饗宴きょうえん

『饗宴きょうえん』（きょうえん、古希こき: Συμπόσιον、シュンポシオン、羅ら: Symposium）は、プラトンの中期ちゅうき対話たいわ篇へんの1つ。副題ふくだいは「エロース（ἔρως、erōs）について」。

構成こうせい

パレロンの位置いち。図ずの中央ちゅうおう下か。

ダイバーの墓はかのフレスコ画がに描えがかれたシュンポシオン。

饗宴きょうえん。アンゼルム・フォイエルバッハの描画びょうが（1873年ねん）

登場とうじょう人物じんぶつ

後代こうだい話者わしゃ

• アポロドロス - アテナイ南方なんぽうの旧港きゅうみなとパレロン出身しゅっしんのソクラテスの友人ゆうじん・崇拝すうはい者しゃ。激情げきじょう家かとして知しられ、ソクラテス臨終りんじゅうの際さいには大声おおごえで泣なき喚わめいた様ようが『パイドン』に描えがかれている。
• 知人ちじん（グラウコン）
• 友人ゆうじん

回想かいそう部ぶ話者わしゃ

• アリストデモス - アテナイのキュダテナイオン区く出身しゅっしんのソクラテスの友人ゆうじん。回想かいそう（物語ものがたりの進行しんこう役やく）はこの人物じんぶつによる。
• ソクラテス - 53歳さい頃ごろ。
• アガトン - 悲劇ひげき詩人しじん。ゴルギアスの弟子でし。饗宴きょうえんの主催しゅさい者しゃ。
• パウサニアス - アテナイのケラメス区く出身しゅっしん。アガトンの恋人こいびと。プロディコスの生徒せいと。
• パイドロス - アテナイのミュリノス区く出身しゅっしん。弁論べんろん作家さっかリュシアスの心酔しんすい者しゃ。彼かれを冠かんした対話たいわ篇へんもある。
• エリュクシマコス - 医者いしゃ。
• アリストパネス - 喜劇きげき詩人しじん。『雲くも』によって、ソクラテスに対たいする大衆たいしゅうの偏見へんけんを広ひろめた（『ソクラテスの弁明べんめい』）。
• アルキビアデス - 容姿ようし端麗たんれいな名家めいかの子息しそくにして、政治せいじ・軍事ぐんじ指導しどう者しゃ。ペロポネソス戦争せんそうでは主戦しゅせん論ろんを展開てんかいし、ちょうど本ほん作さく回想かいそう部ぶの設定せってい年代ねんだい（紀元前きげんぜん416年ねん）の翌年よくねんである紀元前きげんぜん415年ねん、ニキアスの和わ約やくを破やぶり戦争せんそう再開さいかい、その後ご亡命ぼうめい生活せいかつを繰くり返かえすなど波乱はらんの人生じんせいを送おくる。彼かれの師しと看做みなされていたことが、ソクラテスが告発こくはつされる一因いちいんとなった（『ソクラテスの弁明べんめい』）。初期しょき対話たいわ篇へん『プロタゴラス』にも登場とうじょう。

時代じだい・場面ばめん設定せってい

紀元前きげんぜん400年ねん頃ころのアテナイ。アポロドロスは友人ゆうじんに、紀元前きげんぜん416年ねんにあった饗宴きょうえんの話はなしを教おしえてほしいとせがまれる。

アポロドロスは、ついこの間あいだも、別べつの知人ちじん（グラウコン）からその話はなしをせがまれたことを明あかしつつ、その饗宴きょうえんは自分じぶん達たちが子供こどもの頃ころのかなり昔むかしの話はなしであり、自分じぶんも直接ちょくせつそこにいたわけではないが、そこに居合いあわせたキュダテナイオン区くのアリストデモスというソクラテスの友人ゆうじん・敬愛けいあい者しゃから、詳くわしい話はなしを聞きいて知しっていること、また、その知人ちじんにパレロンの自宅じたくからアテナイ市内しないまでの道みちを歩あるきがてら、語かたって聞きかせたので、話はなす準備じゅんびはできていることを述のべつつ、アリストデモスが述のべたままに、回想かいそうが語かたられる。

紀元前きげんぜん416年ねん、アテナイの悲劇ひげき詩人しじんアガトンが悲劇ひげきのコンクールで初はつ優勝ゆうしょうした翌日よくじつ、アガトンの邸宅ていたくでの祝賀しゅくが饗宴きょうえんに招まねかれているソクラテスが、身みなりを整ととのえているところに、アリストデモスは出でくわし、一緒いっしょについていくことになった。アガトンの邸宅ていたくに着つくと、既すでに友人ゆうじん達たちが集たかっており、ちょうど食事しょくじをするところだった。食事しょくじを終おえ、エリュクシマコスが今夜こんやは演説えんぜつで時ときを過すごそうと提案ていあん、論題ろんだいを「エロース」に設定せっていし、順々じゅんじゅんに演説えんぜつを行おこなっていくことになる。

