ユタ

祈祷きとう活動かつどうをするユタ（1955年ねん頃ごろ）

ユタは、沖縄おきなわ県けんと鹿児島かごしま県けん奄美あまみ群島ぐんとうの民間みんかん霊媒れいばい師し（シャーマン）であり、霊的れいてき問題もんだいや生活せいかつの中なかの問題もんだい点てんのアドバイス、解決かいけつを生業せいぎょうとする。

概要がいよう

桜井さくらい徳太郎とくたろうによれば、日本にっぽん列島れっとう弧こにおいて最もっともシャーマンの活動かつどうが顕著けんちょなのは東北とうほく地方ちほうと南西諸島なんせいしょとうである。もっぱら死霊しりょうの憑依ひょういを受うけてトランスに入はいり、第一人称だいいちにんしょうでその託宣たくせんを述のべるものを一般いっぱんに口寄くちよせ巫女ふじょと称しょうする。東北とうほく地方ちほうのイタコ等ひとしと同様どうように口寄くちよせ巫女ふじょとしての巫みこ儀ぎを展開てんかいしている呪術じゅじゅつ宗教しゅうきょう職能しょくのう者しゃは、南西諸島なんせいしょとうではユタ・ホゾン・トキ（奄美あまみ群島ぐんとう・沖縄諸島おきなわしょとう）、カンカカリャ・サス（宮古列島みやこれっとう）、ムヌチ・ニゲービー・カンピトゥ（八重山列島やえやまれっとう）等とうと呼よばれている。

琉球りゅうきゅうの民間みんかん社会しゃかいにおいて、民衆みんしゅうの宗教しゅうきょう的てき機能きのうを担になう職能しょくのう者しゃは、女性じょせい司祭しさい者しゃの祝しゅく女おんな（ノロ/ヌル）、根ね神しん（ニーガン）、サス・司つかさ（ツカサ）等とうの神人しんじん（カミンチュ）と、シャーマンとしてのユタ等とうの類るいに分わかれる。前者ぜんしゃは主しゅとして御嶽みたけ（ウタキ）やグスク等ひとしの聖地せいちや御願ごがん所しょ（ウグヮンジョ）とか拝はい所しょ（ウガンジュ）において部落ぶらくや村落そんらくの公的こうてき祭祀さいしや共同きょうどう体たいの祈願きがん行事ぎょうじの司祭しさいをする。後者こうしゃは部落ぶらくや村落そんらくの個々ここの家いえや家族かぞくに関かんする運勢うんせい（ウンチ）、吉凶きっきょうの判断はんだん（ハンジ）、禍わざわい厄やくの除じょ災わざわい（ハレー）、病気びょうきの平癒へいゆ祈願きがん（ウグヮン）など私的してきな呪術じゅじゅつ信仰しんこう的てき領域りょういきに関与かんよしている。神人しんじんが聖地せいちの司祭しさいをするにあたり死し穢けがれや婦人ふじんの血ちの忌いみ、出産しゅっさんの不浄ふじょうを忌避きひするのに対たいして、ユタは全まったく反対はんたいに死者ししゃ儀礼ぎれいや死霊しりょう供養くように密着みっちゃくした。その性格せいかく、生態せいたい、機能きのうなど多おおくの点てんで両者りょうしゃは相あいいれないもののようだが、両者りょうしゃとも沖縄おきなわ民間みんかん信仰しんこうの底辺ていへんを流ながれるシャマニズムであり、沖縄おきなわの民間みんかん信仰しんこうを支ささえる車くるまの両輪りょうりんと言いえる、と桜井さくらい徳太郎とくたろうは述のべている。

ユタは、凡人ぼんじんにはなし得えない霊界れいかいのすがたや動うごきを見通みとおすことのできる霊れい能力のうりょく者ものであると見みなされているが、ユタ信仰しんこうは迷信めいしんだという観念かんねんは沖縄おきなわの教育きょういく者しゃや知識ちしき人じんの間あいだに一般いっぱん化かしており、公式こうしきの場ばでは穢けがらわしい、はしたないと軽蔑けいべつして口くちにも出ださない。特とくに公的こうてきな場ばで活躍かつやくすることが多おおい男性だんせいからは、体裁ていさいをつくろうため軽蔑けいべつ冷笑れいしょうされる傾向けいこうが強つよかったため、家庭かていを内的ないてきに支ささえる女性じょせいが一家いっかの代表だいひょう者しゃとしてユタのもとへ赴おもむく。これにより、家庭かていの外そとでは知しらぬ顔かおをしている男性だんせいも、家いえの中なかではユタの指示しじに従したがって行動こうどうする家族かぞくの在あり方かたに巻まき込こまれていく。また、ユタへの依頼いらい者しゃは労働ろうどう者しゃ・農民のうみん・漁民ぎょみんのみならず、高たかい地位ちいの官僚かんりょう・自治体じちたい役員やくいん・教職員きょうしょくいん・ビジネスマンが高たかい確かく率りつで含ふくまれる。

