神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き

『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』（じんのうしょうとうき）は、南北なんぼく朝あさ時代じだい、南朝なんちょう公卿くぎょうの北畠きたばたけ親房ちかふさが著あらわした歴史れきし書しょ。神代かみしろから延のべ元もと4年ねん/暦こよみ応おう2年ねん8月がつ15日にち（1339年ねん9月18日にち）の後村上天皇ごむらかみてんのう践祚せんそまでを書かく。奥書おくがきによれば、「或ある童蒙どうもう」という人物じんぶつのために、老ろう筆ふでを馳はせて、延のべ元もと4年ねん/暦こよみ応おう2年ねん（1339年ねん）秋あきに初稿しょこうが執筆しっぴつされ、興国こうこく4年ねん/康かん永ひさし2年ねん（1343年ねん）7月がつに修訂しゅうていが終おわったという。慈円じえんの『愚ぐ管かん抄しょう』と双璧そうへきを為なす、中世ちゅうせい日本にっぽんで最もっとも重要じゅうような歴史れきし書しょ、または文明ぶんめい史し・史論しろん書しょ・神道しんとう書しょ・政治せいじ実践じっせん書しょ・政治せいじ哲学てつがく書しょと評ひょうされる。『大だい日本にっぽん史し』を編纂へんさんした徳川とくがわ光圀みつくにを筆頭ひっとうに、山鹿やまが素行そこう・新井あらい白石はくせき・頼よりゆき山陽さんようら後世こうせいの代表だいひょう的てきな歴史れきし家か・思想家しそうかに、きわめて大おおきな影響えいきょうを与あたえた。

歴史れきし書しょとしての内容ないよう

概要がいよう

はじめに序論じょろんを置おき、神代かみよ・地神ちじんについて記しるしている。つづいて歴代れきだい天皇てんのうの事績じせきを後村上天皇ごむらかみてんのうの代だいまでのべている。伝つて本ほんによりこれを上中かみなか下したまたは天地人てんちじんの3巻かんにわけている。その場合ばあい、序論じょろんから宣せん化か天皇てんのうまで・欽明天皇てんのうから堀河ほりかわ院いんまで・鳥羽とっぱ院いんから後村上天皇ごむらかみてんのうまで、と区分くぶんしている。

神代かみしろから後村上天皇ごむらかみてんのうの即位そくい（後醍醐天皇ごだいごてんのうの崩御ほうぎょを「獲え麟」に擬ぎしたという）までが、天皇てんのうの代だい毎ごとに記しるされる。そして、その史的してき著述ちょじゅつの間あいだに、哲学てつがく・倫理りんり・宗教しゅうきょう思想しそうと並ならんで著者ちょしゃの政治せいじ観かんが織おり込こまれている。

北畠きたばたけ親房ちかふさが常陸ひたち国こくで籠城ろうじょう戦せんを繰くり広ひろげていた時期じきに執筆しっぴつがなされており、手元てもとにある僅わずかな資料しりょうだけを参照さんしょうして書かいているため、（当時とうじ知しられていた）歴史れきし的てき事実じじつに関かんしての間違まちがいも散見さんけんされる。