翌朝よくあさ、ソクラテスが帰かえるまでが描えがかれる。

内容ないよう

対話たいわ篇へんは大おおきく三みっつの部分ぶぶんにわかれる。

1. エロース賛美さんびの演説えんぜつ - エリュクシマコスの提案ていあんで、愛あいの神かみエロースを賛美さんびする演説えんぜつを行おこなうこととなる。パイドロス、他たの数すう人にん（省略しょうりゃく）、パウサニアス、エリュクシマコス、アリストパネス、アガトンが順じゅんに演説えんぜつを行おこなう。
2. ソクラテスの演説えんぜつ - ソクラテスは自分じぶんの説せつではなく、マンティネイア出身しゅっしんの婦人ふじんディオティマに聞きいた説せつとして、愛あいの教きょう説せつを語かたる。
   愛あい（エロース）とは欠乏けつぼうと富裕ふゆうから生うまれ、その両方りょうほうの性質せいしつを備そなえている。ゆえに不死ふしのものではないが、神かみ的てきな性質せいしつを備そなえ、不死ふしを欲求よっきゅうする。すなわち愛あいは自身じしんの存在そんざいを永遠えいえんなものにしようとする欲求よっきゅうである。これは自みずからに似にたものに自みずからを刻印こくいんし、再さい生産せいさんすることによって行おこなわれる。このような生産せいさん的てきな性質せいしつをもつ愛あいには幾いくつかの段階だんかいがあり、生物せいぶつ的てきな再さい生産せいさんから、他者たしゃへの教育きょういくによる再さい生産せいさんへと向むかう。愛あいは真しんによいものである知ち（ソピアー）に向むかうものであるから、愛知あいち者しゃ（ピロソポス）である。愛あいがもとめるべきもっとも美うつくしいものは、永遠えいえんなる美びのイデアであり、美びのイデアを求もとめることが最もっとも優すぐれている。美びの大海たいかいに出でたものは、イデアを見み、驚異きょういに満みたされる。これを求もとめることこそがもっとも高次こうじの愛あいである。（以上いじょう、ディオティマの説せつ）
3. アルキビアデスの乱入らんにゅう - ソクラテスの信奉しんぽう者しゃである若わかいアルキビアデスが登場とうじょうする。アルキビアデスはすでに酔よっており、ソクラテスが自分じぶんをいかに愛あいさなかったか、自分じぶんがソクラテスを愛あい者しゃにしようとしていかに拒こばまれたか、また戦場せんじょうでソクラテスの態度たいどがいかに立派りっぱなものであったかを語かたる。これはいままで抽象ちゅうしょう的てきに展開てんかいされてきた愛あいを体現たいげんした人ひととして、プラトンが師しの肖像しょうぞうを描えがこうとした部分ぶぶんといえる。

アルキビアデスの乱入らんにゅうのあと饗宴きょうえんは混乱こんらんし、夜通よどおし騒さわいだ後のちみなが宴席えんせきで寝静ねしずまったところに、ソクラテスは酔よい乱みだれることもなく、体育たいいく場じょうへ出でて行いく。

導入どうにゅう

紀元前きげんぜん400年ねん頃ころのアテナイ。アポロドロスは友人ゆうじんに、かつてアガトン、ソクラテス、アルキビアデス等とうが饗宴きょうえんでエロースについての演説えんぜつを行おこなった話はなしを聞ききたいとせがまれる。アポロドロスは、ついこの間あいだも、知人ちじん（グラウコン）に頼たのまれて話はなしをしたばかりなので、準備じゅんびはできていること、また、この話はなしは自分じぶん達たちがまだ子供こどもの頃ころの話はなしで、そこに居合いあわせたソクラテスの友人ゆうじんアリストデモスから聞きかされた話はなしだと前置まえおきしつつ、話はなしを始はじめる。

回想かいそう部ぶ導入どうにゅう

紀元前きげんぜん416年ねんのアテナイ。悲劇ひげき詩人しじんアガトンが悲劇ひげきのコンクールで初はつ優勝ゆうしょうした翌日よくじつ、アリストデモスは、沐浴もくよくを終おえて靴くつを履はいたソクラテスに出逢であう。アガトンの自宅じたくでの饗宴きょうえんに呼よばれているのだという。そして、アリストデモスも一緒いっしょについて行いくことになった。

アガトンの自宅じたくに着つくと、既すでに友人ゆうじん達たちが集たかっており、給仕きゅうじたちが慌あわただしく食事しょくじの用意よういをしていた。アガトンがアリストデモスに、ソクラテスはどうしたのか尋たずねると、アリストデモスは先程さきほどまで一緒いっしょだったのにと不思議ふしぎがる。給仕きゅうじが外そとに見みに行いくと、隣となりの家いえの玄関げんかん前まえで立たったまま考かんがえ込こんでいるという。アリストデモスは、いつものことだから放はなっておけばいいと言いう。

皆みなが食事しょくじを始はじめ、半なかば済すんだ頃ころに、ようやくソクラテスがやって来きた。皆みなが食後しょくごに酒さけを飲のみ始はじめると、パウサニアスが、昨日きのう酒さけを飲のみ過すぎたので多少たしょうの休養きゅうようが欲ほしい、どうしたら気楽きらくに酒さけが飲のめるかと問とう。アリストパネスも賛同さんどうする。エリュクシマコスがアガトンに問とうと、アガトンも賛同さんどうした。エリュクシマコスは、酒豪しゅごうのアガトンがそう言いうなら好都合こうつごうだし、医術いじゅつ的てきにも酩酊めいていは有害ゆうがいなので、今日きょうは演説えんぜつをご馳走ちそうに時ときを過すごすことを提案ていあん。一同いちどう、賛成さんせいする。