個人こじんレベルあるいは共同きょうどう体たいレベルにおいて、人為じんいの限かぎりを尽つくしても、なお解決かいけつし得えない問題もんだいにつきあたったとき、その最終さいしゅう的てき決断けつだんを下くだすきっかけをユタの吉凶きっきょう判断はんだん（ハンジ）に求もとめようとする傾向けいこうは、現在げんざいでも薄うすれていない。

こうしたユタを利用りようする行為こういは「ユタ買かい（ユタコーヤー）」といわれ、通常つうじょうは2〜3人にんのユタの判断はんだんを仰あおぐ。依頼いらい者しゃはかなりの額がくの費用ひようを厭いとうことなくユタに支払しはらう。沖縄おきなわ県けんには「医者いしゃ半分はんぶん、ユタ半分はんぶん」ということわざが古ふるくからある。

桜井さくらい徳太郎とくたろうは、神かみと人ひととの間あいだの仲介ちゅうかい役やくは神意しんいを鋭敏えいびんに感かんじ取とることのできるセンシブルな存在そんざいでなくてはならず、それを良よくなしえるのは古来こらいから感受性かんじゅせいの強つよい女性じょせいであったと述のべている。ユタは本来ほんらい女性じょせいがなるべきものとされていたが、男性だんせいのユタは若干じゃっかん存在そんざいする。

ユタには後述こうじゅつする弾圧だんあつの歴史れきしがある。そのため、自身じしんではユタと言いう称号しょうごうを用もちいず、また他人たにんからそう呼よばれることに対たいし反感はんかんを抱いだく者ものがいる。彼かれらは神人しんじん（カミンチュ）、御願ごがん者しゃ（ウグヮンサー）、御願ごがんを捧ささげる人ひと（ウグヮンウサギヤー）、判断はんだん（ハンジ）など神かみに仕つかえることを表あらわす名称めいしょうを好このむ。また、祭祀さいし・巫みこ儀ただし・卜ぼく占うらないの区別くべつが曖昧あいまいになってきている昨今さっこんの状況じょうきょうを受うけ、侮蔑ぶべつ的てき語感ごかんを伴ともなうユタという名称めいしょうより易者えきしゃを意味いみする三さん人にん相しょう（サンジンゾー）や風水ふうすいを判断はんだんする風水ふうすい師し（フンシー）などの称号しょうごうを用もちいる者ものがいる。

成立せいりつ

『琉球りゅうきゅう史し辞典じてん』ではユタの語源ごげんを「おしゃべり（ユンタ）」あるいは神かみがかりのときに体からだが「ユタめく（揺ゆれる）」ことから名付なづけられたのではないかと述のべている。ユタと言いう職業しょくぎょうはどの様ように成立せいりつしたのか、以下いかのように諸説しょせつあり断定だんていされていない。