承久じょうきゅうの乱らん

承久じょうきゅうの乱らんについて、神かみ皇すめらぎ正統せいとう記きには次つぎのように記しるされている。

源みなもと頼朝よりともは勲功くんこう抜群ばつぐんだが、天下てんかを握にぎったのは朝廷ちょうていから見みれば面白おもしろくないことであろう。ましてや、頼朝よりともの妻つま北条ほうじょう政子まさこや陪臣ばいしんの北条ほうじょう義よし時ときがその後ごを受うけたので、これらを排除はいじょしようというのは理由りゆうのないことではない。しかし、天下てんかの乱みだれを平たいらげ、皇室こうしつの憂うれいをなくし、万民ばんみんを安やすんじたのは頼朝よりともであり、実じつ朝あさが死しんだからといって鎌倉かまくら幕府ばくふを倒たおそうとするならば、彼かれらにまさる善政ぜんせいがなければならない。また、王者おうじゃ（覇者はしゃでない）の戦たたかいは、罪つみある者ものを討うち罪つみなき者しゃは滅ほろぼさないものである。頼朝よりともが高たかい官位かんいに昇のぼり、守護しゅごの設置せっちを認みとめられたのは、後こう白河しらかわ法皇ほうおうの意思いしであり、頼朝よりともが勝手かってに盗ぬすんだものではない。義ぎ時じは人望じんぼうに背そむかなかった。陪臣ばいしんである義ぎ時じが天下てんかを取とったからという理由りゆうだけでこれを討伐とうばつするのは、後鳥羽ごとばに落おち度どがある。謀反むほんを起おこした朝敵ちょうてきが利りを得えたのとは比くらべられない。従したがって、幕府ばくふを倒たおすには機きが熟じゅくしておらず、天てんが許ゆるさなかったことは疑うたがいない。しかし、臣下しんかが上うえを討うつのは最大さいだいの非道ひどうである。最終さいしゅう的てきには皇すめらぎ威いに服ふくするべきである。まず真しんの徳政とくせいを行おこない、朝あさ威いを立たて、義ぎ時じに勝かつだけの道みちがあって、その上うえで義ぎ時じを討うつべきであった。もしくは、天下てんかの情勢じょうせいをよく見みて、戦たたかいを起おこすかどうかを天命てんめいに任まかせ、人望じんぼうに従したがうべきであった。結局けっきょく、皇位こういは後鳥羽ごとばの子孫しそん（後こう嵯峨天皇さがてんのう）に伝つたえられ、後鳥羽ごとばの本意ほんいは達成たっせいされなかったわけではないが、朝廷ちょうていが一旦いったん没落ぼつらくしたのは口惜くやしい。 — 「廃帝はいてい」より

写本しゃほん

初はつ稿本こうほん・修訂しゅうてい本ほんともに原本げんぽんは現存げんそんしない。

平田ひらた俊春としはるによれば、初はつ稿本こうほん系統けいとうでは、宮地みやじ治おさむ邦くに所蔵しょぞう本ほん（1冊さつ、残欠ざんけつ）が比較的ひかくてきはやく、これをもとに竜りゅう門もん文庫ぶんこ蔵ぞう阿おもね刀かたな本ほん（1冊さつ、残欠ざんけつ）のような形かたちが成立せいりつしたと言いう。

修訂しゅうてい本ほん系統けいとうでは、白山はくさん比ひ咩神社しゃ本ほん（4冊さつ、永えい享とおる10年ねん（1438年ねん）写うつし）が現存げんそん最古さいこである。

「或ある童蒙どうもう」

『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』のうち、「白山はくさん本ほん」など主要しゅような底本ていほんにある奥書おくがきには、「或ある童蒙どうもう」のために老ろう筆ふでを馳はせて書かかれたと記しるされている。この「或ある童蒙どうもう」とは誰だれなのか、そもそもその内容ないようを鵜呑うのみにしてよいのか、と言いった点てんで議論ぎろんが争あらそわれており、決着けっちゃくが付ついていない。詳細しょうさいは#『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』とは何なにかの各かく説せつ参照さんしょう。

『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』とは何なにか

誰だれに向むけて、何なにのために書かかれたのかは確定かくていしていない。

最もっとも有力ゆうりょくな説せつは幼少ようしょうの後村上天皇ごむらかみてんのうに帝王ていおう学がくを説といた教育きょういく書しょであるという説せつである。他たに、東国とうごく武士ぶしを南朝なんちょうに勧誘かんゆうするためとする説せつ、親房ちかふさ自身じしんのために正義せいぎ論ろんについて真摯しんしに思索しさくした哲学てつがく書しょであるという説せつがある。

主要しゅよう説せつ

後村上天皇ごむらかみてんのうへの帝王ていおう学がくの書しょ説せつ

『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の執筆しっぴつ目的もくてきとして比較的ひかくてき有力ゆうりょくなのは、初稿しょこう執筆しっぴつ時じ12歳さいだった後村上天皇ごむらかみてんのうを英明えいめいな君主くんしゅとして教育きょういくするための、帝王ていおう学がくの書しょだったとする説せつである。主おもに『易えき経けい』（周しゅう易えき）および『孟子もうし』からの影響えいきょうが見みられ、「南朝なんちょうの正統せいとう性せいを主張しゅちょうした」などという素朴そぼくな国粋こくすい主義しゅぎではなく、「徳とくがない君主くんしゅの皇統こうとうは断絶だんぜつして別べつの皇統こうとうに正統せいとうが移うつる」という厳きびしい理論りろんを後うしろ村むら上じょうに突つきつけたもので、易姓革命えきせいかくめい論ろんならぬ「易えき系けい革命かくめい」論ろんとも言いうことができる。自身じしんの皇統こうとうが正統せいとうであり続つづけるために、自己じこ修養しゅうようを疎おろかにせず、欲よくを捨すてて民みんのために尽つくすように訓戒くんかいしたものであるという。

