天孫てんそん降臨こうりん

歌川うたがわ国芳くによし画が『日本国にっぽんこく開闢かいびゃく由来ゆらい記き』巻まき二に「天津てんしん日子にっし番ばん能のう邇邇芸げい命いのち（あまつひこほのににぎのみこと）降臨こうりん於筑紫むらさき日向ひなた之の高千穂たかちほ槵触峰ほう図ず（つくしひむかのたかちほのくしふるがたけにあまくだりたまふづ）」

天孫てんそん降臨こうりん（てんそんこうりん）とは、天孫てんそん族ぞくの邇邇芸げい命いのち（ににぎのみこと）が、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの意嚮いこうによって、もしくは天照大御神あまてらすおおみかみの神かみ勅みことのりを受うけて葦原よしわらの中津なかつ国こくを治おさめるために、高天原たかまがはらから筑紫つくしの日向ひなたの襲かさねの高千穂峰たかちほのみねへ天てん降くだ（あまくだ）ったこと。邇邇芸げい命いのちは天照大御神あまてらすおおみかみから授さずかった三種さんしゅの神器じんぎをたずさえ、天てん児じ屋や命いのち（あまのこやねのみこと）などの神かみ々を連つれて、高天原たかまがはらから地上ちじょうへと向むかう。途中とちゅう、猿田さるた毘古神しん（さるたひこのかみ）が案内あんないをした。『記紀きき（古事記こじきと日本書紀にほんしょき）』に記しるされた日本にっぽん神話しんわである。

古事記こじき

天孫てんそん邇邇芸げい命いのちの誕生たんじょう

天照大御神あまてらすおおみかみと高木たかぎ神かみ（高こう御産おさん巣す日び神しん）は、天照大御神あまてらすおおみかみの子こである天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ命いのちに、「葦原よしわら中国ちゅうごく平定へいていが終おわったので、以前いぜんに委任いにんした通とおりに、天てん降ふって葦原よしわら中国ちゅうごくを治おさめなさい」（「今平いまひら訖葦原はら中国ちゅうごく矣 故こ汝なんじ当とう依命いめい下降かこう而統之の」『古事記こじき』）と言いった。

天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ命いのちは、「天降あまくだりの準備じゅんびをしている間あいだに、子この邇邇芸げい命いのちが生うまれたので、この子こを降くだすべきでしょう」（「僕ぼく者しゃ将はた降くだ装束しょうぞく之の間あいだ 生せい一いち子し 其名天てん邇岐志こころざし国こく邇岐志こころざし天津てんしん日高ひだか日子にっし番ばん能のう邇邇芸げい命いのち 此子応おう降くだ也」『古事記こじき』）と答こたえた。邇邇芸げい命いのちは、天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ命いのちと高木たかぎ神かみの娘むすめの万幡豊秋津師比売命との間あいの子こである。

それで二に神かみは、邇邇芸げい命いのちに葦原あしはらの中なかつ国くにの統治とうちを委任いにんし、天降あまくだりを命めいじた。

猿田さるた毘古

邇邇芸げい命いのちが天降あまくだりをしようとすると、天てんの八はち衢（やちまた）に、高天原たかまがはらから葦原あしはらの中なかつ国くにまでを照てらす神かみがいた。そこで天照大御神あまてらすおおみかみと高木たかぎ神かみは天てん宇受売うり命いのちに、その神かみに誰だれなのか尋たずねるよう命めいじた。その神かみは国津くにつ神しんの猿田さるた毘古神しんで、天津てんしん神しんの御子みこが天降あまくだりすると聞きき先導せんどうのため迎むかえに来きたのであった。

天孫てんそん降臨こうりん

邇邇芸げい命いのちの天降あまくだりに、天てん児じ屋や命いのち、布ぬの刀がたな玉だま命いのち、天てん宇受売うり命いのち、伊い斯許理り度ど売うり命いのち、玉たま祖そ命いのちの五ご伴とも緒いとぐち（いつとものお）が従したがうことになった。

さらに、天照大御神あまてらすおおみかみは三種さんしゅの神器じんぎと思おもえ金きん神しん、手力てじから男神おかみ、天てん石門せきもん別べつ神しんを副そえ、「この鏡かがみを私わたしの御ご魂たましいと思おもって、私わたしを拝おがむように敬けいい祀まつりなさい。思おもえ金きん神しんは、祭祀さいしを取とり扱あつかい神宮じんぐうの政務せいむを行おこないなさい」と言いった。

八はち咫鏡と思おもえ金きん神しんは伊勢神宮いせじんぐうに祀まつってある。登のぼり由ゆかり宇気うけ神しんは伊勢神宮いせじんぐうの外宮げくうに鎮座ちんざする。天てん石門せきもん別べつ神しんは、別名べつめいを櫛くし石せき窓まど神しん、または豊ゆたか石せき窓まど神しんと言いい、御門みかどの神かみである。手力てじから男神おかみは佐さ那な那な県けん（さなながた）に鎮座ちんざする。

天てん児じ屋や命いのちは中ちゅう臣しん連れん（なかとみのむらじ）らの、布ぬの刀がたな玉だま命いのちは忌き部首ぶしゅ（いむべのおびと）らの、天てん宇受売うり命いのちは猿さる女おんな君くん（さるめのきみ）らの、伊い斯許理り度ど売うり命いのちは作さく鏡きょう連れん（かがみつくりのむらじ）らの、玉たま祖そ命いのちは玉たま祖そ連れん（たまのおやのむらじ）らの、それぞれ祖神そしんである。

邇邇芸げい命いのちは高天原たかまがはらを離はなれ、天てんの浮橋うきはしから浮島うきしまに立たち、筑紫つくしの日向ひなたの高千穂たかちほの久ひさ士し布ぬの流りゅう多気たき（くじふるたけ）に天てん降ふった。

天てん忍にん日び命いのちと天津てんしん久米くめ命いのちが武装ぶそうして先導せんどうした。天てん忍にん日び命いのちは大伴おおとも連れん（おほとものむらじ）らの、天津てんしん久米くめ命いのちは久米くめ直ただし（くめのあたひ）らの、それぞれ祖神そしんである。邇邇芸げい命いのちは「この地ちは韓国かんこく（からくに）に向むかい、笠沙かささ（かささ）の岬みさきまで真しんの道みちが通つうじていて、朝日あさひのよく射さす国くに、夕日ゆうひのよく照てる国くにである。それで、ここはとても良よい土地とちである」と言いって、そこに宮殿きゅうでんを建たてて住すむことにした。

猿田さるた毘古と天てん宇受売うり

邇邇芸げい命いのちは天てん宇受売うり命いのちに、猿田さるた毘古神しんを送おくり届とどけて、その神かみの名なを負おって仕つかえるよう言いった。それで、猿田さるた毘古神しんの名なを負おって猿さる女おんな君くんと言いうのである。

猿田さるた毘古神しんは、阿おもね耶訶（あざか）で漁りょうをしている時ときに比良びら夫おっと貝かいに手てを挟はさまれて溺おぼれてしまった。底そこに沈しずんでいる時ときの名なを底そこ度ど久ひさし御ご魂たましいといい、泡あわ粒つぶが立たち上のぼる時ときの名なを都と夫おっと多おお都と御ご魂たましいといい、その泡あわが裂さける時ときの名なを阿おもね和佐わさ久ひさ御ご魂たましいという。