エリュクシマコスは、パイドロスからよく聞きかされる「愛あいの神かみエロースが、詩人しじんたちから無視むし・疎外そがいされ過すぎている」という意見いけんを引ひき合あいに出だし、エロース賛美さんびの演説えんぜつを右みぎ回まわりで一いち人にんずつ行いっていこうと提案ていあん。一同いちどう、賛成さんせいする。

最初さいしょの演説えんぜつは、パイドロスが引ひき受うけた。

パイドロスの演説えんぜつ

パイドロスは、

• エロースは、カオスの中なかからガイアと共ともに出現しゅつげんした、原初げんしょ神しん・最古さいこの神かみ々である。
• エロースは、我々われわれ人間にんげんを突とっき動うごかす最大さいだい福祉ふくしの源泉げんせんである。
  • 特とくに、パイデラスティア（少年しょうねん愛あい）に関かかわる双方そうほうにとって、美うつくしく生いきる源泉げんせんとなる。
• 結論けつろん、エロースは、神かみ々の最年長さいねんちょう者しゃであり、人類じんるいにとって最もっとも権威けんいのある指導しどう者しゃである。

といった旨むねの演説えんぜつを行おこなう。 次つぎに、他たの2 〜 3人にんが順々じゅんじゅんに演説えんぜつを行おこなったが、アリストデモスは忘わすれてしまった。

次つぎに、パウサニアスが演説えんぜつした。

パウサニアスの演説えんぜつ

パウサニアスは、

• パイドロスが「エロース」を無差別むさべつに、一緒いっしょくたにして扱あつかってしまっているのはよくない、そこには区別くべつがある。
  • 「エロース」と「アプロディーテー」（愛あいの神かみ）は一体いったい的てきな関係かんけい。
  • 「アプロディーテー」には、「ウーラニアー」（天てんの女おんな）という異名いみょう・性格せいかくと、「パンデーモス」（万まん人にん向むけの神かみ）という異名いみょう・性格せいかくの区別くべつがある。
    • 「パンデーモス」（万まん人にん向むけの神かみ）としての愛あいは、「万まん人にん向むけ」の名なの通とおり、またゼウスとディオーネーという男女だんじょ両性りょうせいから生うまれ、もう一方いっぽうの「ウーラニアー」より遅おそく生うまれた年少ねんしょうであるその出自しゅつじ・性格せいかくを反映はんえいして、凡俗ぼんぞくな「肉体にくたいに対たいする愛あい」（肉欲にくよく）であり、魂たましいをかえりみず、少年しょうねんにも、婦人ふじんにも向むけられる。
    • 「ウーラニアー」（天てんの女おんな）としての愛あいは、ウーラノスの男根だんこんから生うまれた年長ねんちょうとしてのその出自しゅつじ・性格せいかくを反映はんえいして、男性だんせいのみに、その強つよさと理性りせいのみに向むけられる。
      • パイデラスティア（少年しょうねん愛あい）においても、この区別くべつ（「肉体にくたい」を愛あいするか、「魂たましい」を愛あいするか）がある。
      • この関係かんけいが、「魂たましい」のために、その「徳とく」「智慧ちえ」のために結むすばれる時とき、アテナイではノモス（慣習かんしゅう）においても、誉ほまれとされる。
      • したがって、「徳とく」を促うながす「ウーラニアー」（天てんの女おんな）としてのエロースは、美うつくしく、価値かちがあり、他たの「パンデーモス」（万まん人にん向むけの神かみ）としてのエロースとは区別くべつされつつ、特権とっけん的てきに賛美さんびされるべきである。

といった旨むねの、プロディコスの弟子でしらしく言葉ことば・概念がいねんの区別くべつにこだわった演説えんぜつを披露ひろうする。 次つぎはアリストパネスの番ばんだったが、しゃっくりが止とまらず、代かわりにエリュクシマコスが先さきに演説えんぜつを行おこなう。

エリュクシマコスの演説えんぜつ

エリュクシマコスは、

• パウサニアスのエロースには二に種類しゅるいある（「ウーラニアー」（天てんの女おんな）と「パンデーモス」（万まん人にん向むけの神かみ））という意見いけんに同意どういする。
• 前者ぜんしゃは節制せっせい・調和ちょうわをもたらし、後者こうしゃは放縦ほうしょう・不和ふわをもたらす。
• エロースは人間にんげんの魂たましいの内うちにのみ存在そんざいするものではなく、その他たあらゆる事物じぶつの内うちに存在そんざいする。
• 医術いじゅつ、体育たいいく、農業のうぎょう、音楽おんがく、季き節ぶし、天体てんたい、占うらない術じゅつなど、あらゆることにエロースは最大さいだいの威力いりょくを持もっている。

という主旨しゅしの医者いしゃらしい演説えんぜつを行おこなう。

アリストパネスの演説えんぜつ

続つづいてアリストパネスが、

• 世人せじんはエロースの威力いりょくを全まったく理解りかいしていない、エロースは人間にんげんの最大さいだいの友とも、助力じょりょく者しゃ、苦悩くのうの医者いしゃである。
• 原始時代げんしじだいの人間にんげんは男おとこと女おんなと男女だんじょ（両性りょうせい具有ぐゆう）の三種さんしゅがあり、それらはいずれも背中合せなかあわせで二に体たい一身いっしん（男おとこ男おとこ、女おんな女おんな、男女だんじょ）だった。
• 彼かれらは力ちからも気概きがいも強つよく神かみ々に挑戦ちょうせんしたので、ゼウスによって半分はんぶんに切きられ、顔かおの向むきも反対はんたいにされた、その切断せつだん面めんの絞しぼり痕こん(あと)がヘソである。
• こうして半身はんしんとしての我々われわれ人間にんげんは互たがいに求もとめ合あうようになり、そのかつての完全かんぜん体たいに対たいする憧憬どうけいと追求ついきゅうがエロースと呼よばれているものである。
• したがって、この神かみに従したがっていれば、本来ほんらいの自分じぶんに戻もどれる最良さいりょうの愛人あいじんを見出みいだすことができる。