この説せつはもともと江戸えど時代じだいから存在そんざいしたが、その時ときは伝つて・親房ちかふさの奥書おくがきが知しられていなかったため、「或ある童蒙どうもう」とは関連付かんれんづけられていなかった。奥書おくがきが知しられるようになると、「或ある童蒙どうもう」は後村上天皇ごむらかみてんのうを指さすと解釈かいしゃくされるようになった。

ところが、その後ご、松本まつもと新八しんぱち郎ろうによって、親房ちかふさが主君しゅくんを童蒙どうもうつまり「愚おろかな子こども」と呼よぶことは考かんがえにくい、として#東国とうごく武士ぶしへの勧誘かんゆう書しょ説せつが唱となえられた。

これに対たいし、我妻あづま建治けんじは、『易えき経けい』の蒙こうむ卦けおよび六ろく五ごの爻辞を用もちい、「易えき」によればここで言いう童蒙どうもうは「君主くんしゅ」の意いであり、まさしく後村上天皇ごむらかみてんのうを指さす、と反論はんろんした。我妻あづまによれば、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は徳とくによる「正せい理り」の流ながれを説明せつめいするものであるという。つまり、皇統こうとうの継承けいしょうと断絶だんぜつ、および皇室こうしつに限かぎらず家系かけいの興亡こうぼうは、「正道せいどう」「有徳うとく」「積善せきぜん」があるかどうかに依よっているという。この思想しそうは、主おもに『周しゅう易えき』と『孟子もうし』からの影響えいきょうが多おおいと見みられるが、そのほかにも『大学だいがく』『中庸ちゅうよう』や大乗だいじょう仏教ぶっきょうの「自利じり利他りた」思想しそうなどの影響えいきょうもあるという。また、親房ちかふさが君主くんしゅの条件じょうけんとしてまず三種さんしゅの神器じんぎの保有ほゆうを皇位こういの必要ひつよう不可欠ふかけつの条件じょうけんとしているのは著名ちょめいである。我妻あづまによれば、これは単たんに物質ぶっしつ的てきに尊たっとんだのではなく、それぞれの神器じんぎを三さん達徳たつのりに対応たいおうさせて意味いみを捉とらえた、思想しそう的てきな象徴しょうちょうとしての根拠こんきょが主おもであるという。親房ちかふさは自身じしんの思想しそうに極きわめて率直そっちょくだった。たとえば、総合そうごう評価ひょうかでは最大さいだいの名君めいくんとする後醍醐天皇ごだいごてんのうであっても、その政策せいさくを全ぜん肯定こうていする訳わけではなく、部分ぶぶん的てきには痛烈つうれつな批判ひはんの対象たいしょうとした。逆ぎゃくに、相手あいてがたとえ武家ぶけであったとしても、正ただしい政治せいじを行おこなったものは評価ひょうかした。承久じょうきゅうの乱らんを引ひき起おこした後鳥羽上皇ごとばじょうこうは非難ひなんされ、逆ぎゃくに官軍かんぐんを討伐とうばつした北条ほうじょう義よし時ときとその子この北条ほうじょう泰やすし時ときのその後ごの善政ぜんせいによる社会しゃかいの安定あんていを評価ひょうかして、「天てん照あきら大神おおがみの意思いしに忠実ちゅうじつだったのは泰たい時じである」という論理ろんり展開てんかいをした。これも徳治とくじを重視じゅうしする親房ちかふさから見みれば、正せい理りなのである。