天てん宇受売うり命いのちが猿田さるた毘古神しんを送おくって帰かえってきて、あらゆる魚さかなを集あつめて天津てんしん神しんの御子みこ（邇邇芸げい命いのち）に仕つかえるかと聞きいた。多おおくの魚さかなが仕つかえると答こたえた中なかでナマコだけが答こたえなかった。そこで天てん宇受売うり命いのちは「この口くちは答こたえない口くちか」と言いって小刀こがたなで口くちを裂さいてしまった。それで今いまでもナマコの口くちは裂さけているのである。

木花きばな之の佐久さく夜よる毘売と石長いしなが比ひ売うり

邇邇芸げい命いのちは笠沙かささの岬みさきで美うつくしい娘むすめに逢あった。娘むすめは大山おおやま津つ見神けんしんの子こで名なを神かみ阿おもね多た都と比ひ売うり、別名べつめいを木花きばな之の佐久さく夜よる毘売といった。邇邇芸げい命いのちが求婚きゅうこんすると父ちちに訊きくようにと言いわれた。そこで父ちちである大山おおやま津つ見神けんしんに尋たずねると大変たいへん喜よろこび、姉あねの石長いしなが比ひ売うりとともに差さし出だした。しかし、石長いしなが比ひ売うりはとても醜みにくかったので、邇邇芸げい命いのちは石長いしなが比ひ売うりを送おくり返かえし、木花きばな之の佐久さく夜よる毘売だけと結婚けっこんした。

大山おおやま津つ見神けんしんは「私わたしが娘むすめ二に人にんを一緒いっしょに差さし上あげたのは、石長いしなが比ひ売うりを妻つまにすれば天津てんしん神しんの御子みこ（邇邇芸げい命いのち）の命いのちは岩いわのように永遠えいえんのものとなり、木花きばな之の佐久さく夜よる毘売を妻つまにすれば木きの花はなが咲さくように繁栄はんえいするだろうと誓約せいやく（うけひ）をしたからである。木花きばな之の佐久さく夜よる毘売だけと結婚けっこんしたので、天津てんしん神しんの御子みこの命いのちは木きの花はなのようにはかなくなるだろう」（「我わが之これ女おんな二並立奉者有因 使つかい石せき長姫おさひめ者しゃ 天神てんじん御子みこ之の命いのち雖雪零れい風吹ふぶき 恒ひさし可か如石而常堅かた不動ふどう坐すわ 亦また使つかい木花きばな之の佐久さく夜よる姫ひめ者しゃ 如木花はな之の栄さかえ栄さかえ坐すわ 因いん立りつ此誓者しゃ而使二に女じょ貢みつぎ進すすむ 今こん汝なんじ令れい返かえし石せき長姫おさひめ而独留とめ木花きばな之の佐久さく夜よる姫ひめ 故こ今後こんご天神てんじん御子みこ之の御ご寿ことぶき者しゃ 将はた如木花はな之の稍やや縦たて即そく逝矣」『古事記こじき』）と言いった。それで、現在げんざいでも天津てんしん神しんの御子みこの寿命じゅみょうは長ながくないのである。

日本書紀にほんしょき

（注ちゅう）日本書紀にほんしょきの本文ほんぶんと一いち書しょ（あるふみ）について：本文ほんぶんの後のちに注ちゅうの形かたちで「一いち書しょに曰いわく」として多おおくの異い伝つてを書かき留とめている。本文ほんぶんと異ことなる異い伝つても併記へいきするという編纂へんさん方針ほうしん。ここではまず本文ほんぶんを説明せつめいした後のち、各かく一いち書しょを説明せつめいする。

本文ほんぶん

『日本書紀にほんしょき』の第だい九きゅう段だん本文ほんぶんでは、天てん照あきら大神だいじんの子こ（みこ）正せい哉吾勝しょう勝かち速そく日び天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みこと（まさかあかつかちはやひあめのおしほみみ）が、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みこと（たかみむすひ）の女おんな（むすめ）幡はた千せん千姫せんひめ（たくはたちぢひめ）を娶めとりて天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みこと（あまつひこひこほのににぎ）を生うむ。

高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは、皇孫こうそん天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みこと(ニニギノミコト)を葦原よしわら中国ちゅうごくの主あるじ（きみ）とするために、葦原よしわら中国ちゅうごくの「邪よこしま鬼おに（あしきもの）」をはらう手立てだてを八はち十じゅう諸しょ神かみと相談そうだんして講こうじていた。(国くに譲ゆずり)

天てん稚やや彦の派遣はけんから始はじまる葦原よしわら中国ちゅうごく平定へいてい(国くに譲ゆずり)後ご、時ときに高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは真ま床ゆか追おい衾ふすま（まとこおふすま）を以ちて、皇孫こうそん（すめみま）天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みことを覆おおって降臨こうりんさせた。

皇孫こうそんは天てん磐いわ座ざ（あまのいはくら）を出発しゅっぱつし、また天てん八はち重じゅう雲くも（あめのやえくも）を押おし分わけ、稜りょう威い（いつ）の道みち（ち）別べつき道どう別わきて、日向ひなた（ひむか）の襲かさね（そ）の高千穂たかちほ峯みね（たかちほのみね）に天てん降ふった。

続つづいて道中どうちゅうの解説かいせつ後ご、その地ちに一人ひとりの者ものがいて、自みずから事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せま（ことかつくにかつながさ）と名乗なのった。

皇孫こうそんは「国くに在ありや不ふ（いな）や。」と尋たずねると、彼かれは「此（ここ）に国くには有あります。請（ねが）わくは任意にんい（みこころのまにま）に過すごしてください。」と答こたえた。故ゆえに皇孫こうそんは行おこなって留とまり住すんだ。

その時とき、その国くにに美人びじん（たおやめ）がいて、皇孫こうそんがこの美人びじんに、「おまえは誰だれの子こか」と尋たずねると、「妾わらわ（やつこ）は天神てんじん（あまつかみ）が大山おおやま祇神を娶めとって生うんだ子こです」と答こたえた。名なを鹿しか葦あし津つ姫ひめ（かしつひめ）という、とある。その後ご鹿しか葦あし津つ姫ひめの出産しゅっさんの逸話いつわがある。

最後さいごにしばらくして天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みことが崩御ほうぎょした（「崩くずし（かむざ）りき」）。そこで筑紫つくし（つくし）の日向ひなた（ひむか）の可愛かわい之これ山やま（えのやま）の陵りょう（みささぎ）に埋葬まいそうされた。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（一いち）

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（一いち）では、本文ほんぶんと類似るいじする天てん稚やや彦の派遣はけんから葦原よしわら中国ちゅうごく平定へいていがあり、続つづいて時ときに天てん照あきら大神おおがみ、「若わかし然ぜんらば、早速さっそく、我わが子こを降こうさん」と勅みことのり（みことのり）し。まさに降ふろうとしていた時ときに皇孫こうそんすでに生せい（あ）れき。名なを天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みことと言いう。そこで天てん照あきら大神おおがみは言葉ことばを付つけ加くわえて、「此の皇孫こうそんを以ちて代かえて降くだ（あまくだ）らさんと欲よく（おも）う」と言いった、とある。

