じつげんへと繋つながった。

大政奉還たいせいほうかんの後のち、1868年ねん1月がつ3日にちの王政おうせい復古ふっこの大だい号令ごうれいによって明治維新めいじいしんが始はじまった。既すでに平田ひらた派は国学こくがく者ものの大国おおくに隆正たかまさと、彼かれの活躍かつやくした石見いわみ津和野つわの藩はんの国学こくがく者しゃたちは明治維新めいじいしんの精神せいしんを神武じんむ創業そうぎょうの精神せいしんに基もとづくものとし、近代きんだい日本にっぽんを王政おうせい復古ふっこによる祭政さいせい一致いっちの国家こっかとすることを提唱ていしょうしていた[41]が、王政おうせい復古ふっこの大だい号令ごうれいには王政おうせい復古ふっこと神武じんむ創業そうぎょうの語かたりが見みえ、従来じゅうらい理想りそうとして唱となえられていた王政おうせい復古ふっこと「諸事しょじ神武じんむ創業そうぎょうノ始はじめニ原ばら」くことが、実際じっさいの国家こっか創そう生せいに際さいして現実げんじつ性せいを帯おび、「万まん機き御一新ごいっしん」のスローガンとして公的こうてきな意義いぎを持もつようになった。

明治めいじ政府せいふは新しん政府せいふ樹立じゅりつの基本きほん精神せいしんである祭政さいせい一致いっちの実現じつげんと、開国かいこく以来いらいの治安ちあん問題もんだい(浦上うらかみ村むら事件じけんなど)に発展はってんしていたキリスト教きりすときょう流入りゅうにゅうの防禦ぼうぎょのため、律令制りつりょうせいの崩壊ほうかい以降いこう衰おとろえていた神祇官じんぎかんを復興ふっこうさせ、中世ちゅうせい以来いらい混沌こんとんとした様相ようそうを見みせていた神道しんとうの組織そしき整備せいびをおこなった。

憲法けんぽう政治せいじ下かでの神社じんじゃの立場たちば 編集へんしゅう

 
靖国神社やすくにじんじゃ

近代きんだい化かを進すすめるにあたり、日本にっぽんが手本てほんとした欧米おうべいにおいては、社会しゃかい制度せいどを安定あんていに保たもつ基軸きじくとしてキリスト教きりすときょうの存在そんざいが重おもきを占しめていることが注目ちゅうもくされ、明治めいじ初期しょきにはキリスト教きりすときょうを国教こっきょう化かすることが言論げんろん界かいを中心ちゅうしんに提案ていあんされていた。一方いっぽう、帝国ていこく憲法けんぽう制定せいてい時じ、伊藤いとう博文ひろぶみをはじめとする政府せいふ高官こうかんは、キリスト教きょうのみならず仏教ぶっきょうや神道しんとうについても、日本にっぽん社会しゃかいの基軸きじくとするには力不足ちからぶそくであるとの認識にんしきであった[42]。

結局けっきょく、国家こっかの基軸きじくは皇室こうしつに求もとめられ、神道しんとうを含ふくめた各かく宗教しゅうきょうは明文めいぶん上じょうは特別とくべつの扱あつかいを受うけなかった[43]。

また、明治維新めいじいしんの直後ちょくごの一時いちじ的てきな神社じんじゃ重視じゅうしの政策せいさくは、ほどなくして反転はんてん、神社じんじゃの統廃合とうはいごうや「民営みんえい化か」を促うながす方向ほうこうへと舵かじを切きる[44]。まず、維新いしん時じに神社じんじゃの多おおくは一時いちじ的てきな補償ほしょう金きんと引ひき換かえに境内けいだい地ちの多おおくが国庫こっこに帰属きぞくしており[注ちゅう 4]、明治めいじ9年ねん（1876年ねん）からは教きょう部ぶ省しょうの指導しどうで無む格かく社しゃや仏堂ぶつどうの整理せいりを開始かいし[45]。明治めいじ17年ねん（1884年ねん）末まつまでに伊勢神宮いせじんぐうおよび一部いちぶの官かん国幣社こくへいしゃ（約やく150社しゃ）を除のぞいたほとんどすべての神社じんじゃが自立じりつ経営けいえいを求もとめられた[46]。