平田ひらた俊春としはるは、我妻あづまの易えき経けい説せつへの反論はんろんを試こころみ、平安へいあん時代じだいの用例ようれいを探さがした。そして、藤原ふじわら頼よりゆき長ちょう『台たい記き』で、久安ひさやす元年がんねん（1145年ねん）4月がつ25日にち、小しょう内記ないき守もり光こうが当時とうじ7歳さいの近衛天皇このえてんのうの宣命せんみょうに、天皇てんのうを表あらわす語かたりとして「童蒙どうもう」を用もちいたところ、頼よりゆき長ちょうが『周しゅう易えき』によれば妥当だとうではない、として「幼よう齢よわい」と書かき直なおさせたという、我妻あづま説せつへの有力ゆうりょくな反論はんろんを発見はっけんした。ところがその一方いっぽうで、久安ひさやす5年ねん（1149年ねん）に大だい内記ないき藤原ふじわら長光ちょうこうが作成さくせいした宣命せんみょうでは、「童蒙どうもう」が天皇てんのうを指さす語かたりとして使つかわれていた。童蒙どうもう＝天皇てんのうを、頼よりゆき長ちょうは不可ふかだとしたが、長光ちょうこうは可かだとしたのである。結果けっか、頼よりゆき長ちょうと長光ながみつの解釈かいしゃくの差さをどうすればよいのか、我妻あづま説せつへどのように用もちいればよいのかはっきりとわからず、平田ひらたは結論けつろんを避さけた。

窪田くぼた高明こうめいは、平安へいあん時代じだいの例れいは、宣命せんみょう、つまり形式けいしき上じょうは天皇てんのうの言葉ことばであるから、天皇てんのうが自分じぶんを謙遜けんそんする自称じしょうを、家臣かしんがどこまで代筆だいひつして書かいてよいのかわからないから問題もんだいになるのであって、親房ちかふさのように明あきらかに他称たしょうとして「童蒙どうもう」と呼よぶのは考かんがえにくいのではないか、として童蒙どうもう＝後村上天皇ごむらかみてんのう説せつを疑問ぎもん視しした。

岡野おかの友彦ともひこは、我妻あづまの周しゅう易えき説せつを支持しじし、やはり後村上天皇ごむらかみてんのうを名君めいくんに育そだてるための帝王ていおう学がくの書しょであろうとしている。岡野おかのによれば、「正統せいとう」とは「南朝なんちょうが絶対ぜったいに正ただしい」といったような素朴そぼくで楽観らっかん的てきな南朝なんちょう正統せいとう論ろんとは、全まったくかけ離はなれているという。親房ちかふさは、『孟子もうし』の易姓革命えきせいかくめい思想しそうの影響えいきょうを受うけており、易姓革命えきせいかくめい思想しそうのうち天皇てんのう位いが天皇てんのう家か以外いがいの人間にんげんに渡わたるかもしれないという部分ぶぶんは拒絶きょぜつしたものの、君主くんしゅの徳とくによって、天皇てんのう家か内部ないぶの皇統こうとう間あいだで「正統せいとう」が移動いどうすることは認みとめており、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』はいわば「皇統こうとう内ない革命かくめい」あるいは「易えき系けい革命かくめい」という思想しそうを示しめした書しょであるという。そして、親房ちかふさはまだ幼おさない後村上天皇ごむらかみてんのうに対たいし、自分じぶんの欲よくを捨すてて民みんのために尽つくさねば、たとえ正ただしい血筋ちすじと三種さんしゅの神器じんぎを兼かね備そなえた天皇てんのうであっても、帝位ていいを失うしなう可能かのう性せいがあり、北朝ほくちょうなど別べつの皇統こうとうに敗北はいぼくし自身じしんの皇統こうとうが断絶だんぜつする可能かのう性せいは常つねにある、と厳きびしい現実げんじつを突つきつけたのだという。ところが、親房ちかふさの儒学じゅがく思想しそう自体じたいは後世こうせいに大おおきく普及ふきゅうしたのに、その一方いっぽうで結果けっか論ろんとして南朝なんちょうは内乱ないらんに事実じじつ上じょう敗北はいぼくして断絶だんぜつしてしまったため、江戸えど時代じだい前期ぜんきには新井あらい白石はくせきの『読史どくし余あまり論ろん』で、南朝なんちょうが断絶だんぜつしたのは南朝なんちょうの君主くんしゅが不徳ふとくだったからだ、と、敗者はいしゃ＝悪玉あくだま論ろんが論ろんじられるなど、皮肉ひにくな結果けっかになってしまった、という。