続つづいて、故ゆえに天てん照あきら大神おおがみは、天津てんしん彦彦火ひ瓊瓊杵きね尊みことに八坂やさか瓊曲玉だま・八はち咫鏡及および草薙くさなぎ剣けん（天てん叢雲むらくも剣けん）の三種さんしゅ宝物ほうもつ（みくさのたから）を賜たまう（授さづけた）。

次ついで併あわせて五ご部ぶ（いつとものお）の神かみを配はい（そ）えて侍さむらい（はべら）しむ（従したがわせた）、とあり以下いかがその神かみである。

• 天てん児じ屋や命いのち（あめのこやね）・中ちゅう臣しん（なかとみ）の上うえ祖そ（とおつおや）
• 太ふとし玉だま命いのち（ふとだま）・忌部いむべ（いむべ）の上うえ祖そ
• 天てん鈿女命いのち（あめのうずめ）・猿さる女おんな（さるめ）の上うえ祖そ
• 石いし凝しこり姥うば命いのち（いしこりどめ）・鏡かがみ作さく（かがみつくり）の上うえ祖そ
• 玉屋たまや命いのち（たまのや）・玉作たまつくり（たまつくり）の上うえ祖そ

そして皇孫こうそんに、「葦原よしわら千せん五ご百ひゃく秋あき之の瑞穂みずほ国こく（あしはらのちいほあきのみずほのくに）は、これ我わが子孫しそんの王おう（きみ）たるべき地ちである。皇孫こうそんの汝なんじが行おこなって治おさめよ。さあ行いかれよ。宝祚ほうそ（あまつひつぎ）の隆たかし（さか）んなることまさに天壌てんじょう（あめつち）と窮きゅう（きわまり）無むけん（永続えいぞくするだろう）」と勅みことのりした。これが天壌無窮てんじょうむきゅう（あめつちときはまりなし）の神かみ勅みことのりである。

そうして降ふる間あいだに、先駆せんくの者ものの還かえりて、「一いち柱はしらの神かみ有ありて天てん八はち達たち之の衢（あまのやちまた）に居おり。其その鼻はなの長ながさ七なな咫（ななあた）、背せ（そびら）の長なが（たけ）七なな尺しゃく（ななさか）あまり。まさに七なな尋ひろ（ななひろ）と言いうべし。また口くち尻しり（くちわき）明あかり光ひかれり。眼めは八はち咫鏡の如ごとくして然しか（てりかがやけること）赤あか酸さん醬（あかかがち）（ほおずき）に似にたり」。

そこで従したがえていた神かみを遣つかわして尋たずねに行いかせた。この時とき、八はち十じゅう万まん神かみ（やおよろずのかみ）がいたが、皆みな、眼力がんりき負まけて相あいい問とうを出来できず。そこで（皇孫こうそんらは）特とくに天てん鈿女命いのちに「汝なんじは眼力がんりきの勝かち（すぐ）れし神かみである。行ゆくて尋ひろよ」と勅みことのりす。

以下いかが天てん鈿女命いのちと衢神（ちまたのかみ）猿さる田彦たびこの問答もんどうである。

1. 天てん鈿女命いのち：胸むねをあらわにし、衣ころもの紐ひもを臍ほぞ（へそ）の下したまで押おし下さげあざ笑わらい、衢神に向むかい立たつ。→　衢神猿ざる田彦たびこ：「天てん鈿女、汝なんじの為なす（そんなことをする）は何なにの故ゆえぞ」と尋たずねた。
2. 天てん鈿女命いのち：「天てん照あきら大神だいじんの御子みこ（皇孫こうそん）が進すすむ道路どうろ（みち）に如此（かく）居きょ（いま）す者しゃ有あるは誰だれぞ。敢て問とう」→　衢神猿ざる田彦たびこ：「天てん照あきら大神だいじんの御子みこ、今いま、まさに降ふり行いくと聞きく。故ゆえに迎むかえ奉まつりて相あいい待まつ。我わが名なは猿さる田彦たびこ大神だいじんぞ」
3. 天てん鈿女命いのち：「汝なんじ、我がを将はた（い）て先さき（さきだち）て行いくか、それとも、我わが、汝なんじに先さきて行いくか」→　衢神猿ざる田彦たびこ：「我わが、先さきて啓けい（みちひらき）て行いかん」
4. 天てん鈿女命いのち：「汝なんじは何処どこ（いずこ）に到いたるや。皇孫こうそんは何処どこに到いたるや」→　衢神猿ざる田彦たびこ：「天神てんじんの御子みこ、まさに筑紫つくしの日向ひなた（ひむか）の高千穗たかちほ（たかちほ）の触さわ之これ峯みね（くぢふるのたけ）に到いたるべし。我がは伊勢いせの狭長きょうちょう田た（さなだ）の五十鈴いすず（いすず）の川上かわかみに到いたるべし」更さらに続つづけ、「我がの素性すじょうを明あきらかし者しゃは汝なんじなり。故こ、汝なんじ、我がを送おくりて致るべし」

その後ご、天てん鈿女命いのち還かえり詣まい（いた）りて状じょう（かたち）報ほう（かえりこともう）す、とある。そこで皇孫こうそんは天てん磐いわ座ざ（あめのいわくら）を脱だつ離はなれち、天てん八はち重じゅう雲くもを押おし分わけて、稜りょう威いの道みち別べつに道みち別べつて、天てん降くだ（あまくだ）る。果はたして先さきの期き（ちぎり）の如ごとく、皇孫こうそんは筑紫つくしの日向ひなたの高千穗たかちほ（たかちほ）の触さわ之これ峯みね（くじふるのたけ）に到いたる。

衢神猿ざる田彦たびこは伊勢いせの狭長きょうちょう田でんの五十鈴いすずの川上かわかみに辿たどり着つき、天てん鈿女命いのちは衢神猿ざる田彦たびこの乞こう所ところの随ずいに送おくり届とどけた。そこで皇孫こうそんは天てん鈿女命いのちに、「汝なんじは素性すじょうを明あきらかにした神かみの名なをもって姓氏せいしとせよ」と勅みことのりし、これによって猿さる女おんな君くんの名なを授さずかった、とある。

前半ぜんはんは天てん照あきら大神おおがみが取とり仕切しきる天壌無窮てんじょうむきゅうの神かみ勅みことのりであり、後半こうはんは天てん鈿女命いのちと猿さる田彦たびこの問答もんどうがメインとなる。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（二に）

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（二に）では、この時とき、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは〜中略ちゅうりゃく〜とあり、以下いかの神かみを○○作づくりと定さだめた。

• 紀国きのくに（きのくに）の忌部いむべの遠祖えんその手て置おけ帆ほ負まけ神しん（たおきほおい）：作さく笠かさ者しゃ（かさぬい）と定さだめる
• 彦狭知ち神しん（ひこさち）：作さく盾たて者しゃ（たてぬい）と定さだめる
• 天目てんもく一いち箇神（あまのまひとつ）：作さく金きん者しゃ（かなだくみ）と定さだめる
• 天日てんじつ鷲わし神しん（あまのひわし）：作木さくぎ綿めん者しゃ（ゆうつくり）と定さだめる
• 櫛くし明あかり玉だま神しん（くしあかるたま）：作さく玉だま者しゃ（たまつくり）と定さだめる