• 伊波いは普猷ふゆうは、神託しんたくを宣伝せんでんするべき神人しんじんの中なかに、その様ような力ちからを持もっていない名義めいぎばかりの者ものがおり、これらにかわって神託しんたくを宣伝せんでんする者ものが民間みんかんに出でて、とうとう職業しょくぎょうとするようになったのがトキまたはユタと称しょうするものであると述のべ、ユタが神人しんじんから分化ぶんかしたとの考かんがえを示しめした。また、ユタという語かたりとユンタ（しゃべる）という語かたりとの間あいだには内容ないよう上じょうの関係かんけいがあるかもしれないとも述のべている。
• 桜井さくらい徳太郎とくたろうは、部落ぶらく共同きょうどう体たいのシャーマンであった祝しゅく女おんなや根ね神しんが中央ちゅうおう集権しゅうけん的てき琉球りゅうきゅう王おう府ふの官僚かんりょう的てき祭司さいし体制たいせいに編入へんにゅうされる際さいに、公共こうきょう祭祀さいし以外いがいの宗教しゅうきょう的てき機能きのうを担になった呪術じゅじゅつ的てき宗教しゅうきょう者しゃが現あらわれたとし、そうしたアウトローの呪術じゅじゅつ的てき宗教しゅうきょう者しゃは地域ちいき社会しゃかいの民間みんかん信仰しんこうといっそう密着みっちゃくしながら、在地ざいち性せいを発揮はっきして民衆みんしゅうの要望ようぼうに応こたえることになった。そして終ついに官僚かんりょう化かした司祭しさい者しゃ祝しゅく女おんなと袂たもとを分わかったのだと述のべている。
• 佐々木ささき宏ひろし幹みきによると、沖縄おきなわ本島ほんとうにおいては、シマあるいはマキヨと呼よばれる村むらごとに総そう本家ほんけとなる根ね所しょ（ニイドゥクル）があり、その主人しゅじんである根ね人じん（ニンチュ）の姉妹しまいが根ね神しん（ニーガン）と言いわれ、神かみがかりして村落そんらくの人々ひとびとに生活せいかつ指針ししんを与あたえた。やがて、8〜9世紀せいきになると按司（アンジ）が村むら々を併合へいごうし、郡ぐん程度ていどの領域りょういきを統治とうちするようになったが、彼かれの姉妹しまいや妻つまは祝しゅく女おんな（ノロ）と呼よばれ、やはり神かみがかりして領域りょういき内ないの人々ひとびとに生活せいかつ指針ししんを与あたえた。これらシャーマニックな女性じょせいの活動かつどうなくしては根ね人じんや按司の統治とうちも完全かんぜんたりえなかったが、後代こうだいになると国家こっか統一とういつと中央ちゅうおう集権しゅうけん化かに伴ともなって根ね神しんや祝しゅく女おんなはシャーマン的てき性格せいかくを失うしなって司祭しさい化かし、シャーマン的てき機能きのうはユタに移うつっていたのだという。

巫みこ業ぎょう

桜井さくらい徳太郎とくたろうは、依頼いらい者しゃが巫みこ家か（ユタヌヤー）を訪おとずれるケース調しらべ、その結果けっかユタの業務ぎょうむを以下いかのように整理せいりしている。

• 新年しんねんになったとき、正月しょうがつ中ちゅうかそれに近ちかい月内げつないにその年としの初はつ運勢うんせい（ハチウンチ）を託宣たくせんする。
• 病気びょうきや傷害しょうがいなど身体しんたい的てき欠陥けっかんに関かんする健康けんこう上じょうの問題もんだいの相談そうだん。医師いしの診断しんだんによっても容易よういに治癒ちゆしない場合ばあいに、その原因げんいんを正ただすための判断はんだん（ハンジ）を授さづける。
• 家庭かてい内ないや部落ぶらく内ないの交際こうさいや親族しんぞく関係かんけいに気きがかりがあるものに判断はんだんを授さづける。また不吉ふきつな予感よかんがすると訪おとずれたものにも判断はんだんを授さづける。
• 夢見ゆめみの分析ぶんせきをおこない判断はんだんを授さづける。
• 商売しょうばい・農作業のうさぎょう・漁業ぎょぎょうなどの事業じぎょうに不運ふうんが続つづく者ものの相談そうだんを受うける。
• 新あたらしく事業じぎょうを起おこすとき、仕事しごと換かえがあるとき、船ふねの新造しんぞう、店舗てんぽの開店かいてんなどの際さいに先行さきゆきを占うらなう。
• 家いえの新しん改築かいちくの際さいの風水ふうすい見み（フンシーミー）をおこなう。
• 紛失ふんしつ物ぶつがあった際さいに、その所在しょざいを占うらなう。
• 結婚けっこんの際さい、相性あいしょうなどの適てき・不適ふてきを占うらなう。
• 元祖がんそ事ごと（グヮンスグトゥ。供養くよう・位牌いはい祭祀さいしなど先祖せんぞに関かんした事柄ことがら）に不振ふしんが生しょうじた場合ばあい、正ただしい在あり方かたを判断はんだんし指示しじする。
• 洗あらい骨こつや移うつり葬そうの際さいの死霊しりょう供養くようをおこなう。
• 抜霊（ヌジファ）、魂たましい分ぶん（マブイワカシ）、若わか焼香しょうこう（ワカジューコー。1〜7年ねん忌き）、終おわり焼香しょうこう（ウワイジューコー。13年ねん忌き、25年ねん忌き、特とくに33年ねん忌き）など死者ししゃ供養くようの回向えこうをおこなう。
• 男系だんけい継承けいしょう者しゃが廃絶はいぜつした場合ばあい、正ただしい継承けいしょう者しゃを捜さがし求もとめるために先祖せんぞに祈願きがんして判断はんだんを受うける。
• 魂たましい籠こめ（マブイグミ）の呪術じゅじゅつや、魔物まもの（マジムン）・生霊いきりょう（イチジャマ）などの悪霊あくりょう邪よこしま霊れいの祟たたりを祓はらい除じょするための呪法じゅほうをおこなう。
• 「旅立たびだち」の際さいの安全あんぜん祈願きがんをする。