という主旨しゅしの喜劇きげき詩人しじんらしい演説えんぜつを行おこなう。

アガトンの演説えんぜつ

続つづいてアガトンが、

• これまでの演説えんぜつ者しゃはエロースがもたらす副次的ふくじてきな福利ふくりばかりを讃たたえ美うつくし、エロースの性質せいしつ自体じたいを語かたらなかったので、まずそちらを先さきに行おこなう。
• 第だい一いちにエロースは全すべての神かみの内うちで最もっとも美うつくしい。
  • エロースは神かみ々の中なかで最年少さいねんしょう者しゃ。常つねに青年せいねんと共ともにいるし、もし太古たいこより彼かれがいたなら古ふるい神話しんわの神かみ々の争あらそいは生しょうじていないはずだから。
  • またエロースは柔軟じゅうなんである。神かみ々と人間にんげんの心情しんじょうと魂たましい、それも比較的ひかくてき柔和にゅうわなそれに宿やどるから。
  • またエロースはしなやかである。いずれの魂たましいの中なかにも忍しのび込こみ出でで去さるし、優雅ゆうがな物腰ものごしをしているから。
• 第だい二ににエロースは全すべての神かみの内うちで最もっとも優すぐれている（徳とくを持もっている）。なぜなら強制きょうせいによらず、万まん人にんが万事ばんじにおいて進すすんでエロースに奉仕ほうしするから。
  • 国家こっかの君主くんしゅたる国法こくほうも従したがう「公正こうせい」、他たの快楽かいらく・情欲じょうよくも支配しはいする「自制じせい」、勇敢ゆうかんなアレースすら愛あいによって抑おさえつける優越ゆうえつした「勇敢ゆうかん」を持もっている。
  • また「智慧ちえ」も優すぐれている。エロースは巧妙こうみょうなる詩人しじんで、何人なんにんも詩人しじんにしてしまうほどの芸術げいじゅつ的てき創作そうさくにおいて優すぐれた創造そうぞう者しゃである。
  • 一切いっさい生物せいぶつの創造そうぞうにも関与かんよし、射術しゃじゅつ・医術いじゅつ・予言よげん術じゅつのアポローン、音楽おんがくのムーサ、鍛冶たんや術じゅつのヘーパイストス、機織はたおり術じゅつのアテーナー、神かみ々と人類じんるいの統治とうちにおけるゼウスも皆みな彼かれの弟子でしであり、かつて「アナンケー」（必然ひつぜん）に支配しはいされていた神かみ々の世界せかいもエロースが入はいり来きてその「美びに対たいする愛あい」によってはじめて秩序ちつじょ立だちあらゆる善事ぜんじが発生はっせいするに至いたった。
• このようにエロースは自みずから美うつくしく優すぐれた者ものであり、他たの者ものにもまた同おなじような長所ちょうしょをもたらす。
• エロースは平和へいわ、静しずけさ、休息きゅうそく、熟寝うまい、親したしみをもたらし、会合かいごうや祝祭しゅくさい・円舞えんぶ・供きょう牲を先導せんどうする。柔和にゅうわ、好意こうい、慈悲じひ、歓喜かんき、温柔おんじゅう、華麗かれい、優雅ゆうが、憧憬どうけい、欲求よっきゅうをもたらす美うつくしく優すぐれた指導しどう者しゃ。

という主旨しゅしの演説えんぜつを行おこない、聴衆ちょうしゅうの喝采かっさいを受うける。

ソクラテスとアガトンの問答もんどう

最後さいごの演説えんぜつ者しゃであるソクラテスは、これまでの讃さん美び演説えんぜつが、対象たいしょうの真実しんじつなどお構かまいなしに考かんがえつく限かぎりの美うつくしい語句ごくを付与ふよして自分じぶんたちを讃たたえ美びする者ものにみせかけているだけだと皮肉ひにくを言いい、そうした讃さん美び演説えんぜつはしたくないしできないとい出いだす。そして自己流じこりゅうの真実しんじつを語かたる演説えんぜつを行おこなうことと、演説えんぜつの前まえにいくつかアガトンに質問しつもんする許可きょかを得える。

ソクラテスはアガトンと以下いかのような合意ごういを伴ともなう問答もんどうを行おこなう。

• エロースの性質せいしつは「あるもの」へと向むかう愛あい・欲求よっきゅうである。
• その「あるもの」とは、「自分じぶんが持もたないもの、自分じぶんに欠かけているもの」である。
• 他方たほうで、エロースは「美よし」に対たいする愛あいである。
• ゆえにエロースは「美びを欠かいていて、それを持もっていない」。
• また、「善よきもの」は「美うつくしい」。
• ゆえにエロースは「善よきものも欠かいている」。