そして太ふとし玉だま命いのちをして、弱じゃく肩かた（やわかた）に太ふとし手しゅ繦（ふとだすき）被ひ（とりか）けて御ご手代てだい（みてしろ）（代表だいひょう者しゃ）とした。また、天てん児じ屋や命いのち（あまのこやねのみこと）は神事しんじ（かむこと）を司つかさどる神かみであった為ため、太ふとし占うらない（ふとまに）の卜ぼく事ごと（うらこと）によって仕つかえ奉たてまつらしむ、とある。

続つづいて高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは、「我わが、則のりち天津てんしん神しん籬ませ（あまつひもろき）及および天津てんしん磐いわ境さかい（あまついわさか）を起おこしたてて、まさに我わが皇孫こうそんの為ために祭祀さいし奉たてまつらん。汝なんじ（いまし）天てん児じ屋や命いのち・太たい玉だま命いのちは、宜むべ（よろ）しく天津てんしん神しん籬ませを持もち（たも）ちて、葦原あしはらの中なかつ国くにに降おりて、また我わが皇孫こうそんの為ために祭祀さいし奉たてまつられよ」と勅みことのり（みことのり）す。二神にかみ（ふたはしらのかみ）を遣や（つか）わして天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みこと（あまのおしほみみ）に従したがわせて降くだ（あまくだ）らす、とある。

この時とき、天てん照あきら大神おおがみは手てに宝たから鏡きょう（たからのかがみ）を持もち、天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みことに授さづけて、「我わが御子みこよ、宝たから鏡きょうを視みること、まさに猶なお（なお）我がを視みるが如ごとくすべし。與あずか（とも）に床ゆかを同おなじくし御殿ごてんを共ともにし、以ちて祭祀さいしの鏡かがみとされよ。」と祝福しゅくふくした。また、天てん児じ屋や命いのち・太たい玉だま命いのちに、「惟おもんみ（これ）爾なんじ（いまし）二に柱はしらの神かみ、亦また（また）同どう（とも）に殿しんがりの内うちに侍さむらい（さぶら）いて、善よく防ふせぎ護まもるをいたせ」と勅みことのりす。また、「我わが高天原たかまがはらに所ところ御お（きこしめ）す斎とき庭にわ（ゆにわ）の穂ほ（いなほ）を以ちて、また、まさに我わが御子みこに御お（しら）せまつるべし。」と勅みことのりす、とある。

そして、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの女おんな（むすめ）名なは万ばん幡はた姫ひめ（よろづはたひめ）を天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みことに配はい（あわ）せて妃ひとさせ、降くだ（あまくだ）らせた。その途中とちゅうに虚きょ天てん（あめ）に居きょ（いま）して天津てんしん彦火瓊瓊杵きね尊みことが生うまれた為ため、この皇孫こうそんを親おやに代かわって降ふらせようと考かんがえ、天てん児じ屋や命いのち・太たい玉だま命いのち及および諸しょ氏族しぞく（もろとものおのかみ）の神かみ々を悉ことごとく、皆みな、相あいい授さづけき。また、服ふく御ご之これ物ぶつ（みそつもの）、一いち（もはら）前まえ（さき）に依よりて授さづける。そうした後のちに天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みことはまた天てんに還かえる、とある。

それから、天津てんしん彦火瓊瓊杵きね尊みことは日向ひなたの日ひ（くしひ）の高千穗たかちほの峯みね（たけ）に降おり立たち、膂宍（そしし）の胸むね副ふく国くに（むなそうくに）を頓ひたすら丘おか（ひたお）から国くに覓（ま）ぎ行くだり去さ（とお）りて、浮渚在ざい平地ひらち（うきじまりたひら）に立たった。そして、国主こくしゅ（くにのぬし）事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せまを召めして訪おとずれ（と）う。すると彼かれは「是これ（ここ）に国くに有あり、取とり捨すてて勅みことのりの随ずい（まにま）に。（どうぞご自由じゆうに）」と答こたえた。

そこで皇孫こうそんは宮殿きゅうでんを立たて、そこで遊ゆう息いき（やす）んだ後のち、海辺うみべに進すすんで一人ひとりの美人びじん（をとめ）を見みかけた。皇孫こうそんが、「汝なんじ（いまし）是これ（これ）誰だれが子こぞ。」と尋たずねると、「妾わらわ（やつこ）は是これ（これ）大山おおやま祇神（おおやまつみ）が子こ、名なは神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめ、またの名なは木花きばな開ひらき耶姫。」と答こたえ、さらに、「また、我わが姉あね（いろね）磐いわ長姫おさひめ（いわながひめ）在あり。」と申もうし上あげた。皇孫こうそんが、「我わが、汝なんじ（いまし）を以ちて妻づまとなさんと欲よく（おも）う、如之何なに（いかに）。」と尋たずねると、「妾わらわが父ちち（かぞ）大山おおやま祇神（おおやまつみのかみ）在あり。請（ねが）わくは垂たれ問とい（と）いたまえ。」と答こたえた。

皇孫こうそんがそこで大だい山祇やまずみ神しんに、「「我わが、汝なんじ（いまし）の女子じょし（むすめ）を見みる。以ちて妻づまとせんと欲ほしう。」と語かたると、大山おおやま祇神は使つかい女おんな（ふたりのむすめ）をして百ひゃく机つくえ飲食いんしょく（ももとりのつくえもの）を持もたしめて奉たてまつ進すすむ（たてまつ）る、とある。

すると皇孫こうそんは、姉あねの方ほうは醜みにくいと思おもって御お（め）さず罷やめ（さ）けき。妹いもうと（おとと）は有ゆう国こく色しょく（かおよし）として引（め）して幸こう（あ）いき。すると一夜いちやにして身籠みごも（みごも）った。そこで磐いわ長姫おさひめは大おおいに恥はじ、「仮かり使つかい（たとえ）天孫てんそん（あめみま）、妾わらわを斥（しりぞ）けず御お（め）さば、生うめる児こ（みこ）は寿ことぶき（いのち）永ながく、磐石ばんじゃくの常つねに存そんるが如ごとくに有あらんを、今いま、既すでに然しからず。唯ただ、弟おとうと（妹いもうと）独どく（ひと）りを見み御お（みそなわ）すは、其その生うめる児こ（みこ）は必かならず木きの花はなの如ごとく移うつろい落おちなん。」と呪詛じゅそを述のべた。その後ごに、神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめ異い伝つてを伝つたえている。

この一いち書しょでは前半ぜんはん、天てん児じ屋や命いのち・太たい玉だま命いのちを主しゅとして描えがき、後半こうはんは磐いわ長姫おさひめの逸話いつわを伝つたえている。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（四よん）

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（四よん）では、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは真ま床ゆか覆くつがえ衾ふすまを、天津てんしん彦国光彦みつひこ火ひ瓊瓊杵きね尊みことに着きせ、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは、真ま床ゆか覆くつがえ衾ふすまを天津てんしん彦国光彦みつひこ火ひ瓊瓊杵きね尊みことに着きせて、天てん磐戸いわどを引ひき開あけて、天てんの幾重いくえもの雲くもを押おし分わけて降ふらせた。