また、地域ちいき社会しゃかいにおける公共こうきょう生活せいかつの側面そくめんにおいては以下いかのことをおこなう。

• 祝しゅく女おんな・根ね神しん・クデなど神人しんじんたる神かみ女おんな選定せんていにあたり、その最終さいしゅう決定けっていをおこなう。
• 祝しゅく女おんながおこなっていた部落ぶらく祭祀さいしの担にない手てとして活動かつどうする。

その他た、ユタが活動かつどうしている具体ぐたい例れいとして、御嶽おんたけから盗ぬすまれた神器じんぎの行方ゆくえが分わからなくなった際さい、御嶽おんたけの司祭しさい者しゃである祝しゅく女おんなや村人むらびとが、協議きょうぎの上うえでユタの判断はんだん（ハンジ）を求もとめた例れいもある。

成なり巫みこ過程かてい

「ユタになる運命うんめいは生うまれたときから定さだまっていると、かたく信しんじている沖縄おきなわの人々ひとびとは少すくなくない」と桜井さくらい徳太郎とくたろうは述のべているが、彼かれが面接めんせつしたユタもまた例外れいがいなくユタになるのは宿命しゅくめいであったと答こたえている。では宿命しゅくめいであると考かんがえる理由りゆうは何なにかと問とうと、サーダカンマリであるからとの返事へんじがかえってくるという。「性せい高たかい生うまれ」と訳やくされるこの資質ししつは、神霊しんれい・死霊しりょう・精霊せいれいの霊界れいかいと交渉こうしょうを持もち、巫女ふじょとして超ちょう自然しぜん的てき超越ちょうえつ者しゃの意志いしを聞きくことのできる聖職せいしょく者しゃとなるために備そなえ持もたなくてはならない基本きほん資質ししつであり、ユタのみならず祝しゅく女おんななど神人しんじん（カミンチュ）にとっても不可欠ふかけつな要件ようけんである。

サーダカンマリの素質そしつは神かみに選えらばれた者もののみに与あたえられるとユタは信しんじているが、そうした選民せんみん観かんをユタは最初さいしょから所有しょゆうしているわけではなく、巫みこ事ごと（ユタグトゥ）を積つみ重かさねるうち次第しだいに修理しゅうり固かた成なされていく。

沖縄おきなわでは幻覚げんかく症状しょうじょうを伴ともなった無意識むいしき行動こうどうを取とることをターリィと言いい、その内容ないようが神事しんじ（カミグトゥ）、つまり神かみ々に関係かんけいがある場合ばあいにカミダーリィと言いう。 しかし夢遊病むゆうびょう者もの的てき行動こうどうに出でるのは、神かみの導みちびきによって生起せいきすると見みられるので、ターリィ全般ぜんぱんをカミダーリィということが多おおい。このカミダーリィは、精神病せいしんびょう者しゃである狂人きょうじん（フリムン）、物狂ものぐるい（フリトゥーン）、狂暴きょうぼう（フラグゥ）とは区別くべつされる。

カミダーリィは、初期しょきには単たんなる病気びょうきとしか思おもえないが、やがて幻覚げんかくの中なかに現あらわれるカミまたはカミの使者ししゃの「お知しらせ（ウシラシ）」を受うけ、神事しんじ（カミグトゥ）に入はいらないとターリィは癒らないと脅おどされる。しかし、多おおくのユタたちの告白こくはくによれば、家庭かていを犠牲ぎせいにすることやユタとして生計せいけいを立たてられるか等とうの不安ふあんから神事しんじに入はいることを躊躇ちゅうちょし、殆ほとんどの人ひとが「お知しらせ」を無視むししたり、聞きかないふりをして正常せいじょうな生活せいかつを維持いじしようと試こころみる。だが、その様ような判断はんだんのもとに進すすむとまたカミダーリィに襲おそわれ、今度こんどはカミまたはカミの使者ししゃから、入にゅう巫みこしないと不幸ふこうになる・病気びょうきが重おもくなる等とうの威嚇いかくめいた催促さいそく（セイジュク）を受うけ、心身しんしんの苦痛くつうはいよいよ烈はげしく迫せまってくる。