ソクラテスの演説えんぜつ

続つづいてソクラテスは、かつてマンティネイア（Mantineia）のディオティマという女性じょせいに聴きいた話はなしという体裁ていさいで、当時とうじのソクラテスとディオティマの問答もんどうを再現さいげんした演説えんぜつを始はじめる。主おもな内容ないようは以下いかの通とおり。

• エロースの性質せいしつについて
  • エロースは美いしくも善よくもなく、また醜みにくくも悪わるくもない中なか間あいだ的てきなもの。
  • ゆえにエロースは神かみではなく神霊しんれい（ダイモーン）である。
  • エロースは人間にんげんと神かみ々の間あいだに介在かいざいし、通訳つうやく・伝達でんたつ・結合けつごうを担になう数すう多おおくの神霊しんれいの一ひとつ。
  • エロースは父ちちポロス（術策じゅっさくの神かみ）と母ははペニヤ（窮乏きゅうぼう）の間あいだに生うまれ、アプロディーテーの随伴ずいはん者しゃ・僕ぼくとなった。
  • エロースは両親りょうしんの性質せいしつを受うけ継つぎ、貧乏びんぼうで武ぶ骨こつで汚きたなく家いえ無なしであり、また美うつくしい者しゃ・善ぜんい者しゃを待まち伏ぶせする勇敢ゆうかん・猪突ちょとつ的てき・豪ごう強きょう・非凡ひぼんな狩人かりゅうどであり、常つねに策さくをめぐらし、知見ちけん（プロネーシス）の追求ついきゅうに熱心ねっしんであり、生涯しょうがいを通つうじて愛知あいち者しゃ（ピロソポス）であると同時どうじに比類ひるいなき魔術まじゅつ師し・毒薬どくやく調合ちょうごう者しゃ・ソフィストである。
  • またエロースは死しなき者しゃ（神かみ々）でも滅ほろぶべき者しゃ（人間にんげん・動物どうぶつ）のようでもなく、時ときには一いち月がつの内うちに花はな咲ざき・生いき・死しぬが、術策じゅっさくが成功せいこうすれば再ふたたび生うまれ返かえる、しかし取得しゅとくしたものは絶たえず消きえ失うせてしまうので、困窮こんきゅうすることもなければ富裕ふゆうになることもなく、（満足まんぞくした）智者ちしゃでも（満足まんぞくした）無知むち者しゃでもなく、智慧ちえと無知むちの中間ちゅうかんにいる。
• エロースがもたらす利益りえきについて
  • 美うつくしいもの善よいものを愛あいすることは、それが自分じぶんのものになり、幸福こうふく（エウダイモーン）となることを欲求よっきゅうしている。
  • これは万まん人にんに当あてはまることであり、人間にんげんは「善よきものを永久えいきゅうに所有しょゆうすること」を愛あい求もとめしていると言いえる。
  • そうしたエロース（愛あい）を熱心ねっしんに追求ついきゅうし、熾烈しれつな努力どりょくを示しめす者ものが「進すすむ道みち・採とる行動こうどう」は、「肉体にくたい上じょうも心霊しんれい上じょうも美うつくしいものの中なかに、生産せいさんすること」である。
    • あらゆる人間にんげんは肉体にくたいにも心霊しんれいにも胚はい種しゅを持もっていて、一定いっていの年頃としごろになると生産せいさんすることを欲求よっきゅうする。
    • 生殖せいしょく・懐胎かいたい・出産しゅっさんもその一種いっしゅであり、生産せいさん欲よくと胚はい種しゅに満みち溢あふれている者ものは、美うつくしい者ものに対たいして強烈きょうれつな昂奮こうふんを感かんじる。
    • そうした営いとなみは滅ほろぶべき者しゃ（人間にんげん・動物どうぶつ）にとっての滅ほろびざるもの、一種いっしゅの永劫えいごうなるもの、不滅ふめつなるものとなるのであり、愛あいの目的もくてきは不死ふしであるとも言いえる。
    • 生殖せいしょくとは古ふるい者ものの代かわりに他たの新あたらしい者ものを残のこして行いくことであり、それは同どう一いち個体こたいの新陳代謝しんちんたいしゃと同様どうようである。
    • これは肉体にくたいのみならず心霊しんれいにおいても同様どうようであり、気質きしつ・性格せいかく・意見いけん・欲情よくじょう・歓楽かんらく・悲哀ひあい・恐怖きょうふも個人こじんの中なかで生しょうじては滅めっするを繰くり返かえすし、知識ちしきもまた忘却ぼうきゃく（消失しょうしつ）と復習ふくしゅう（再生さいせい）によって保持ほじされる。
    • このようにして一切いっさいの滅ほろぶべき者しゃ（人間にんげん・動物どうぶつ）は維持いじされて行いくが、それは同どう一いち不変ふへんということではなく、自分じぶんと同種どうしゅの他ほかの若者わかものを後のちに残のこして行いくということであり、そういう仕方しかたによって滅ほろぶべき者しゃ（人間にんげん・動物どうぶつ）は不死ふしに与あずか(あず)かる。
  • 肉体にくたいの上うえに旺盛おうせいな生産せいさん欲よくを持もつ者ものは婦人ふじんに向むかい、子こをこしらえることで不死ふし・思おもい出で・幸福こうふくを未来永劫みらいえいごう確保かくほしようとするが、知見ちけん（プロネーシス）やその他たあらゆる種類しゅるいの徳とくに満みち溢あふれた、心霊しんれいに生産せいさん欲よくを持もつ者ものは、それを生産せいさん・継承けいしょうできるような美うつくしい者ものを求もとめる。肉体にくたいのみならず魂たましいも美うつくしい者ものを非常ひじょうに歓迎かんげいし、徳とくや行おこないについての弁舌べんぜつを滔々とうとうと浴あびせてこれを教育きょういくしようとする。
  • その結果けっか、この「より美うつくしくより不死ふしな子供こども（徳とく）」を共有きょうゆうする両者りょうしゃは、肉親にくしんよりもはるかに親密しんみつな共同きょうどうの念ねんと強固きょうこな友情ゆうじょうによって結むすび付つけられる。
• 愛あい現象げんしょうの秘ひ義よし
  • この目的もくてきに向むかって正ただしい道みちを進すすもうとする者ものは、まず最初さいしょに一ひとつの美うつくしい肉体にくたいを愛あいし、その中なかに美うつくしい思想しそうを産うみつけなくてはならない。
  • しかし次つぎには、一ひとつの肉体にくたいの美びは他たの肉体にくたいの美びと姉妹しまい関係かんけいにあり、あらゆる肉体にくたいの美びが同どう一いち不二ふじであることを悟さとり、ある一人ひとりに対たいする熱烈ねつれつな情熱じょうねつは見下みくだすべき取とるに足たらないものとして冷さますようにしなくてはならない。
  • その次つぎには、心霊しんれい上じょうの美びを肉体にくたい上じょうの美びよりも価値かちの高たかいものと考かんがえるようになることが必要ひつよう。そして職業しょくぎょう活動かつどうや制度せいどの内うちにも美びを見出みいだし、それら全すべての美びは互たがいに親類しんるいとして結むすびついていること、肉体にくたい上じょうの美びには僅わずかな価値かちしかないことを認みとめなくてはならない。
  • その次つぎには、学問がくもん的てき認識にんしきに向むかい、認識にんしき上じょうの美びをも看取かんしゅすることができ、一人ひとりの人間にんげんや一ひとつの職業しょくぎょう活動かつどうとかに愛着あいちゃく・隷従れいじゅうし狭量きょうりょうな人ひととなることがなくなるようにしなくてはならない。
  • そして愛あいの道みちの極致きょくちに近ちかづく時とき、突如とつじょとして生しょうずることも滅めっすることも増ますことも減へることもない独立どくりつ自存じそんして永久えいきゅうに独特どくとく無二むにの「美よしそのもの」を観み得とくする。
  • そこに到達とうたつしてこそ人生じんせいに生いき甲斐がいがあるのであり、「真しんの徳とく」を産出さんしゅつするに成功せいこうしたと言いえるし、神かみ（不死ふしなる者もの）の友ともとなり、不死ふしとなる特権とっけんが賦与ふよされるにふさわしい。
• 以上いじょうのディオティマの話はなしを聞きいて、ソクラテスは説得せっとくされた。そしてこの宝たからを得えるために、エロース以上いじょうの助力じょりょく者しゃを見出みいだすことは難むずかしいし、人ひとは皆みなエロースを尊重そんちょうせねばならない。ソクラテス自身じしんも愛あいの道みちを尊たっとび熱心ねっしんに練習れんしゅうしているし、他人たにんにもその勧告かんこくをしている。またいつまでもエロースの偉力いりょくと勇気ゆうきを微力びりょくの及およぶ限かぎり讃さん美びする。