この時とき、大伴おおとも連れんの遠祖えんそである天てん忍にん日び命いのち（あまのおしひ）が、来らい目め部ぶ（くめべ）の遠祖えんそである天てん串くし津つ大だい来らい目め（あまのくしつのおおくめ）を率ひきい、背せ（そびら）には天てん磐いわ靫うつぼ（あまのいわゆき）を背負せおい、腕うでには稜りょう威い高だか鞆（いつのたかとも）を著しるけ、手てには天てん梔くちなし弓ゆみ（あまのはじゆみ）と天羽あもう羽はね矢や（あまのははや）を取とり、八はち目もく鳴鏑なりかぶら（やつめのかぶら）を副ふく（そ）え持もち、また頭あたま槌づち劒（かぶつちのつるぎ）を帯おびる、とある

（二に柱はしらの神かみ）天孫てんそん（あめみま）の前まえ（さき）に立たちて、進すすみ降おり、日向ひなたの襲かさね（そ）の高千穂たかちほの串くし日び（くしひ）の二ふたつの頂いただきのある峯みねに辿たどり着つき、浮渚在ざい之の平地ひらち（うきじまりたいら）に立たち、頓ひたすら丘おか（ひたお）より国くに覓（ま）ぎ行くだり去さ（とお）りて、吾われ田でんの長屋ながやの笠かさ狭せま之これ御ご碕（かささのみさき）に辿たどり到いたる、とある。

すると、その地ちに一いち神かみ（ひとはしらのかみ）有あり。名なを事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せま（ことかつくにかつのかみ）と言いう。そこで天孫てんそんがその神かみに、「国くに在ざい（あり）や」と尋たずねると、「在あり」と答こたえ、さらに、「勅みことのり（みことのり）の随ずい（まにま）に奉たてまつらん」と言いう。そこで天孫てんそんはその地ちに留とまり住すんだ。その事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せまは伊い弉諾尊みことの御子みこである。またの名なは塩土しおど老翁ろうおう（しおつちのおじ）という、とある。

この一いち書しょでは、瓊瓊杵きね尊みことの降臨こうりんを主しゅとして記述きじゅつし、天てん忍にん日び命いのちと天てん串くし津つ大だい来らい目めのみを随神かんながらとする。そして事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せまの別名べつめいが彦火火ひ出で見み尊みことの神話しんわに登場とうじょうする塩土しおど老翁ろうおうだという。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（六ろく）

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（六ろく）では、天てん忍しのぶ穂みのる根ね尊みこと（あまのおしほね）は、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの娘むすめの栲たえ幡はた千千姫万幡姫命、または高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの子この火ひ之の戸と幡はた姫ひめ（ほのとはたひめ）の子こ、千千ちじ姫ひめ命いのち（ちぢひめ）、を娶めとりて生うみし子この天火てんか明あかり命いのち（あまのほのあかり）。次つぎに天津てんしん彦根ひこね火ひ瓊瓊杵きね根ね尊みことを生うむ。その天火てんか明あかり命いのちの子この天てん香山かやま（あまのかぐやま）が尾張おわり連れん等とうの遠祖えんそである。

皇孫こうそんの火ひ瓊瓊杵きね尊みことを葦原あしはらの中なかつ国くにに降臨こうりんし奉たてまつるに至いたるに及およびて〜中略ちゅうりゃく〜この時とき高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことは真ま床ゆか覆くつがえ衾ふすまを皇孫こうそんの天津てんしん彦根ひこね火ひ瓊瓊杵きね根ね尊みことに着きせて、天てん八はち重じゅう雲くもを排はい披（おしわ）けて、以ちて降くだ（あまくだ）し奉たてまつる。そこで、この神かみを称となえて天国てんごく饒にょう石せき彦火瓊瓊杵きね尊みこと（あまつくににぎしほのににぎ）と言いう。時ときに降おり到いたりし所ところは、呼よびて日向ひなたの襲かさね（そ）の高千穂たかちほの添山そえやま峯みね（そほりのやまのたけ）と言いう。〜中略ちゅうりゃく〜瓊瓊杵きね尊みことは吾われ田た（あた）の笠かさ狭せま之これ御ご碕（かささのみさき）に辿たど（たど）り着つき、長屋ながやの竹たけ嶋しま（たかしま）に登のぼる。その地ちを巡めぐり見みるとそこに人ひとがいた。名なを事こと勝国かつくに勝長かつなが狭せまと言いう。

天孫てんそんがそこで、「此は誰だれが国くにぞ。」と尋たずねると、「これ長ちょう狭せまが住すめる所ところの国くに也。然しかれども、今いま、天孫てんそんに奉たてまつ上のぼらん。」と答こたえた。天孫てんそんがまた、「その秀しゅう起おこり（さきた）つる浪なみ穂ほ（なみほ）の上うえに八尋やひろ殿どの（やひろとの）を起おこり（た）てて、手玉てだま（ただま）も玲瓏れいろう（もゆら）に織お経けい（はたお）る少女しょうじょ（おとめ）は、是これ（これ）誰だれが子女しじょ（むすめ）ぞ」と尋たずねると、「大山おおやま祇神が女おんな（むすめ）等ひとし、大だい（あね）を磐いわ長姫おさひめ（いわながひめ）ともうす。少すくな（おとと）を木花きばな開ひらき耶姫ともうし、または豊ゆたか吾われ田津たづ姫ひめ（とよあたつひめ）ともうす」と答こたえた〜中略ちゅうりゃく〜皇孫こうそん（すめみま）因よりて豊ゆたか吾われ田津たづ姫ひめ（とよあたつひめ）と招まねくと則のりち一いち夜やにして身籠みごもる。皇孫こうそんはこれを疑うたがう。〜中略ちゅうりゃく〜それにより母はは（いろは）の誓ちかい（うけい）がはっきりと示しめした。方ほう（まさ）（本当ほんとう）に皇孫こうそんの子こであったと。しかし豊ゆたか吾われ田津たづ姫ひめは皇孫こうそんを恨うらんで共ともに言いわず。（口くちをきかなかった）皇孫こうそんは愁うれえて歌うたを詠よんだ。

憶企都茂つも播　陛爾播誉戻もど耐たい母はは　佐さ禰耐拠よりどころ茂しげ　阿おもね党とう播怒介かい茂しげる誉ほまれ　播磨はりま都と智さとし耐たい理り誉ほまれ（沖おきつ藻もは　辺あたりには寄よれども　さ寝床ねどこも　あたはぬかもよ　浜はまつ千鳥ちどりよ）※意味いみ【沖おきの海藻かいそうは浜辺はまべに打うち寄よせらるるが、我がは共ともに寝ねる事ことも出来できず。浜はまの千鳥ちどりよ。】

以上いじょうがこの一いち書しょの内容ないようである。異い伝つてである為ため、要よう所要しょよう所しょで略りゃくしてあるのは他たの書しょと酷似こくじしているからと思おもわれる。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（七なな）では、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの娘むすめの天万てんまん幡はた千せん幡はた姫ひめ（あまよろずたくはたちはたひめ）がいた、とある。