明治めいじ20年ねん（1887年ねん）からは官かん国幣社こくへいしゃへの支出ししゅつも15年ねん分割ぶんかつの「基金ききん」という形かたちで徐々じょじょに減額げんがくし、最終さいしゅう的てきには、伊勢神宮いせじんぐう、靖国神社やすくにじんじゃ、忠魂ちゅうこん社しゃを除のぞいては祭典さいてん時じに神饌しんせん幣帛へいはく料りょうが供きょうされるのみとなる予定よていであった。これについては神職しんしょくらが運動うんどうを行おこない、明治めいじ39年ねん（1906年ねん）、官かん国幣社こくへいしゃに対たいしての経費けいひ支出ししゅつは継続けいぞくすることとなった[47]。

しかし同年どうねん、一いち町村ちょうそん一いち社しゃを原則げんそくに統廃合とうはいごうをおこなうとする「神社じんじゃ合祀ごうし令れい」が出だされた。同年どうねん以来いらい、内務省ないむしょうは数すう年間ねんかんかけて神社じんじゃの整理せいり事業じぎょうをおこなった（神社じんじゃ整理せいり）。合祀ごうしが著いちじるしかったのが三重みえ県けんと和歌山わかやま県けんで、三重みえ県けんの6500社しゃの神社じんじゃが7分ぶんの1以下いかに、和歌山わかやま県けんの3700社しゃの神社じんじゃが6分ぶんの1以下いかに合祀ごうしされた。最初さいしょの3年間ねんかんで全国ぜんこくの4万まん社しゃが取とり壊こわされた。1913年ねん頃ごろに事業じぎょうはほぼ完了かんりょうし、社しゃ数すうは19万まん社しゃから12万まん社しゃに激減げきげんした。この措置そちには、地域ちいきの氏神うじがみ信仰しんこうに大おおきな打撃だげきを与あたえるなどの理由りゆうで反対はんたい意見いけんも多おおく出だされた。民俗みんぞく学者がくしゃ・博物学はくぶつがく者しゃの南方みなかた熊楠くまぐすは『日本にっぽん及日本人にっぽんじん』などで10年間ねんかんにわたって反対はんたい運動うんどうをおこなった。

神道しんとう事務じむ局きょく 祭神さいじん論争ろんそう 編集へんしゅう

1880-1881年ねんの論争ろんそう。東京とうきょうの日比谷ひびやに設もうけられた神道しんとう事務じむ局きょく神殿しんでんの祭神さいじんをめぐって神道しんとう界かいに激はげしい教理きょうり論争ろんそうが起おこった。神道しんとう事務じむ局きょくは事務じむ局きょくの神殿しんでんにおける祭神さいじんとして造化ぞうか三さん神かみ（天てん之の御中おんちゅう主神しゅしん、高こう御産おさん巣す日び神しん、神かみ産さん巣す日び神しん）と天てん照あきら大神おおがみの四よん柱はしらを祀まつることとしたが、その中心ちゅうしんを担になっていたのは伊勢神宮いせじんぐう大だい宮司ぐうじの田中たなか頼庸よりつねら「伊勢いせ派は」の神官しんかんであった。これに対たいして千家せんげ尊福たかとみを中心ちゅうしんとする「出雲いずも派は」は「幽かそけ顕あらわ一如いちにょ」を掲かかげ、祭神さいじんを大だい国主こくしゅ大神おおがみを加くわえた五ご柱はしらにすべきとした。