以上いじょうの演説えんぜつを聴きいて、一同いちどうは賞賛しょうさんした。

アルキビアデスの乱入らんにゅうと演説えんぜつ

するとそこにアガトンを祝いわうために酔よっ払ぱらったアルキビアデスが従者じゅうしゃたちと共ともに遅おくれてやって来きた。アルキビアデスは皆みなに迎むかえられ、アガトンに祝いわいのリボンを巻まく。その後ご振ふり返かえってソクラテスを見みつけ驚おどろいて叫さけぶ。

アルキビアデスはソクラテスにもリボンを巻まき、皆みなに酒さけを勧すすめる。エリュクシマコスがアルキビアデスに今夜こんやの経緯けいいを伝つたえ、エロース讃さん美びの演説えんぜつをするよう促うながすが、アルキビアデスは代かわりにソクラテス讃さん美びの演説えんぜつをするとい出いだす。

アルキビアデスは、表面ひょうめん的てきな装よそおいと異ことなりソクラテスの自制心じせいしんと勇敢ゆうかんさがいかに甚はなはだしいものであるかを、自分じぶんがどんなに誘惑ゆうわくしても落おとせなかったことや、ポティダイアの戦たたかいでの活躍かつやくを例れいに出だし、賞賛しょうさんする演説えんぜつを行おこなう。

演説えんぜつを終おえてアルキビアデスとソクラテスとアガトンが雑談ざつだんをしていると、大勢おおぜいの酔よっ払ぱらい客きゃくがやって来きて家中いえじゅう大騒おおさわぎとなり、解散かいさんとなった。

終幕しゅうまく

翌朝よくあさ（回想かいそう者しゃである）アリストデモスが目めを覚さますと、ソクラテスとアガトンとアリストパネスの3人にんがまだ起おきていて、大杯たいはいを回まわして飲のみながら議論ぎろんをしていた。