• 高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの娘むすめの万ばん幡はた姫ひめ（よろづはたひめ）の娘むすめの玉たま依よ姫ひめ命いのち（たまよりひめ）。此の神かみ、天てん忍にん骨こつ命いのち（あまのおしほね）の妃ひとなりて、御子みこの天てん之の杵きね火ひ火ひ置おけ瀬せら尊たかし（あまのぎほほおきせ）を生うむという、とある。
• 勝かち速そく日び命いのち（かちはやひのみこと）の御子みこの天てん大だい耳みみ尊みこと（あまのおおみみ）。此の神かみ、丹に姫ひめ（にくつひめ）を娶めとりて、御子みこの火ひ瓊瓊杵きね尊みこと（ほのににぎ）を生うむという、とある。
• 神かみ皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの女おんな（むすめ）幡はた千せん幡はた姫ひめ（たくはたちはたひめ）、御子みこの火ひ瓊瓊杵きね尊みこと（ほのににぎ）を生うむという、とある。
• 天てん杵きね瀬せ命いのち（あまのきせ）、吾われ田津たづ姫ひめ（あたつひめ）を娶めとりて、（略りゃく）とある。

この一いち書しょでは異い伝つてを箇条書かじょうがきに伝つたえる。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（八はち）

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（八はち）では、正哉まさや吾われ勝しょう勝かち速そく日び天てん忍しのぶ穂みのる耳みみ尊みこと、高こう皇すめらぎ産さん霊れい尊みことの娘むすめの天万てんまん幡はた千せん幡はた姫ひめを娶めとりて、妃ひとして生うみし御子みこの天てん照国てるくに照彦てるひこ火ひ明あきら命いのち（あまてるくにてるひこほのあかり）といい、尾張おわり連れん等とうの遠祖えんそ（とおつおや）である。

次つぎに天てん饒にょう石せき国こく饒にょう石せき天津てんしん彦火瓊瓊杵きね尊みこと（あまにぎしくににぎしあまつひこほのににぎ）この神かみ、娶めと大だい山祇やまずみ神しん（おおやまつみ）の女子じょし（むすめ）木花きばな開ひらき耶姫命いのち（このはなのさくやひめ）を妃ひとして生うみし御子みこは（略りゃく）、とある。

この一いち書しょでは別べつの異い伝つてを伝つたえる。

火中かちゅう出産しゅっさん

ここでは、木花きばな開ひらき耶姫の出産しゅっさんについて記しるす。

古事記こじき

木花きばな之の佐久さく夜よる毘売の出産しゅっさん 木花きばな之の佐久さく夜よる毘売は一夜いちやを共ともにしただけで身篭みごもった。それを聞きいた邇邇芸げい命いのちは「たった一夜いちやで身篭みごもる筈はずはない。それは国津くにつ神しんの子こだろう」（「佐久さく夜よる毘売 一いち宿しゅく哉妊 此胎必非我子わがこ而為国津くにつ神かみ之子ゆきこ」『古事記こじき』）と言いった。

木花きばな之の佐久さく夜よる毘売は、「この子こが国津くにつ神しんの子こなら、産うむ時ときに無事ぶじではないでしょう。天津てんしん神しんの子こなら、無事ぶじでしょう」（「吾われ妊にん之子ゆきこ 若わか国津くにつ神かみ之子ゆきこ者しゃ 幸こう難産なんざん 若わか為ため天津てんしん神しん之の御子みこ者しゃ 幸さいわい産さん」『古事記こじき』）と誓約せいやくをし、戸とのない御殿ごてんを建たててその中なかに入はいり、産うむ時ときに御殿ごてんに火ひをつけた。天津てんしん神しんの子こであったので、無事ぶじに三さん柱はしらの子こを産うんだ。

火ひが盛さかんに燃もえた時ときに生うんだ子こを火照ほて命いのち、火ひが弱よわくなった時ときの子こを火ひ須勢理り命いのち、火ひが消きえた時ときの子こを火ひ遠どお理り命いのち、またの名なを天津てんしん日高ひだか日子にっし穂ほ穂ほ手しゅ見み命いのちという。

日本書紀にほんしょき

第だい九きゅう段だん本文ほんぶんでは、その国くにに美人びじん（たおやめ）がいて、皇孫こうそんがこの美人びじんに、「おまえは誰だれの子こか」と尋たずねると、「妾わらわ（やつこ）は天神てんじん（あまつかみ）が大だい山祇やまずみ神しんを娶めとって生うんだ子こです」と答こたえた。名なを鹿しか葦あし津つ姫ひめ（かしつひめ）という、とある。皇孫こうそんが彼女かのじょを気きに入いると、一夜いちやにして妊娠にんしんした。皇孫こうそんは信しんじられず、「また天神てんじんといえども、何なぞよく一夜いちやの間あいだに人ひとをして娠（はらみ）有あらせんや。汝なんじが懐ふところ（はら）めるは必かならず我わが子こに非ひ（あら）じ」と言いった。

そこで鹿しか葦あし津つ姫ひめは怒いかり恨うらんで、戸口とぐちのない小屋こやを作つくってその中なかに籠こもり、誓ちかいて、「妾わらわが娠める、若わかし天孫てんそん（あめみま）の御子みこに非ひ（あら）ざれば必かならず焼やけ滅めつ（ほろ）びぬ。もし本当ほんとうにに天孫てんそんの子こならば、火ひも害がい（そこな）うこと能のう（あた）わじ。」と言いって、火ひをつけて小屋こやを焼やいた、とある。以下いかがその三子みつごの詳細しょうさいである。

• 最初さいしょに昇のぼった煙けむりから生うまれ出でた子こ：火ひ闌たけなわ降くだ命いのち・隼人はやと（はやひと）等ひとしの始祖しそ
• 次つぎに熱ねつが静しずまって生うまれ出でた子こを彦火火ひ出で見み尊みこと。
• 次つぎに生うまれ出でた子こを火ひ明あかり命いのち・尾張おわり連れん（をはりのむらじ）等ひとしの始祖しそ

とある。 第だい九きゅう段だん一いち書しょ（二に）では、その後ご、神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめ、皇孫こうそんを見みて「妾わらわは天孫てんそん（あめみま）の御子みこを娠（はら）めり。私わたしに生うむべからず、」と言いうと、皇孫こうそんは「たとえ天神てんじん（あまつかみ）の御子みこといえども如何いか（いかに）ぞ一夜いちやにして人ひとをして娠（はらま）せんや。抑そもそも（はた）我わが御子みこに非ひ（あらざる）か。」と言いった。それを聞きいた木花きばな開ひらき耶姫【何故なぜか神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめから木花きばな開ひらき耶姫に変かわっている】は大おおいに恥はじ恨うらんで、、戸と無なき室しつを作つくりて誓ちかいて「我わが娠（はらめ）る、これもし他た神かみ（あたしかみ）の子こならば、必かならず幸こう（さち）あらず。これ実み（まこと）に天孫てんそんの子こならば、必かならずまさに全ちょん（また）く生うまれなん。」と言いいその室しつの中なかに入はいり火ひを以ちて室しつを焚（や）く、とある。