伊勢いせ派はのなかにも出雲いずも派は支持しじ者しゃが多おおく出でたが、伊勢いせ派はの幹部かんぶはこれを危惧きぐし、明治天皇めいじてんのうの勅みことのり裁さいにより収拾しゅうしゅうした（神道しんとう事務じむ局きょく神殿しんでんは宮中きゅうちゅう三さん殿どのの遙拝ようはい殿どのと決定けってい、事実じじつ上じょうの出雲いずも派は敗北はいぼく）。政府せいふは、神道しんとうに共通きょうつうする教義きょうぎ体系たいけいの創造そうぞうの不可能ふかのう性せいと、近代きんだい国家こっかが復古ふっこ神道しんとう的てきな教きょう説せつによって直接ちょくせつに民衆みんしゅうを統制とうせいすることの不可能ふかのう性せいを認識にんしきしたといわれている。

朝鮮ちょうせん神宮じんぐう 祭神さいじん論争ろんそう 編集へんしゅう

1919年ねん、朝鮮ちょうせん神宮じんぐう（京きょう城しろ）の造営ぞうえいに際さいして政府せいふは明治天皇めいじてんのうと天てん照あきら大神おおがみとを祭神さいじんとした。これに対たいし、国学こくがく者しゃ賀茂真淵かものまぶちの末裔まつえいで靖国神社やすくにじんじゃ三さん代目だいめ宮司ぐうじの賀茂かも百ひゃく樹きは「朝鮮ちょうせん民族みんぞくの祖神そしん」の「檀だん君くん」もまつるべきであると主張しゅちょうした。

国家こっか神道しんとうの終焉しゅうえん 編集へんしゅう

詳細しょうさいは「神道しんとう指令しれい」を参照さんしょう

神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう説せつ 編集へんしゅう

詳細しょうさいは「神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう論ろん」を参照さんしょう

明治維新めいじいしん当初とうしょ、「宗教しゅうきょう」（religion）という用語ようごは、キリスト教きょうを説明せつめいする専門せんもん用語ようごとして扱あつかわれていた。そして、キリスト教きょうの文脈ぶんみゃくにおいての「宗教しゅうきょう」は、「自然しぜん宗教しゅうきょう」に対たいする「天啓てんけい宗教しゅうきょう」の優越ゆうえつ性せい、「多神教たしんきょう」に対たいする「一神教いっしんきょう」の優越ゆうえつ性せいを強調きょうちょうするニュアンスがあった。神道しんとうや仏教ぶっきょうは前者ぜんしゃ、キリスト教きょうは後者こうしゃの特徴とくちょうを持もっていたことから、「宗教しゅうきょう」という用語ようご自体じたいがキリスト教きりすときょうの優越ゆうえつ性せい（の主張しゅちょう）を前提ぜんていとしていた[48]。

仏教ぶっきょうは、井上いのうえ円了えんりょうの活動かつどうによって、キリスト教きょう側がわが設定せっていした土俵どひょうの上うえに立たって、キリスト教きょうと対比たいひする「宗教しゅうきょう」としての立場たちばを確立かくりつさせた。対たいして神道しんとう系けいの人々ひとびとは、一部いちぶがいわゆる教派きょうは神道しんとうとして自己じこ主張しゅちょうを試こころみ、宗教しゅうきょうの土俵どひょうに立たとうとしたが、多数たすう派はは神社じんじゃを宗教しゅうきょうとは異ことなるものとして自己じこを主張しゅちょうした[49]。

また、明治めいじ初期しょきにおいて、神霊しんれいの憑依ひょういやそれによって託宣たくせんを得える行為こうい、性せい神しん信仰しんこうなどが低俗ていぞくなものや迷信めいしんとして否定ひていされ、多おおくの民俗みんぞく行事ぎょうじが禁止きんしされた。そのため、出雲いずも神道しんとう系けいなどの信仰しんこうが偏狭へんきょうな解釈かいしゃくにより大おおきく後退こうたいした。また、神社じんじゃの祭神さいじんも、その土地とちで古来こらいからまつられていた神かみ々ではなく、『古事記こじき』、『日本書紀にほんしょき』などの皇統こうとう譜ふにつながる神かみ々に変更へんこうされたものが多おおい。そのため、地域ちいきでの伝承でんしょうが途絶とだえた場合ばあいにはその神社じんじゃの古来こらいの祭神さいじんが不明ふめいになってしまっている場合ばあいがある。