「喜劇きげきと悲劇ひげきを同どう一人物いちじんぶつが作つくることは可能かのうか、真しんに芸術げいじゅつ的てきな悲劇ひげき詩人しじんは同時どうじに喜劇きげき詩人しじんでもあるか」についての議論ぎろんで、ソクラテスは肯定こうてい、アガトンとアリストパネスは否定ひていの立場たちばだった。しかしソクラテスの議論ぎろんの容認ようにんを余儀よぎなくされる段階だんかいになって、アリストパネスとアガトンは眠ねむりに落おちてしまった。

ソクラテスは2人ふたりを寝付ねつかせてから立たち去さったので、アリストデモスが付ついていくと、ソクラテスはいつも通とおりリュケイオンへ行いき、沐浴もくよくしてから一いち日にちそこで過すごし、夕方ゆうがたになってから家路いえじについた。

論点ろんてん

「エロース」と「美びのイデア」

本ほん作さくは、愛あいの神かみエロースに向むけられた讃さん美び演説えんぜつを通とおして、エロースに多様たような意味いみ・解釈かいしゃくが付与ふよされていき、最後さいごのソクラテスの演説えんぜつによって、それが人間にんげんが「虚むなしい現象げんしょう的てき・無常むじょうな生なま」を脱だっして、超越ちょうえつ的てき・恒常こうじょう的てきな「美びのイデア」への到達とうたつ（と「神かみ々」への近接きんせつ）を促うながす、「愛知あいち者しゃ（哲学てつがく者しゃ）的てきな愛あい」の力ちからへと昇華しょうかされる、という話はなしが柱はしらとなっている。

ソクラテスに先行せんこうする演説えんぜつ

本編ほんぺん内ないで、ソクラテスに先行せんこうしてエロースの讃さん美び演説えんぜつを行おこなった演説えんぜつ者しゃは、（記述きじゅつを省略しょうりゃくされた数すう名めいを除のぞくと）5名めいである。その要旨ようしは以下いかの通とおり。

• パイドロスは、エロースを「パイデラスティア（少年しょうねん愛あい）」と関連付かんれんづけた。
• パウサニアスは、エロースを「魂たましいへの愛あい」と「肉体にくたいへの愛あい」に分わけた。
• エリュクシマコスは、エロースを「様々さまざまな技術ぎじゅつ・職業しょくぎょう」と関連付かんれんづけた。
• アリストパネスは、エロースを「真しんのパートナー」を見出みいだす力ちからとした。
• アガトンは、エロースを「世界せかい・万事ばんじに善ぜん・秩序ちつじょ・内的ないてきな欲求よっきゅうをもたらした、最もっとも美うつくしく優すぐれた神かみ」とした。

ソクラテスの演説えんぜつ

最後さいごのソクラテスは、先行せんこうする演説えんぜつの内容ないようを、批判ひはん的てきに継承けいしょう・統合とうごう・再さい構築こうちくしながら、「美びのイデア」へと到達とうたつするための「愛知あいち者しゃ（哲学てつがく者しゃ）的てきな愛あい」の演説えんぜつへと昇華しょうかさせた。

まずソクラテスは、エロースを「天上てんじょうの神かみ」ではなく、人間にんげんの生なまに寄より添そった「神霊しんれい（ダイモーン）」とした。「神霊しんれい（ダイモーン）」としてのエロースは、あたかも「人間にんげんの生せいの営いとなみ」やその内部ないぶの「欲求よっきゅうそのもの」を体現たいげんするかのように、発生はっせいしては消失しょうしつし、獲得かくとくしては失うしない、を繰くり返かえしている。

そんなエロース（欲求よっきゅう）に促うながされながら、人間にんげんは現象げんしょう・生成せいせい消滅しょうめつとしてのその虚うつろな生命せいめい・営いとなみをつむぎ、つないでいるが、そんな人間にんげんのエロース（欲求よっきゅう）が本当ほんとうに渇望かつぼうし、追おい求もとめているものは、そんな現象げんしょう的てき・生成せいせい消滅しょうめつ的てきな自分じぶんたちには欠落けつらくしている「善ぜん (それ自体じたい/そのもの) の獲得かくとく・永久えいきゅう的てきな所有しょゆう」「不死ふし（現象げんしょう・無常むじょう・喪失そうしつからの脱出だっしゅつ、その超越ちょうえつ・克服こくふく）」としての幸福こうふくに他たならない。

そしてそれは、エロース（欲求よっきゅう・愛あい）の対象たいしょうである「美よし」に対たいする認識にんしきを、愛知あいち者しゃ（哲学てつがく者しゃ）的てきに成熟せいじゅく・高度こうど化かさせて行いき、「美びのイデア」に到達とうたつすることで達成たっせいされることになるのであり、そこにこそ人間にんげんの本当ほんとうの生いき甲斐がいや、エロース（欲求よっきゅう・愛あい）の本当ほんとうの意味いみが存在そんざいしている。

以上いじょうが、その論旨ろんしである。

こうした「エロース」と「美びのイデア」を、愛知あいち者しゃ（哲学てつがく者しゃ）の営いとなみを介かいして関連付かんれんづける発想はっそうは、後ごの中期ちゅうき対話たいわ篇へん『パイドロス』でも反復はんぷくされる。