以下いかが火中かちゅう出産しゅっさんの三子みつごの詳細しょうさいである。

• 焰が初はじめ起おこる時ときに共ともに生うみし御子みこ：火ひ酢す芹せり命いのち（ほのすせり）
• 次つぎに火ひ盛もりなる時ときに生うみし御子みこ：火ひ明あかり命いのち（ほのあかり）
• 次つぎに生うみし御子みこ：彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）、または火ひ折おり尊みこと（ほのおり）

とある。 第だい九きゅう段だん一いち書しょ（三さん）では、まず神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめの火中かちゅう出産しゅっさんを述のべる。

• 最初さいしょに炎ほのお（ほのお）が明あかるい時ときに生うまれた子こが火ひ明あかり命いのち（ほのあかり）である。
• 次つぎに、炎ほのお（ほむら）が燃もえ盛さかる時ときに生うまれた子こが火ひ進しん命いのち（ほのすすみ）である。または火ひ酢す芹せり命いのち（ほのすせり）と言いう。
• 次つぎに、炎ほのおが鎮しずまった時ときに生うまれた子こが火ひ折おり彦火火ひ出で見み尊みこと（ほのおりひこほほでみのみこと）である。

この併あわせて三子みつご（みはしらのみこ）は火ひも害がい（そこな）うことなく、母はは（いろは）もまた少すこしも損そこなう所ところ無なし。そして竹たけの刀かたなでその子この臍へその緒おを切きる。その竹刀しないを棄すてし所ところ、後のちに竹林ちくりんと成なる。そこで、その地ちを竹屋たけや（たかや）と言いう。

その時ときに神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめが卜ぼく定てい田た（うらへた）を以ちいた田たを狭せま名田なだ（さなだ）と言いう。その田たの稲いねで天てん甜酒（あめのたむさけ）を釀（か）みて嘗（にいなえ）を催もよおした。また、渟浪田た（ぬなた）の稲いねを用もちいて、飯めし（いい）と作つくり嘗を催もよおした。

後半こうはんでは神かみ吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめの農耕のうこう神しんとしての様子ようすを示しめす。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（五ご）では、天孫てんそん（瓊瓊杵きね尊みこと）は大山おおやま祇神の娘むすめの吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめを娶めとり、一夜いちやにして身籠みごもる。そして四よん子し（よはしらのみこ）を生うむ。そこで吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめは子こを抱いだき進すすみ来きて、「天神てんじんの御子みこを、寧やすし（いずくん）ぞ私わたしに養やしなえ（ひだ）しべけんや。故こ、状じょう（かたち）を告つげて聞きこえ知しらしむ」と言いった。この時とき、天孫てんそんはその子こたちを嘲笑あざわらい、「あなにや、我わが皇子おうじは、聞きき喜きくも生せい（あ）れたるかな」と言いった、とある。

そこで吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめが怒おこって、「何なんすれぞ妾わらわを嘲あざけうや」と言いうと、天孫てんそんは、「心しんに疑うたぐ（うたがわ）し。故ゆえに嘲あざけう。何なんとなればまた天神てんじんの子こといえども、あによく一夜いちやの間あいだに人ひとをして有ゆう身み（はら）ませんや。固かた（まこと）我わが子こには非ひ（あら）じ」と言いった。これを聞きいて吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめはますます恨うらみ、戸と無なき室しつを作つくりその中なかに入はいり、誓ちかいて「妾わらわが妊にん（はら）める所ところ、若わか（も）し天神てんじん（あまつかみ）の御子みこに非ひ（あら）ずば必かならず亡ほろびなん。是これ（これ）若わか（も）し天神てんじん（あまつかみ）の御子みこならば害がい（そこな）う所ところ無なけん」と言いう。そして火ひを放はなち小屋こやを焼やいた、とある。

以下いかがその四よん柱はしらの御子みこの登場とうじょう順じゅん、名なと名乗なのりの台詞せりふである。

• その火ひの初はじめ明あかる時とき、勇いさましく進すすみ出でて：火ひ明あかり命いのち（ほのあかり）：「吾われは是これ（これ）天神てんじん（あまつかみ）の子こ（みこ）、名なは火ひ明あかり命いのち。吾わが父ちち（かぞ）は何処どこ（いずこ）に坐すわ（いま）すや。」
• 火ひの盛もり（さかり）の時とき、勇いさましく進すすみ出でて：火ひ進しん命いのち（ほのすすみ）：「吾われは是これ（これ）天神てんじん（あまつかみ）の子こ（みこ）、名なは火ひ進しん命いのち。吾わが父ちち（かぞ）及および兄あに（いろね）何処どこ（いずこ）に在ありや。」
• 火炎かえん（ほのお）衰おとろえ（しめ）る時とき、勇いさましく進すすみ出でて：火ひ折おり尊みこと（ほのおり）：「吾われは是これ（これ）天神てんじん（あまつかみ）の子こ（みこ）、名なは火ひ折おり尊みこと（ほのおりのみこと）。吾わが父ちち（かぞ）及および兄あに（いろね）等ひとし、何処どこ（いずこ）に在ありや。」
• 火ひ熱ねつ（ほとほり）を避りし時とき、勇いさましく進すすみ出でて：彦火火ひ出で見み尊みこと：「吾われは是これ（これ）天神てんじん（あまつかみ）の子こ（みこ）、名なは彦火火ひ出で見み尊みこと。吾わが父ちち（かぞ）及および兄あに（いろね）等ひとし、何処どこ（いずこ）に在ありや。」

然しかる後のちに、母はは（いろは）吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめが火ひ燼（ほたくい）（焼やけ跡あと）の中なかから出でて来きて、就（おもむ）きてことあげ（言葉ことばに出だして）、「妾わらわが生うめる児こ（みこ）及および妾わらわが身み、自じ（おの）ずから火ひの難なん（わざわい）に当とう（あ）えども、少すこしも損そん（そこな）える所ところ無なし。天孫てんそん（あめみま）豈あに（あに）見みそなわすや」と言いう、とある。

天孫てんそんは「我わが本ほんよりこれ我わが子こと知しる。但ただし（ただ）一夜いちやにして有ゆう身み（はら）めり。疑うたがう者もの有あらんと慮おもんばか（おも）いて、衆人しゅうじん（もろもろのひと）をして皆みな、是これ（これ）我わが子こ、あわせてまた天神てんじんは能のう（よ）く一夜いちやにして有ゆう娠（はら）ましむることを知しらしめんと欲よく（おも）う。また汝なんじ、霊れい（くしひ）に異こと（あや）しき（奇異きいな）威い（かしこさ）（能力のうりょく）有あり、子こ（みこ）等とう復ふくた倫りん（ひと）に超ちょう（すぐ）れたる気き（いき）有あるを明あかさんと欲よく（おも）う。故ゆえに前まえ（さき）の日ひの嘲あざけ（あざけ）る辞じ（ことば）有あり」と答こたえた、とある。