その後ご、姉崎あねざき正治しょうじは従来じゅうらいの「宗教しゅうきょう」の定義ていぎを疑うたがい、キリスト教きょうや仏教ぶっきょう中心ちゅうしん的てきで、出来上できあがった組織そしきばかりに注目ちゅうもくするその態度たいどを批判ひはんした。そして、宗教しゅうきょうの本質ほんしつを個人こじんの内面ないめんの問題もんだいへと還元かんげんすることによって宗教しゅうきょうの幅はばが広ひろがってゆき、神社じんじゃに対たいする崇敬すうけいという感情かんじょうも宗教しゅうきょうの一環いっかんではないかと疑うたがわれるようになり、神社じんじゃ非ひ宗教しゅうきょう説せつを揺ゆさぶった[50]。

戦前せんぜんの上智大学じょうちだいがくでは、神社じんじゃは非ひ宗教しゅうきょうであるという理論りろんで、クリスチャンでも神社じんじゃ参拝さんぱいが可能かのうであると説明せつめいするようになった[51]。

宗教しゅうきょう説せつ 編集へんしゅう

菱木ひしき政晴まさはるは世界せかいには言語げんごによる教義きょうぎ表現ひょうげんを軽視けいしする宗教しゅうきょうもあり、比較ひかく宗教しゅうきょう学がくや文化ぶんか人類じんるい学がくの成果せいかをもちいることによって困難こんなんなく抽出ちゅうしゅつ可能かのうであるとして以下いかのようにまとめている[52]。

  • 聖戦せいせん - 自国じこくの戦闘せんとう行為こういは常つねに正ただしく、それに参加さんかすることは崇高すうこうな義務ぎむである[注ちゅう 5]。
  • 英霊えいれい - そうした戦闘せんとうに従事じゅうじして死しねば神かみになる。そのために死しんだ者ものをまつる。
  • 顕彰けんしょう - それ(英霊えいれい)を模範もはんとし、それを見習みならって後のちにつづけ。

ここで、「神かみになる」という英霊えいれい教義きょうぎは、死者ししゃになんらかの宗教しゅうきょう的てき(超越ちょうえつ的てき・超ちょう自然しぜん的てき)な意味いみ付づけを行おこなうことにより、死者ししゃをほめあげることを言いう。そして、「顕彰けんしょう教義きょうぎに埋うめ込こまれた侵略しんりゃくへの動員どういんという政治せいじ目的もくてきを、聖戦せいせん教義きょうぎ・英霊えいれい教義きょうぎの宗教しゅうきょう的てきトリックで粉飾ふんしょくするものだ」と指摘してきしている。また、国家こっか神道しんとうの教義きょうぎの中心ちゅうしんが「天皇てんのう現人神あらひとがみ思想しそう」や「万まん世せい一系いっけい思想しそう」にあるとする説せつについては、それらは仏教ぶっきょう等とうと同様どうように国家こっか神道しんとうの素材そざいの一ひとつとして用もちいられている皇室こうしつ神道しんとうの中心ちゅうしん教義きょうぎであるに過すぎないとしている。

柳川やながわ啓一けいいちは以下いかの4点てんを挙あげて「国家こっか神道しんとうは明確めいかくな教義きょうぎを有ゆうしていた」と指摘してきしている[54]。

  • 天皇てんのうは神話しんわ的てき祖先そせんである天てん照あきら大神だいじんから万世ばんせい一系いっけいの血統けっとうをつぐ神かみの子孫しそんであり、自みずから現御神あきつみかみ（あきつみかみ）である。
  • 『古事記こじき』、『日本書紀にほんしょき』の神話しんわの国土こくどの形成けいせい、天壌無窮てんじょうむきゅうの神かみ勅みことのりにみえるように、日本にっぽんは特別とくべつに神かみの保護ほごを受うけた神国しんこくである。
  • 世界せかいを救済きゅうさいするのは日本にっぽんの使命しめい。他国たこくへの進出しんしゅつは聖戦せいせん。
  • 道徳どうとくの面めんにおいては、天皇てんのうは親おやであり、臣民しんみんは子こであるから、天皇てんのうへの忠ちゅうは孝こうともなるという忠孝ちゅうこう一本いっぽん説せつ。