（ちなみに、なぜ、愛知あいち（哲学てつがく）を行おこない、「イデア」に到達とうたつすることが、現象げんしょう・生成せいせい消滅しょうめつというあり方かたを克服こくふくして「不死ふし」「神かみ々の友とも」となることになるのかについては、本ほん作さくに続つづく『パイドン』『国家こっか』『パイドロス』で詳くわしく述のべられることになる。すなわち総そうじて言いえば、愛知あいち（哲学てつがく）を行おこない、知恵ちえ・真ま実在じつざいを探究たんきゅうし、神かみ々に似にたものになろうと努力どりょくしてきた魂たましいは、死後しごに神かみ々のいる天上てんじょうへと（いち早はやく）帰還きかんできるが、そうでない魂たましいは地上ちじょうに留とまり、肉体にくたいへの寄生きせいと転生てんせい（現象げんしょう・生成せいせい消滅しょうめつ的てきなあり方かた）を繰くり返かえすことになるからだと説明せつめいされる。）

補足ほそく

人間にんげんの起源きげん

エロースに関かんする演説えんぜつでは、ソクラテスの同どう時代じだい人じんの文体ぶんたいと思想しそうがさまざまに模倣もほうされている。特とくに有名ゆうめいなものは、アリストパネスのくだりである。

人間にんげんはもともと背中合せなかあわせの一体いったい（アンドロギュノス）であったが、神かみによって2体たいに切きり離はなされた。このため人間にんげんは互たがいに失うしなわれた半身はんしんを求もとめ、男おとこらしい男おとこは男おとこを求もとめ、女おんならしい女おんなは女おんなを求もとめ、多おおくの中途半端ちゅうとはんぱな人間にんげんは互たがいに異性いせいを求もとめるのだ、というもの。この部分ぶぶんはテクストの文脈ぶんみゃくを離はなれてしばしば参照さんしょうされる有名ゆうめいな部分ぶぶんである。配偶はいぐう者しゃのことをone's better half, one's other half（魂たましいの半身はんしん）というのは、この説話せつわに由来ゆらいする。

『ヒュペリオーン』への影響えいきょう

ソクラテスが言及げんきゅうするディオティマは、「恋こいのことでもその他たのことでも、何なににでも通つうじる知者ちしゃ」とされる。ヘルダーリンの『ヒュペーリオン』に登場とうじょうするディオティーマの造形ぞうけいはこれに多おおく拠よっている。ディオティマは紀元前きげんぜん430年ねん頃ごろにはアテナイにいた実在じつざいの人物じんぶつのように書かかれているが、一般いっぱんにプラトンの創作そうさくの人物じんぶつであると考かんがえられている。ただしフェミニズム哲学てつがくでは、ディオティマの実在じつざい性せいを主張しゅちょうし、女性じょせい哲学てつがく者しゃとしての地位ちいを与あたえようとする試こころみがある。

主おもな日本語にほんご訳やく

• 『饗宴きょうえん』（生田いくた春月しゅんげつ訳わけ、越山こしやま堂どう出版しゅっぱん、1919年ねん）、重訳じゅうやく版ばん
• 『饗宴きょうえん』（久保くぼ勉つとむ訳わけ、岩波いわなみ文庫ぶんこ、改版かいはん2008年ねん、ワイド版ばん2009年ねん）
• 『饗宴きょうえん 恋こいについて』（山本やまもと光雄みつお訳わけ、角川かどかわ文庫ぶんこ のち角川かどかわソフィア文庫ぶんこ、改版かいはん2012年ねん）
• 『饗宴きょうえん』（森もり進一しんいち訳わけ、新潮しんちょう文庫ぶんこ、改版かいはん2006年ねん）
• 『プラトン全集ぜんしゅう〈5〉 饗宴きょうえん パイドロス』（鈴木すずき照雄てるお訳わけ、岩波書店いわなみしょてん、初版しょはん1974年ねん、度々たびたび復刊ふっかん。後者こうしゃは藤沢ふじさわ令れい夫おっと訳わけ）

  鈴木すずき訳やくは中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ「世界せかいの名著めいちょ」、筑摩書房ちくましょぼう「世界せかい古典こてん文学ぶんがく全集ぜんしゅう」に収録しゅうろく

• 『饗宴きょうえん パイドン』（朴ほお一いち功こう訳わけ、京都大学きょうとだいがく学術がくじゅつ出版しゅっぱん会かい〈西洋せいよう古典こてん叢書そうしょ〉、2007年ねん）- ※ 以下いかは近年きんねんの新訳しんやく版ばん
• 『饗宴きょうえん』（中澤なかざわ務つとむ訳わけ、光文社こうぶんしゃ古典こてん新訳しんやく文庫ぶんこ、2013年ねん）
• 『饗宴きょうえん 訳やくと詳解しょうかい』（山本やまもと巍たかし訳わけ、東京大学とうきょうだいがく出版しゅっぱん会かい、2016年ねん）

関連かんれん項目こうもく

• プラトニック・ラブ
• クセノポン - 同おなじく『饗宴きょうえん』がある
• 両性りょうせい具有ぐゆう
• ヘルマプロディートス
• マルシーリオ・フィチーノ - ルネサンス哲学てつがく者もので『饗宴きょうえん』注釈ちゅうしゃくがある
• ニコス・カザンザキス - プラトンの著作ちょさくの現代げんだいギリシア語ご訳やくにも携たずさわった作家さっか、詩人しじんであり『饗宴きょうえん』という作品さくひんがある