カミダーリィはユタになるまでに必かならず通過つうかし、体験たいけんしなければならない関門かんもんで、ユタの告白こくはくによるとカミダーリィは必かならず原因げんいん不明ふめいの病気びょうきが随伴ずいはんする。佐々木ささき宏ひろし幹みきは、カミダーリィが巫みこ病びょうの性格せいかく・内容ないようを典型てんけい的てきに備そなえたものであると述のべている。

こうして岐路きろに立たたされ、悩なやみ悩なやんだ末すえ、ついにユタの判断はんだん（ハンジ）を求もとめて巫みこ家か（ユタヌヤー）へ赴おもむき、そこでユタに頼たのみ御願ごがん（ウグヮン）をしてユタになる道順みちじゅんの手てほどきを受うける。この道程どうていにあるユタ志願しがん者しゃを一般いっぱんにナライユタという。手てほどきを受うけるユタの選定せんていはナライユタ自身じしんの自発じはつ的てき意思いしによっておこなわれるので、学生がくせいが自己じこの希望きぼうで講師こうしを選択せんたくするように、何人なんにんものユタを渡わたり歩あるいて巫みこ法ほうを覚おぼえる。このため、イタコなどのように固定こていされた師弟してい関係かんけいを結むすぶことがない。ナライユタは、必要ひつように応おうじて巫みこ家かへ赴おもむいてユタの手法しゅほうを見守みまもったり、御願ごがんのために聖地せいちを巡拝じゅんぱいするユタに随伴ずいはんし、線香せんこう（ウコウ）の供そなえ方かたや御ご意趣いしゅ（グイス。巫みこ儀ぎの導入どうにゅう部ぶ）の際さいの唱となえ文句もんくを覚おぼえる。

こうして巫みこ家かを歴訪れきほうして神事しんじに精せいを出だし、各地かくちの聖地せいちへ御願ごがん回まわり（ウグヮンマァーイ）をするうち、噂うわさを聞きいた近所きんじょの家いえから巫みこ儀ぎをお願ねがいされ、良よい評判ひょうばんが取とれれば次第しだいに客きゃくが増ふえて知しらず知しらずのうちに一いち人前にんまえのユタが成立せいりつする。このようにユタとして独ひとり立だちした状態じょうたいは道みちあけと呼よばれる。しかし、カミダーリィ状態じょうたいにあった人ひとが、必かならず道みちあけするとは限かぎらない。道みちあけは、霊的れいてき存在そんざいから賦与ふよされた能力のうりょくを人々ひとびとの救済きゅうさいのために具体ぐたい的てきに行使こうしできるようになったことを意味いみするが、そこへ至いたるのが容易よういではないからである。カミダーリィにありながら道みちあけできない状態じょうたいにあることを「サバキキレナイ」状態じょうたいと呼よぶが、こうした道みちあけできない人々ひとびとは身内みうちにユタや霊れい高たかい（セジダカイ）人ひとを持もたないことが多おおい。

以上いじょうのような成なり巫みこ過程かていため、イタコの「神かみ憑け」のような成なり巫みこ儀礼ぎれいはおこなわれず、ユタの成立せいりつは入にゅう巫みこのけじめが見みられないという特徴とくちょうがある。

