君臣くんしん共ども治ち

君臣くんしん共ども治ち（くんしんきょうち）は、日本にっぽんにおける朝廷ちょうてい（天皇てんのう制せい）の統治とうちの正統せいとう性せいを規定きていする上じょうで唱となえられた理論りろんであり、天てん照あきら大神おおがみ及および天孫てんそん瓊瓊杵きね尊みことの子孫しそんである天皇てんのうのみが統治とうちを行おこなうものではなく、天皇てんのうとともに神かみ勅みことのりを受うけた神かみ々の子孫しそんである臣下しんかと共同きょうどうして日本にっぽんを統治とうちし、そのための組織そしきが朝廷ちょうていであるという考かんがえ方かたである。

概要がいよう

『古語こご拾遺しゅうい』には、天孫てんそん降臨こうりんの際さいに群ぐん神しんが瓊瓊杵きね尊みこととともに神かみ勅みことのりを受うけ、それに従したがって代々だいだい瓊瓊杵きね尊とうと及およびその子孫しそんに仕つかえて朝廷ちょうていにおける役職やくしょくを引ひき継ついできたと説とく。『日本書紀にほんしょき』においても孝徳天皇こうとくてんのうが出だした詔みことのり（大化たいか2年ねん3月がつ甲子きのえね条じょう）において、君主くんしゅとして万民ばんみんを治おさめることは「独ひとり制せいむべからず」として君主くんしゅの独裁どくさいを否定ひていし、臣しんの翼つばさ（たすけ）を得えて倶に治おさめることで初はじめて神かみ（天てん照あきら大だい神かぐら皇祖こうそ神しん）の護まもる（まもり）の力ちからが得えられるとしている。これらの主張しゅちょうは日本にっぽんは神国しんこくであり、その国くにを統治とうちするのは神かみによって定さだめられた君臣くんしん共ども治ちの組織そしきこそが朝廷ちょうていであり、これに従したがわない者ものは神かみに逆さからう者ものとして神罰しんばつを受うけ、朝廷ちょうていを擁護ようご・尊重そんちょうする者ものは神慮しんりょによって統治とうちに参画さんかくすることが許ゆるされるとした。そして、朝廷ちょうていは天皇てんのうと臣下しんか（この場合ばあいは、群ぐん神しんの子孫しそんである豪族ごうぞく・貴族きぞくを指さす）による統裁とうさい合議ごうぎを経へて統治とうちが行おこなわれることが基本きほん原則げんそくとされた。

従したがって君臣くんしん共ども治ちを円滑えんかつに進すすめるためには、臣下しんかのみならず君主くんしゅである天皇てんのうにも皇祖こうその神意しんいに相応ふさわしい資格しかくが必要ひつようであると考かんがえられるようになった。『愚ぐ管かん抄しょう』では、天皇てんのうは世襲せしゅうであるため時じには適格てきかくではない天皇てんのうが出現しゅつげんすることがあり、それを補おぎなうために臣下しんかの補佐ほさ役やくを置おいた。だが、それでも国王こくおうもあまりにわろくならせ給きゅうぬ（「悪あく王おう」が出現しゅつげんする）事態じたいとなった場合ばあいには臣下しんかが神かみに代かわって天皇てんのうを退位たいいさせて皇統こうとうの永続えいぞくを図はかる必要ひつようも生しょうじるとした。ただし、著者ちょしゃの慈円じえんは摂関せっかん家かの出身しゅっしんであり、天皇てんのうの退位たいいを図はかる資格しかくを有ゆうする補佐ほさ役やくは摂関せっかんであるという考かんがえを抱だいていた。これは最初さいしょの関白かんぱくであった藤原基経ふじわらのもとつねが陽成ようぜい天皇てんのうを退位たいいさせた故事こじを念頭ねんとうにおいて、公家くげ社会しゃかいの反対はんたいを押おし切きって挙兵きょへいを行おこなおうとする後鳥羽上皇ごとばじょうこうを牽制けんせいしようと考かんがえたもので、実際じっさいに後鳥羽上皇ごとばじょうこうが承久じょうきゅうの乱らんを起おこして鎌倉かまくら幕府ばくふに敗やぶれて配流はいるされると、慈円じえんの甥おいである藤原ふじわら隆たかし忠ただしの著ちょとされる『六ろく代だい勝かち事ごと記き』によって後鳥羽上皇ごとばじょうこうは「悪あく王おう」として規定きていされることとなった。もっとも慈円じえんは「悪あく王おう」である天皇てんのうを退位たいいできるのは摂関せっかんであると考かんがえており、平たいら氏し政権せいけんによる治ち承うけたまわの政変せいへんや今回こんかいの承久じょうきゅうの乱らんに伴ともなう上皇じょうこう配流はいる及および仲恭天皇ちゅうきょうてんのう廃位はいいを「謀叛ぼうほん」として捉とらえて強つよく反発はんぱつしている。続つづいて『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は、それに「正統せいとう（しょうとう）」概念がいねんを盛もり込こんだ。これは皇位こうい継承けいしょうもまた神意しんいに基もとづいて定さだめられるもので、神意しんいに反はんした天皇てんのうは「正統せいとう」の資格しかくを失うしなって皇統こうとうの断絶だんぜつもしくは子孫しそんが皇位こういを継承けいしょうできない事態じたいに陥おちいることとなり、結果けっか的てきに「正統せいとう」に相応ふさわしい天皇てんのうの系統けいとうが代々だいだい天皇てんのう家かの嫡流ちゃくりゅうになるという考かんがえである。従したがって、天皇てんのうの嫡男ちゃくなんであっても神意しんいにそぐわなければ「正統せいとう」として皇位こういを子孫しそんに伝つたえることは出来できないとした。これは、著者ちょしゃの北畠きたばたけ親房ちかふさが大覚寺だいかくじ統みつる本来ほんらいの嫡流ちゃくりゅうとされた後こう二条天皇にじょうてんのう系けいと対立たいりつする後醍醐天皇ごだいごてんのうに仕つかえていたことと関係かんけいしており、天皇てんのう家かの嫡流ちゃくりゅう決定けっていは血縁けつえん上じょうの嫡庶を重視じゅうししつつも、神意しんいに適かなわなければ地位ちいに変動へんどうが起おきる（亀山天皇かめやまてんのうは後こう嵯峨天皇さがてんのうの嫡男ちゃくなんではなく、後醍醐天皇ごだいごてんのうは後こう宇多天皇うだてんのうの嫡男ちゃくなんではないが、神意しんいに適かなう行動こうどうに務つとめていれば後醍醐天皇ごだいごてんのうの子孫しそんが「正統せいとう」の地位ちいを得えることが可能かのうになる）というものであった。