東国とうごく武士ぶしへの勧誘かんゆう書しょ説せつ

結城ゆうき親朝ちかともを代表だいひょうとする東国とうごく武士ぶしたちを南朝なんちょうへ勧誘かんゆうするための書しょとして書かかれたとする説せつである。武士ぶしにもわかりやすいよう、日本にっぽんの歴史れきしを既存きそんの歴史れきし書しょよりも簡単かんたんに書かき、結城ゆうき宗広むねひろ（親朝ちかとも父ちち）や結城ゆうき親光ちかみつ（親朝ちかとも弟おとうと）の南朝なんちょうへの忠誠ちゅうせい心しんを褒ほめることで、親朝ちかともらを自じ派はへ引ひき込こもうとしたとする。20世紀せいき後半こうはんの一時期いちじきは通説つうせつに近ちかかったが、その後ごの支持しじはやや落おちている。

1965年ねん、松本まつもと新八しんぱち郎ろうは、北畠きたばたけ親房ちかふさが主君しゅくんである後村上天皇ごむらかみてんのうを「或ある童蒙どうもう」＝「ある愚おろかな子こども」と呼よぶことは考かんがえにくい、と反論はんろんした。そして、「童蒙どうもう」とは結城ゆうき親朝ちかとものことであり、最期さいごまで南朝なんちょうのために戦たたかった結城ゆうき宗広むねひろ（親朝ちかとも父ちち）や結城ゆうき親光ちかみつ（親朝ちかとも弟おとうと）の忠誠ちゅうせい心しんを『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』で称たたえることで、親朝ちかともを南朝なんちょう側がわに引ひき入いれようとしたのではないか、と唱となえた。

この説せつは当時とうじ、佐藤さとう進一しんいちや永原ながはら慶けい二にら、日本にっぽん史し研究けんきゅうにおける代表だいひょう的てき研究けんきゅう者しゃからも支持しじされたため、ほぼ通説つうせつに近ちかい地位ちいを占しめていた頃ころもあった。しかし、#後村上天皇ごむらかみてんのうへの帝王ていおう学がくの書しょ説せつで述のべたように、我妻あづま建治けんじが『周しゅう易えき』によって童蒙どうもう＝君主くんしゅ説せつを唱となえてから、全盛期ぜんせいきに比くらべて支持しじされる勢いきおいは衰おとろえた。

坂本さかもと太郎たろうもまた、親朝ちかともは「童蒙どうもう」と呼よばれるような年齢ねんれいではないし、確たしかに『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は漢字かんじかな交まじりで書かかれており、分量ぶんりょう・表記ひょうき・記述きじゅつの全すべてで、『日本書紀にほんしょき』などそれまでにあった歴史れきし書しょよりは遥はるかに読よみやすいものの、はたして武士ぶしたちへの勧誘かんゆう手段しゅだんとして有効ゆうこうかどうかは疑問ぎもんである、と勧誘かんゆう書しょ説せつを否定ひていした。

窪田くぼた高明こうめいも、この時期じきに親房ちかふさが親おや朝あさに宛あてた書簡しょかんとして『関城せきじょう書しょ』があるが、『関城せきじょう書しょ』と『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』では親房ちかふさの姿勢しせいが全まったく違ちがい、同どう一いち著者ちょしゃが同どう一いち対象たいしょう者しゃに同どう時期じきに送おくったものとは考かんがえにくい、と疑問ぎもん視しした。

自己じことの対話たいわ説せつ

「善ぜん」「正統せいとう」という哲学てつがく的てき命題めいだいを、親房ちかふさ自身じしんに問といかけた哲学てつがく書しょであるという説せつである。静的せいてきな現在げんざいの善ぜんは、儒学じゅがくの有徳うとく君主くんしゅ論ろんによって保証ほしょうすることができる。過去かこから現在げんざいへの善ぜんの持続じぞくは、天てん照あきら大神おおがみの神かみ勅みことのりや三種さんしゅの神器じんぎなどの神道しんとうの論理ろんりによって保証ほしょうすることができる。しかし、現在げんざいから未来みらいへの方向ほうこう、動的どうてきに今いままさに次つぎの時間じかんの流ながれに持続じぞくしている現在げんざいの善ぜんは、本質ほんしつ的てきに行動こうどうを要請ようせいするものであり、言葉ことばや文字もじによって全すべてを表現ひょうげんすることはできない。『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の内容ないように揺ゆれがあるのは、このためである。そして、親房ちかふさが死しの際さいに至いたるまで苦闘くとうを続つづけたのは、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』では書かき表あらわすことができなかった摂理せつりを行動こうどうによって示しめすためであり、北畠きたばたけ親房ちかふさという人間にんげんの生涯しょうがいそのものが、一ひとつの生いきた哲学てつがく書しょなのであるという。