天皇てんのうの神格しんかく性せいと「現人神あらひとがみ」 編集へんしゅう

古来こらいより天皇てんのうの神格しんかく性せいは多岐たきに渡わたって主張しゅちょうされたが、明治維新めいじいしん以前いぜんの尊皇そんのう攘夷じょうい・倒幕とうばく運動うんどうと相あいまって、古事記こじき・日本書紀にほんしょき等ひとしの記述きじゅつを根拠こんきょとする天皇てんのうの神格しんかく性せいは、現人神あらひとがみ（あらひとがみ）として言説げんせつ化かされた。また、福ぶく羽わ美静よししずら津和野つわの派は国学こくがく者しゃが構想こうそうしていた祭政さいせい一致いっちの具現ぐげん化かの過程かていでは、天皇てんのうが「神道しんとうを司つかさどる一種いっしゅの教主きょうしゅ的てきな存在そんざい」としても位置いちづけられた。幕府ばくふと朝廷ちょうていの両立りょうりつ体制たいせいは近代きんだい国家こっかとしての日本にっぽんを創成そうせいしていくには不都合ふつごうであったが故ゆえの倒幕とうばく運動うんどうであり、天皇てんのうを中心ちゅうしんとする強力きょうりょくな君主くんしゅ国家こっかを築きずいていきたい明治めいじ新しん政府せいふの意向いこうとも一致いっちしたため、万世ばんせい一いち系けいの天皇てんのうを祭政さいせいの両面りょうめんで頂点ちょうてんとする思想しそうが形成けいせいされていった。

具体ぐたい的てきな国民こくみん教導きょうどうに失敗しっぱいした宣教せんきょう使しが廃止はいしされた後のち、神仏しんぶつ儒合同ごうどうでおこなわれた教きょう部ぶ省しょうによる国民こくみん教導きょうどうでは、「敬神けいしん愛国あいこくの旨むねを体たいすべきこと」、「天地人てんちじん道どうを明あきらかにすべきこと」、「皇すめらぎ上じょうを奉戴ほうたいし朝あさ旨むね（ちょうし。天皇てんのうの命令めいれいや指示しじ）を遵守じゅんしゅせしむべきこと」の3つ、「三条さんじょうノ教則きょうそく」が設定せっていされた。この「三条さんじょうノ教則きょうそく」を巡めぐる解説かいせつ書しょは仮名垣魯文かながきろぶんの『三さん則のり教きょうの棲道』（1873年ねん）など多数たすうが出だされた。これらのなかには「神かみ孫まごだから現人神あらひとがみと称しょうし奉たてまつる」とする例れいが複数ふくすう存在そんざいした。

また、教きょう部ぶ省しょう廃止はいし以降いこうもその思想しそう的てき展開てんかいとして、東京とうきょう帝国ていこく大学だいがくで宗教しゅうきょう学がくを講こうじた加藤かとう玄げん智さとしは『我わが国体こくたいの本義ほんぎ』（1912年ねん）で「現人神あらひとがみとも申もうし上あげてをるのでありまして、神かみより一段いちだん低ひくい神かみの子こではなくして、神かみそれ自身じしんである」と述のべている。憲法けんぽう学者がくしゃで東京とうきょう帝国ていこく大学だいがく教授きょうじゅの上杉うえすぎ慎吉しんきちの「皇すめらぎ道どう概説がいせつ」（1913年ねん「国家こっか学会がっかい雑誌ざっし」27巻かん1号ごう）は「概念がいねん上神かずわとすべきは唯一ゆいいつ天皇てんのう」と述のべ、これが昭和しょうわ初期しょきには陸軍りくぐんの正統せいとう憲法けんぽう学説がくせつとなっていった[55]。陸軍りくぐん中将ちゅうじょう石原いしはら莞爾かんじは自著じちょ『最終さいしゅう戦争せんそう論ろん・戦争せんそう史し大観たいかん』（原型げんけいは1929年ねん7月がつに中国ちゅうごく・長春ちょうしゅんで述のべた「講話こうわ要領ようりょう」）中ちゅうで