これらユタとなった者ものの多おおくは、その生涯しょうがいにおいて不遇ふぐうな経験けいけんをしている。リーブラ（William P. Lebra）は結婚けっこんの失敗しっぱい・家庭かてい内ない不和ふわ・数すう度どの離婚りこんなどの経験けいけんを報告ほうこくし、桜井さくらい徳太郎とくたろうはこれらに加くわえ医者いしゃにかかっても癒らない性せいの悪わるい腹はら障ざわり・頭痛ずつう・喘息ぜんそく・神経痛しんけいつうなどの発症はっしょうをあげている。佐々木ささき宏ひろし幹みきは、リーブラがあげる家族かぞくの人間にんげん関係かんけいにおける相克そうこく・葛藤かっとう、桜井さくらい徳太郎とくたろうがあげる身体しんたい的てき異常いじょうが、多おおくの場合ばあいカミダーリィ前後ぜんこうに併行へいこうし複ふく合ごう化かして現出げんしゅつすると述のべ、この事例じれいとして宮古島みやこじま市しの男性だんせいの場合ばあいをあげている。彼かれは失恋しつれんなどの後のちにノイローゼ症状しょうじょうと医者いしゃに診断しんだんされたが、彼かれの姉あねは「神かみの道みちへ入いれと言いう知しらせであり、入はいらないと生命せいめいにかかわる」と述のべ、そのうち身体しんたいに異常いじょうをきたして彼かれ自身じしんもカミダーリィを自覚じかくしたことが紹介しょうかいされている。

さらに佐々木ささき宏ひろし幹みきは、離婚りこんによって夢ゆめと不眠ふみんに悩なやまされ、ユタの判断はんだん（ハンジ）によって異常いじょう行動こうどうに拍車はくしゃがかかり、加くわえて親族しんぞく知人ちじんからサーダカンマリであるとの刻印こくいんを押おされて「仕方しかたがないからユタにならざるを得えない」と思おもっているカミダーリィの女性じょせいを例れいにあげ、このような人々ひとびとが多数たすういるとも述のべている。

信仰しんこうと戒律かいりつ

ユタは入にゅう巫みこや成なり巫みこの過程かていで創出そうしゅつした特殊とくしゅな神かみを奉ほうじ、それが生涯しょうがいにわたる守護神しゅごじんとして信仰しんこうの対象たいしょうとなる。

ユタはこの神霊しんれいの名なにおいて精霊せいれいの世界せかいの1分野ぶんやに即応そくおうする巫みこ儀ぎの執行しっこう者しゃとなる。い換いかえればユタごとに、それぞれ管掌かんしょうする専門せんもん領域りょういきが限定げんていされ、先祖せんぞの系統けいとうを捜さがすのが得意とくいなユタ、死しんで間あいだもない人ひとについての判断はんだん（ハンジ）が得意とくいなユタなど、その専門せんもん分野ぶんやが分わかれている。

ユタは神かみの存在そんざいと力ちから能のうを強調きょうちょうするが、その構成こうせい内容ないようは神道しんとうの神かみであったり、十二支じゅうにしの神かみであったり、祖そ霊れい、死霊しりょう、精霊せいれいであったりする。ユタは自みずからに憑依ひょういする霊的れいてき存在そんざいが祖そ霊れい・死霊しりょう・精霊せいれいのいずれであるかは重視じゅうししないと言いう超ちょう自然しぜん観かんを持もつが、神かみ観念かんねんの曖昧あいまい性せいがその影響えいきょう度どを低下ていかさせることもないようである。桜井さくらい徳太郎とくたろうは那覇なは市しに在住ざいじゅうするユタの巫みこ家か（ユタヌヤー）の様子ようすを報告ほうこくしているが、その神棚かみだな（カンタナ）にはミフシと呼よばれる守護神しゅごじんの図像ずぞうが掲かかげられていた。卯う年ねん生うまれのこのユタは文殊もんじゅ菩薩ぼさつがミフシであったが、ミフシは十二支じゅうにしの生うまれ年ねんに即応そくおうして決きめられているので、他たの年としの生うまれであれば千手観音せんじゅかんのんなどがミフシとされる。

問題もんだい点てんと弾圧だんあつの歴史れきし

ユタの能力のうりょくはオカルティックであり、その実在じつざいを裏付うらづける科学かがく的てき根拠こんきょはないため、ユタを騙かたって金儲かねもうけをする者ものが後こうを絶たたなかった（現在げんざいも多数たすう存在そんざいする）。また一方いっぽうで、在野ざいやのシャーマンであるユタは日常にちじょう的てきに人々ひとびとと神かみを親したしくする存在そんざいであり、中央ちゅうおう集権しゅうけんや体制たいせい強化きょうか、近代きんだい化かを進すすめたい支配しはい階層かいそうは、ユタの存在そんざいを脅威きょういや障害しょうがいと捉とらえることが多おおかった。そのため、時ときの権力けんりょく層そうから「後進こうしん的てきな存在そんざいであり、世間せけんを惑まどわす」として、幾度いくども弾圧だんあつ、摘発てきはつを受うけている。主おもなものは以下いか。