だが、実際じっさいの歴史れきしの流ながれにおいて、より大おおきな変化へんかを見みせたのは臣下しんかの方ほうであった。古代こだいにおいては、臣しんは朝廷ちょうていに仕つかえて人民じんみんを支配しはいする豪族ごうぞく及およびその後ご身みである貴族きぞく階層かいそうのみを指さすと考かんがえられてきた。だが、次第しだいに武士ぶしが台頭たいとうするようになり、武家ぶけの棟梁とうりょうとして仰あおがれた軍事ぐんじ貴族きぞくが幕府ばくふを開ひらき、武士ぶしが幕府ばくふを通とおして君臣くんしん共ども治ちに参画さんかくするようになる。『愚ぐ管かん抄しょう』や『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』が非難ひなんした武士ぶしによる天皇てんのう廃立はいりつも武士ぶしの側がわから見みれば、武士ぶしこそが治者ちしゃとして「悪あく王おう」を排斥はいせきして「正統せいとう」を擁護ようごする立場たちばを自覚じかくさせるに至いたった。幕府ばくふの崩壊ほうかい後ごに成立せいりつした明治めいじ政府せいふは、大日本帝国だいにっぽんていこく憲法けんぽうによって表面ひょうめん上じょうは君臣くんしん共ども治ちを否定ひていして天皇てんのうを万世ばんせい一系いっけい・神聖しんせい不可侵ふかしんと定義ていぎしたが、中正ちゅうせい派はが求もとめた天皇てんのう親政しんせい論ろんを排除はいじょするという複雑ふくざつな経緯けいいを辿たどった。和かず辻つじ哲郎てつろうは論文ろんぶん「日本にっぽんの古来こらいの伝統でんとうと明治維新めいじいしん後ごの歪曲わいきょくについて」（1959年ねん）の中なかで明治維新めいじいしんが天皇てんのう制せいの伝統でんとうを否定ひていして「天皇てんのうの軍人ぐんじん化か」を進すすめたと批判ひはんしたが、実際じっさいに明治維新めいじいしんが進すすめた王政おうせい復古ふっこが旧来きゅうらいの朝廷ちょうていのあり方かたを否定ひてい（「朝廷ちょうていの解体かいたい」）して、皇位こうい継承けいしょうの法制ほうせい化かを進すすめた（これは皇位こうい継承けいしょうの安定あんてい化かを進すすめたが、一方いっぽうで君臣くんしん共ども治ちの原則げんそくにおいて存在そんざいしていた天皇てんのうにも資格しかくを有ゆうするという概念がいねんを排除はいじょすることになった）。一連いちれんの矛盾むじゅんを天皇てんのう主権しゅけんに反はんしない形かたちで論ろんじたのが天皇てんのう機関きかん説せつであった。そして、主権しゅけん在民ざいみんを定さだめた日本国にっぽんこく憲法けんぽうの制定せいていにおいてもその根拠こんきょを「君臣くんしん共ども治ち」に求もとめる（1946年ねん8月がつ24日にちの衆議院しゅうぎいんにおける北きた昤吉の賛成さんせい意見いけん）など、近世きんせい・近きん現代げんだいに至いたるまで影響えいきょうを与あたえた。

参考さんこう文献ぶんけん

• 河内かわうち祥さち輔「朝廷ちょうてい再建さいけん運動うんどうと朝廷ちょうてい・幕府ばくふ体制たいせいの成立せいりつ」（所収しょしゅう:『日本にっぽん中世ちゅうせいの朝廷ちょうてい・幕府ばくふ体制たいせい』（吉川弘文館よしかわこうぶんかん、2007年ねん） ISBN 978-4-642-02863-9）

関連かんれん項目こうもく

• 親政しんせい
• 共和きょうわ制せい
• 立憲りっけん君主くんしゅ制せい
• 天皇てんのう親裁しんさい
• 一いち君くん万民ばんみん論ろん