人類じんるいが心しんから現人神あらひとがみの信仰しんこうに悟入ごにゅうしたところに、王道おうどう文明ぶんめいは初はじめてその真価しんかを発揮はっきする。最終さいしゅう戦争せんそう即すなわち王道おうどう・覇道はどうの決勝けっしょう戦せんは結局けっきょく、天皇てんのうを信仰しんこうするものと然しからざるものの決勝けっしょう戦せんであり、具体ぐたい的てきには天皇てんのうが世界せかいの天皇てんのうとならせられるか、西洋せいようの大統領だいとうりょうが世界せかいの指導しどう者しゃとなるかを決定けっていするところの、人類じんるい歴史れきしの中なかで空前絶後くうぜんぜつごの大だい事件じけんである。

と述のべるなど、昭和しょうわ維新いしん運動うんどう以後いごの軍国ぐんこく主義しゅぎの台頭たいとうによって、天皇てんのうの威いを借かりた軍部ぐんぶによる政治せいじ介入かいにゅうが頻発ひんぱつした。満州まんしゅう事変じへんはこの石原いしはらの最終さいしゅう戦争せんそう論ろんにもとづいて始はじめられた。

GHQによる神道しんとうへの危険きけん視しは、神国しんこく・現人神あらひとがみ・聖戦せいせんなどの思想しそうが対象たいしょうとなっており、昭和しょうわ天皇てんのうが1946年ねんに発はっした「新日本建設しんにほんけんせつに関かんする詔書しょうしょ」（通称つうしょう「人間にんげん宣言せんげん」）もこのような背景はいけいで出だされたものと考かんがえられている[56]。

年表ねんぴょう 編集へんしゅう

脚注きゃくちゅう 編集へんしゅう

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注釈ちゅうしゃく 編集へんしゅう

  1. ^ 具体ぐたい的てきには「安寧あんねい秩序ちつじょヲ妨さまたげケス」は主しゅとして刑法けいほう犯はんに抵触ていしょくしない事ことを指さし、「臣民しんみんタルノ義務ぎむニ背せカサル」は20条じょう・21条じょうに明記めいきされた兵役へいえきと納税のうぜいの義務ぎむは宗教しゅうきょう上じょうの理由りゆうで拒否きょひすることが出来できない、という見解けんかいであった。
  2. ^ 美濃部みのべ達吉たつきちや筧かけい克彦かつひこは「神社じんじゃを格別かくべつとして、神道しんとうを国教こっきょうとしたのは不文ふぶん憲法けんぽうに基もとづくものであるとの学説がくせつを主張しゅちょうした。」(葦あし津つ珍ちん彦 1987, p. 132)
  3. ^ 神社じんじゃ局きょくは「国民こくみんカ神社じんじゃニ参拝さんぱいシマスノハ我わがカ国体こくたいノ本義ほんぎニ基もとク当然とうぜんノ責務せきむ」（1939年ねん1月がつ、帝国ていこく議会ぎかい用よう資料しりょう「宗教しゅうきょう団体だんたい法案ほうあんニ関せきスル質疑しつぎ応答おうとう資料しりょう」）としている。
  4. ^ 神社じんじゃが保有ほゆうする森林しんりん（鎮守ちんじゅの森もり）を材木ざいもくとして財源ざいげんにする狙ねらいがあったといわれる。
  5. ^ アーサー・ポンソンビーによれば、これは戦争せんそう遂行すいこうのためのプロパガンダに用もちいられる要素ようその一ひとつでもある[53]。

出典しゅってん 編集へんしゅう

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参考さんこう文献ぶんけん 編集へんしゅう

関連かんれん項目こうもく 編集へんしゅう

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