1. 琉球りゅうきゅう王国おうこく行政ぎょうせい官かんの蔡温によるユタ禁止きんし令れい
2. 明治めいじ期きの自治体じちたいレベルでのユタ禁止きんし令れい
3. 大正たいしょう期きの「ユタ征伐せいばつ」運動うんどう
4. 昭和しょうわ10年代ねんだいの戦時せんじ体制たいせい下かのユタ弾圧だんあつ

これらの時代じだい、ユタは違法いほう的てき存在そんざいとして警察けいさつ力りょくに拘束こうそく、抑留よくりゅうされるなどしている。

これらの受難じゅなんの時代じだいを経へて現在げんざいもなおユタは存続そんぞくしているが、ユタにまつわる事件じけんは今いまも起おこっている。

ユタを求もとめる人ひとの多おおくは精神せいしん的てきに弱よわっていたり、問題もんだいを抱かかえて困こまっている。そのため、敢あえて不安ふあんを煽あおるような事ことを言いい、お金かねを騙だまし取とるユタもいる。いわゆる霊感れいかん商法しょうほうの一いち面めんも持もっている。そのため沖縄おきなわには「ユタコーヤーヤ、チュオーラセー（ユタを買かう人ひとは、人々ひとびとを争あらそわせる人ひとである）」という言葉ことばもあり、ユタを買かう行為こうい自体じたいが問題もんだいの元もととなる事こともある。

シャーマンとしての分類ぶんるい

堀ほり一郎いちろうによれば、シャーマニズムとシャーマンの概念がいねんは学者がくしゃによって異ことなる定義ていぎづけがなされ、諸しょ学者がくしゃ間あいだに一致いっちした見解けんかいは現状げんじょうもたれていない。桜井さくらい徳太郎とくたろうもこれと同様どうようのことを述のべている。そこで、本節ほんぶしではユタが成なり巫みこ過程かていとトランス状態じょうたいの内容ないよう面めんから見みた場合ばあい、どのように分類ぶんるいされるかを以下いかにあげる。

• その成なり巫みこ過程かていから見みた場合ばあい、ユタは召命型がたシャーマンとされる。召命型がたシャーマンとは、ある日ひ突然とつぜんに神霊しんれいが憑依ひょういし、その召命によって入にゅう巫みこするシャーマンである。これに対たいしイタコなどは師し巫みこに弟子でし入いりし、修行しゅぎょうの後のち、神かみ憑けのイニシエーションを経へて一いち人前にんまえの成なり巫みこになる修行しゅぎょう（学習がくしゅう）型がたシャーマンと言いえる。桜井さくらい徳太郎とくたろうは、シャーマンになるための入にゅう巫みこ動機どうきが、生計せいけいを立たてるためとか、世襲せしゅう継承けいしょうの原理げんりに基もとづくとかにあるのではなく、心身しんしん異常いじょうの巫みこ病びょうに罹かかり、苦悩くのうのすえ神霊しんれいの召命を受うけてそれを克服こくふくし、ついにシャーマンへと成なり巫みこする、という過程かていが最もっとも自然しぜんなシャーマン的てきプロセスであるとするなら、沖縄おきなわのシャーマンはその典型てんけい的てきタイプであると述のべている。
• トランス状態じょうたいの内容ないよう面めんから見みた場合ばあい、ユタはポゼッション型がた（憑依ひょうい型がた）シャーマンとされる。佐々木ささき宏ひろし幹みきは、マッカロック（J.A.MacCulloch）、エリアーデ、ファース（Raymond Firth）のシャーマンの規定きていが「トランス状態じょうたいになり得える人物じんぶつである」と言いう点てんで一致いっちしていることに着目ちゃくもくし、トランスの内容ないようからシャーマンの霊魂れいこんが体からだの外そとにでるエクスタシー型がた（脱だつ魂たましいもしくは脱だつ我が型がた）と、外部がいぶの精霊せいれいがシャーマンの肉体にくたいに憑依ひょういするポゼッション型がた（憑依ひょうい型がた）に分類ぶんるいした。この分類ぶんるいでは、ユタは典型てんけい的てきなポゼッション型がたシャーマンであると佐々木ささき宏ひろし幹みきは述のべている。