この一いち書しょは火中かちゅう出産しゅっさん（ではなく火中かちゅうの誓ちかいだが）の異い伝つてである。あるいは瓊瓊杵きね尊みことのい訳いわけを代弁だいべんする様ような一いち書しょとも思おもわれる。また、ここでの吾われ田鹿たじか葦あし津つ姫ひめは出産しゅっさん後ご、火中かちゅうの誓ちかいを行おこなう事ことや、御子みこは四よん柱はしらおり、自みずから名乗なのりを上あげる事ことなどが他たの異い伝つてと大おおきく異ことなる。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（六ろく）では、皇孫こうそん（すめみま）因よりて豊ゆたか吾われ田津たづ姫ひめ（とよあたつひめ）と招まねくと則のりち一いち夜やにして身籠みごもる。皇孫こうそんはこれを疑うたがう。〜中略ちゅうりゃく〜そして生うまれた御子みこが以下いかの神かみである。

• 火ひ酢す芹せり命いのち（ほのすせりのみこと）
• 火ひ折おり尊みこと（ほのおりのみこと）、または彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみのみこと）

それにより母はは（いろは）の誓ちかい（うけい）がはっきりと示しめした。方ほう（まさ）（本当ほんとう）に皇孫こうそんの子こであったと。しかし豊ゆたか吾われ田津たづ姫ひめは皇孫こうそんを恨うらんで共ともに言いわず。（口くちをきかなかった）皇孫こうそんは愁うれえて歌うたを詠よんだ、とある。 第だい九きゅう段だん一いち書しょ（七なな）では、天てん杵きね瀬せ命いのち（あまのきせ）、吾われ田津たづ姫ひめ（あたつひめ）を娶めとりて、御子みこの火ひ明あかり命いのち（ほのあかり）を生うむ。次つぎに火ひ夜よる織お命いのち（ほのより）。次つぎに彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）という、とある。

第だい九きゅう段だん一いち書しょ（八はち）では、次つぎに天てん饒にょう石せき国こく饒にょう石せき天津てんしん彦火瓊瓊杵きね尊みこと（あまにぎしくににぎしあまつひこほのににぎ）この神かみ、娶めと大だい山祇やまずみ神しん（おおやまつみ）の女子じょし（むすめ）木花きばな開ひらき耶姫命いのち（このはなのさくやひめ）を妃ひとして生うみし御子みこは火ひ酢す芹せり命いのち（ほのすせり）という。次つぎに彦火火ひ出で見み尊みこと、とある。

この一いち書しょでも木花きばな開ひらき耶姫命いのちの御子みこは二に柱はしらとなっている。

なお、皇子おうじの出生しゅっしょうの順番じゅんばんは、文献ぶんけんにより異ことなっている。

書名しょめい		第だい一いち王子おうじ	第だい二に王子おうじ	第だい三さん王子おうじ	第だい四よん王子おうじ
古事記こじき		火照ほて命いのち（ほでり）	火ひ須勢理り命いのち（ほすせり）	火ひ遠どお理り命いのち（ほおり）・天津てんしん日高ひだか日子にっし穂ほ穂ほ手しゅ見み命いのち（あまつひこひこほほでみ）
日本書紀にほんしょき	本文ほんぶん	火ひ闌たけなわ降くだ命いのち（ほすせり）	彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）	火ひ明あかり命いのち（ほあかり）
	一いち書しょ第だい1・第だい4	記述きじゅつなし
	一いち書しょ第だい2	火ひ酢す芹せり命いのち（ほすせり）	火ひ明あかり命いのち（ほあかり）	彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）・火ひ折おり尊みこと（ほおり）
	一いち書しょ第だい3	火ひ明あかり命いのち（ほあかり）	火ひ進しん命いのち（ほすすみ）・火ひ酢す芹せり命いのち（ほすせり）	火ひ折おり彦火火ひ出で見み尊みこと（ほおりひこほほでみ）
	一いち書しょ第だい5	火ひ明あかり命いのち（ほあかり）	火ひ進しん命いのち（ほすすみ）	火ひ折おり尊みこと（ほおり）	彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）
	一いち書しょ第だい6	火ひ酢す芹せり命いのち（ほすせり）	火ひ折おり尊みこと（ほおり）・彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）
	一いち書しょ第だい7	火ひ明あかり命いのち（ほあかり）	火ひ夜よる熾おき命いのち（ほよおり）	彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）
	一いち書しょ第だい8	火ひ酢す芹せり命いのち（ほすせり）	彦火火ひ出で見み尊みこと（ひこほほでみ）

考察こうさつ

• 　谷たに有ゆうニは伝説でんせつの地ちをクシフルに音おとの似にた九重ここのえ連峰れんぽうや久住山くじゅうさんとする説せつ等とうを紹介しょうかいしている。谷たに自身じしんは、高千穂たかちほを「高たかい山やま」の意いとし、添（ソホリ）がソウルと同おなじ王おうの都とであるなど韓国かんこくとの関連かんれんを示しめす記載きさいと前述ぜんじゅつの瓊々杵きね尊みことの言葉ことばから、本来ほんらいは九州きゅうしゅう北部ほくぶが伝説でんせつの地ちであったが、政策せいさく上じょうの都合つごうで九州きゅうしゅう南部なんぶに移動いどうしたとしている。また、谷たにはソホリに「大おおきい」の意いのクがついたものがクシフルである可能かのう性せいとカシハラとの類似るいじ性せいも指摘してきしている。

• 　日本書紀にほんしょきに「日向ひなたの襲かさねの高千穂たかちほの峯みねに天てん降おります」とあるが、この「襲かさね」については、同おなじく日本書紀にほんしょきの景けい行ぎょう天皇てんのう13年ねん5月条じょうに、「襲かさね国こく平定へいてい」と記しるされてある。「襲かさね国こく（曽そ国こく）」とは古代こだいの南みなみ九州きゅうしゅうに居住きょじゅうした熊くま襲かさね (球磨くま贈おく於) といわれ、後のちに隼人はやとと呼よばれた人々ひとびとの本拠地ほんきょちとされる。

• 　古田ふるた武彦たけひこは福岡ふくおか県けんの日向ひなた峠とうげ（笠沙かささ岬みさきの真ま北きた）を天孫てんそん降臨こうりんの伝説でんせつの発祥はっしょう地ちとする。

• 　なお、その他たにもクシフルの比定ひてい地ちは多おおくある。クシフルと同様どうよう、ソウルが変化へんかしたとされる脊振山せふりさん（セフリサン）は、福岡ふくおか県けんと佐賀さが県けんの境さかいにあって、韓国かんこく（カラクニ）、朝鮮半島ちょうせんはんとう南部なんぶが対馬つしまの向むこうに見みえる山やまである。

• 　沢田さわだ洋太郎ようたろうは天孫てんそん降臨こうりんはヤマト王権おうけんの朝鮮ちょうせんから北九州きたきゅうしゅうへの上陸じょうりくを意味いみするとしている。

• 　朝鮮ちょうせんの建国けんこく神話しんわ、『三さん国こく遺のこ事こと』にある加か耶の始祖しそ首くび露ろ王おうが亀かめ旨むね（クジ）峰みねに天てん降ふる話はなしと似にていることが、神話しんわ学者がくしゃの三品みしな彰英あきひでによって指摘してきされている。

外部がいぶリンク

• 「日本にっぽんの神話しんわ 天孫てんそん降臨こうりん」 - 神社じんじゃ本庁ほんちょう