『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』を、正義せいぎ論ろんについて真摯しんしに思索しさくした哲学てつがく書しょと見みなす傾向けいこうは、政治せいじ学がくの研究けんきゅう者しゃである丸山まるやま真男まさおによっておぼろげながら提示ていじされた。丸山まるやまは1942年ねんに執筆しっぴつを依頼いらいされて、「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』に現あらわれたる政治せいじ観かん」（『日本にっぽん学がく研究けんきゅう』所収しょしゅう）という論文ろんぶんを著あらわしたが、皇国こうこく史観しかんが正ただしい歴史れきし学がくとされた戦時せんじ中ちゅうの論文ろんぶんであるため、皇国こうこく史観しかんとは違ちがう自身じしんの思想しそうを率直そっちょくに出だしすぎて周囲しゅういから危険きけん視しされないように、注意深ちゅういぶかく書かかれており、またそれとは別べつに丸山まるやま自身じしんの思想しそうも固かたまっていなかったと見みられるため、ややわかりにくいところがある。

丸山まるやまの論文ろんぶんで特異とくいなのは、伝統でんとう的てきな『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』評ひょうで必かならず論ろんじられる「正せい理り」「正統せいとう」といった概念がいねんにはほとんど言及げんきゅうせず、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』を「行動こうどうの書しょ」と位置付いちづけているところである。そして、本書ほんしょを「平板へいばん的てきな「概論がいろん」」ではなく、「実践じっせん的てき意欲いよくから動態どうたい的てきに理解りかいされ」るべき政治せいじ論ろんであるとしている。確たしかに、北畠きたばたけ親房ちかふさの政治せいじ的てき実践じっせんは、後世こうせいから結果けっか論ろんとして見みれば失敗しっぱいだった。しかし、一ひとつの理論りろんを提示ていじし、そしてその内面ないめん性せいに従したがって自みずから主体しゅたい的てきに行動こうどうした思想家しそうかとしての親房ちかふさは、高たかく評価ひょうかすることができる、という。また、丸山まるやまの論理ろんりの筋道すじみちに従したがえば、親房ちかふさは「正直しょうじき」（心情しんじょうの倫理りんり）と「安やす民みん」（責任せきにんの倫理りんり）を混同こんどうしているため、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は客観きゃっかん的てきな思想しそう書しょとはなっておらず、むしろそこにこそ、主体しゅたい的てきな思想しそう書しょとしての価値かちがあるのだという。

その後ご、佐藤さとう正英まさひでが主体性しゅたいせいと正統せいとうを関連付かんれんづけて考察こうさつした。佐藤さとうは、「永遠えいえん」と「無窮むきゅう」を別べつのものとし、「永遠えいえん」は「時間じかんの流ながれを超越ちょうえつする」もので、「無窮むきゅう」は「時間じかんの現前げんぜんとして現在げんざいが持続じぞくすること」であるという。そして、「正統せいとう」の時間じかん意識いしきは、「永遠えいえん」ではなく「無窮むきゅう」の方ほうである。つまり、正統せいとうが持続じぞくを保証ほしょうするのではなく、その逆ぎゃくに、持続じぞくが正統せいとうを示しめすのであるという。『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』が儒学じゅがくの有徳うとく君主くんしゅ論ろんに近ちかづくのはそのためであるが、その本質ほんしつには、「現在げんざいの主体しゅたいの行為こういが「正統せいとう」の持続じぞくを生うみ出だす」という思想しそうがあるのだという。