ユタが登場とうじょうする作品さくひん

テレビドラマ

• 『ウルトラセブン』第だい34話わ「蒸発じょうはつ都市とし」(1968年ねん5月がつ26日にち、TBS。脚本きゃくほんは沖縄おきなわ出身しゅっしんの金城きんじょう哲夫てつお）に霊媒れいばい師し「ユタ花はな村むら」が登場とうじょう。
• FE ファーイースト 序章じょしょう（2013年ねん4月がつ22日にち・29日にち、琉球放送りゅうきゅうほうそう）
• 『西郷さいごうどん』（2018年ねんNHK大河たいがドラマ)

映画えいが

• 『ナビィの恋こい』（1999年ねん）
• 『アコークロー』（2007年ねん）
• 『サーダカー』（2007年ねん）
• 『テンペスト』（2011年ねん）
• 『来くる』（2018年ねん）

小説しょうせつ

• 池上いけがみ永一えいいち『バガージマヌパナス』新潮社しんちょうしゃ、1994年ねん12月
• 内田うちだ康夫やすお『ユタが愛あいした探偵たんてい』徳間書店とくましょてん、1999年ねん10月がつ
• 神野かみのオキナ『南国なんごく戦隊せんたいシュレイオー』朝日あさひソノラマ、2000年ねん10月がつ
• 池上いけがみ永一えいいち『テンペスト』角川書店かどかわしょてん、2008年ねん8月がつ
• 恒川つねかわ光太郎こうたろう『月夜つきよの島しま渡わたり』角川書店かどかわしょてん、2014年ねん12月

コミック

• 栗原くりはらまもる『バガージマヌパナス』講談社こうだんしゃ、2000年ねん3月がつ
• CLAMP『ツバサ-WoRLD CHRoNiCLE-ニライカナイ編へん』講談社こうだんしゃ、2015年ねん10月がつ

ボクとおば～のフシギな話はなし　1 (ボーダーコミックス)

参考さんこう文献ぶんけん

• 鳥越とりこし憲けん三郎さぶろう『琉球りゅうきゅう宗教しゅうきょう史しの研究けんきゅう』角川書店かどかわしょてん、1965年ねん3月がつ。 
• 中山なかやま盛もり茂しげる『琉球りゅうきゅう史し辞典じてん』琉球りゅうきゅう文教ぶんきょう図書としょ、1969年ねん11月。 
• 堀ほり一郎いちろう『日本にっぽんのシャーマニズム』講談社こうだんしゃ、1971年ねん7月がつ。 
• 桜井さくらい徳太郎とくたろう『沖縄おきなわのシャマニズム』弘文こうぶん堂どう、1973年ねん7月がつ。 
• 崎原さきばる貢みつぎ・崎さき原はら正子まさこ訳やく リーブラ著ちょ『沖縄おきなわの宗教しゅうきょうと社会しゃかい構造こうぞう』弘文こうぶん堂どう、1974年ねん4月がつ。ISBN 978-4-335-56017-0。 

（原著げんちょ　Lebra, William P (1966). Okinawan Religion - Belief, Ritual and Social Structure. Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press ）

• 伊波いは普猷ふゆう『伊波いは普猷ふゆう全集ぜんしゅう 第だい9巻かん』平凡社へいぼんしゃ〈伊波いは普猷ふゆう全集ぜんしゅう〉、1975年ねん11月。 
• 桜井さくらい徳太郎とくたろう『桜井さくらい徳太郎とくたろう著作ちょさく集しゅう6 日本にっぽんシャマニズムの研究けんきゅう 下か ‐ 構造こうぞうと機能きのう ‐』吉川弘文館よしかわこうぶんかん〈桜井さくらい徳太郎とくたろう著作ちょさく集しゅう〉、1988年ねん3月がつ。ISBN 4-642-07340-X。 

『日本にっぽんシャマニズムの研究けんきゅう 下か』には『沖縄おきなわのシャマニズム』より抜粋ばっすいしたものが掲載けいさいされている。このため、両りょう書しょで内容ないようが同おなじものについては、『日本にっぽんシャマニズムの研究けんきゅう 下か』を本ほん記事きじの出典しゅってんとした。

• 佐々木ささき宏ひろし幹みき『シャーマニズムの世界せかい』講談社こうだんしゃ、1992年ねん12月。ISBN 4-06-159055-3。 

関連かんれん項目こうもく

• イタコ
• 御嶽みたけ (沖縄おきなわ)
• シャーマニズム
• ノロ
• 巫みこ - かんなぎ
• 琉球りゅうきゅう王国おうこく
• 琉球りゅうきゅう神道しんとう