窪田くぼた高明こうめいは、丸山まるやま・佐藤さとう説せつを補強ほきょうし、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は「善ぜんとは何なにか」「そしてそれをいかに実践じっせんすべきか」を求もとめて、自己じことの対話たいわを行おこなった哲学てつがく書しょであるとした。その論拠ろんきょとして、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』には君主くんしゅに対たいして政治せいじの心構こころがまえを説とくことを述のべた文ぶんの次つぎに、唐突とうとつに、人臣じんしんの側がわの弁わきまえを語かたる文ぶんが続つづくなど、対象たいしょうが二に転てん三さん転てんしていることが挙あげられる。親おや房ぼうほどの学者がくしゃ・著作ちょさく家かがこれを意識いしきしていない訳わけがなく、誰だれに対たいして書かいたのか一貫いっかんした解釈かいしゃくができないということは、つまり誰だれに対たいして書かいたのでもなく、自問自答じもんじとうを行おこなった哲学てつがく書しょであると解釈かいしゃくするのが妥当だとうであるという。奥書おくがきの「或ある童蒙どうもう」については特とくに深ふかい意味いみはなく、その次つぎの「老ろう筆ふで」の方ほうが重要じゅうようであり、単たんに自分じぶんを「老ろう」として、この作品さくひんは老おいぼれが書かいた不完全ふかんぜんな書しょであるという謙遜けんそんの定型ていけい句くであり、その対比たいひとしてたまたま読者どくしゃに対たいして童蒙どうもうという語かたりを用もちいたに過すぎないという。

窪田くぼたの主張しゅちょうによれば、親房ちかふさは過去かこ・現在げんざい・未来みらいを貫つらぬいて持続じぞくする善ぜんの存在そんざいを、理論りろん付つけたいと考かんがえたのであるという。儒学じゅがくにおける有徳うとく君主くんしゅ論ろんは、現在げんざいの徳とくによって、現在げんざいの秩序ちつじょが維持いじされることを保証ほしょうしてくれる。しかし、それは過去かこから現在げんざいへの善ぜんの流ながれは保証ほしょうしない。そこで親房ちかふさが持もち出だしたのが、天てん照あきら大神おおがみの「天壌無窮てんじょうむきゅう」や三種さんしゅの神器じんぎといった神道しんとう思想しそうであり、これらの装置そうちによって、始原しげんから現在げんざいまで一貫いっかんして善ぜんが続つづいてきたことを保証ほしょうすることができる。しかし、何なにに依よっても、未来みらいに対たいし、「持続じぞくする現在げんざい」という善ぜんを表現ひょうげんすることはできない。それは常つねに消滅しょうめつの危機ききにあるのである。「持続じぞくする現在げんざい」というのは、書物しょもつという固定こてい的てきな媒体ばいたいとは本質ほんしつ的てきに相容あいいれないものであり、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の記述きじゅつに矛盾むじゅんや混乱こんらんが見みられるのは、そこに求もとめられるという。

未来みらいへの善ぜんの持続じぞく性せいというのは存在そんざいそのものに対たいする問といであり、そこに何なんらかの原理げんりはあるとしても、それは言語げんごによっては決けっして表現ひょうげんできない。したがって、思索しさく者しゃにして行動こうどう者しゃたる親房ちかふさは、「原理げんりとして語かたりえない原理げんり的てきなるものを自みずからの生せいをとおして表現ひょうげん」しようとしたのではないか、という。

その他た

折衷せっちゅう説せつ

上記じょうきの、後村上天皇ごむらかみてんのうへの帝王ていおう学がくの書しょ説せつも、東国とうごく武士ぶしへの勧誘かんゆう書しょ説せつも、両方りょうほうとも正ただしいとする見解けんかいもある。元もとは東国とうごくにおいて東国とうごく武士ぶしへの勧誘かんゆうのために書かいたものを、後のちに後村上天皇ごむらかみてんのうに献上けんじょうして帝王ていおう学がく教育きょういくに役立やくだてようとしたとするものである。

日本にっぽん史し概説がいせつ書しょ説せつ

江戸えど時代じだい前期ぜんきの慶安けいあん2年ねん（1649年ねん）2月がつ、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は、風月ふうげつ宗そう知ともによって刊本かんぽんが出版しゅっぱんされた。後のちに林はやし羅山らざんらによる江戸えど幕府ばくふの公式こうしき史書ししょ『本朝ほんちょう通どおり鑑かん』（寛文ひろふみ10年ねん（1670年ねん））では、「正統せいとう記き簡約かんやく易えき見み、今こん存そん而行於世」と、国史こくしを概観がいかんするに便利べんりな書しょだと評ひょうされている。20世紀せいきの日本にっぽん史し研究けんきゅう者しゃの平田ひらた俊春としはるもまた、わかりやすい日本にっぽん史し概説がいせつ書しょとしての一いち面めんを肯定こうてい的てきに捉とらえている。

一方いっぽう、窪田くぼた高明こうめいは、歴史れきし書しょとしてわかりやすい本ほんであるとは思おもいにくい、と主張しゅちょうする。記述きじゅつは客観きゃっかん的てきではない上うえに、『吾妻あづま鏡きょう』や『増ぞう鏡きょう』といった他ほかの中世ちゅうせい日本にっぽんの史書ししょと比くらべても異質いしつである。また江戸えど時代じだいでも、多おおくの人ひとは本書ほんしょを単純たんじゅんな歴史れきし概説がいせつ書しょだとは思おもわなかったのではないか、と推測すいそくしている。

神国しんこく思想しそう書しょ説せつ

1977年ねん、神道しんとう研究けんきゅう者しゃの久保田くぼた収おさむは、『北畠きたばたけ父子ふしと足利あしかが兄弟きょうだい』で、親房ちかふさの確信かくしんに溢あふれた神道しんとう観かん・国家こっか観かん・政治せいじ観かんには、後世こうせいの読者どくしゃも必かならず奮ふるい立たってしまうほどの気魄きはくが窺うかがえるとした。

『国史こくし大だい辞典じてん』「神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き」（大隅おおすみ和雄かずお担当たんとう）もまた、「明確めいかくな歴史れきしへの態度たいどと、強つよい意志いしを表あらわす明晰めいせきな文章ぶんしょうとによって（略りゃく）」と本書ほんしょの執筆しっぴつ目的もくてきは明あきらかであると断だんじ、皇統こうとうの移動いどうを儒学じゅがく的てきな歴史れきし論ろんと伊勢いせ神道しんとうで正当せいとう化かしようとした、中世ちゅうせいの神道しんとう的てきな歴史れきし論ろん・神国しんこく思想しそうを代表だいひょうする古典こてんとした。

国威こくい発揚はつよう説せつ

イスラエルの歴史れきし研究けんきゅう者しゃベン＝アミー・シロニーは、王朝おうちょうが非常ひじょうに古ふるいという「万世ばんせい一系いっけい」の主張しゅちょうは、日本にっぽんの自じ国民こくみんを感心かんしんさせるためだけではなかったと主張しゅちょうした。国家こっかとしては日本にっぽんより古ふるいが、歴代れきだい王朝おうちょうは日本にっぽんより短命たんめいだった中国ちゅうごくに感銘かんめいを与あたえるためでもあったという。中国人ちゅうごくじんは日本にっぽんのこの主張しゅちょうを気きにとめ、一目いちもく置おいていたと言いって良よいという。

日本人にっぽんじんも、王朝おうちょうの寿命じゅみょうの長短ちょうたんに関かんする中国ちゅうごくとの比較ひかく論ろんに熱中ねっちゅうしたという。『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』では以下いかのように論ろんじられている。

モロコシ（中国ちゅうごく）は、なうての動乱どうらんの国くにでもある。…伏ふく羲（前ぜん三さん三さん〇八はち年ねんに治世ちせいを始はじめたという伝説でんせつ上じょう最初さいしょの中国ちゅうごくの帝王ていおう）の時代じだいからこれまでに三さん六ろくもの王朝おうちょうを数かぞえ、さまざまな筆舌ひつぜつに尽つくしがたい動乱どうらんが起おきてきた。ひとりわが国くににおいてのみ、天地てんちの始はじめより今日きょうまで、皇統こうとうは不可侵ふかしんのままである。 — 『神しん皇すめらぎ正統せいとう記き』

その後ご

明徳めいとくの和わ約やく後ご、北朝ほくちょう正統せいとう論ろんを唱となえる室町むろまち幕府ばくふの影響えいきょう下かに改竄かいざんや、続編ぞくへんと称しょうしながら親房ちかふさの論ろんを否定ひていする『続ぞく神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』（小槻おおづく晴はれ富とみ）が書かかれた事こともあった。徳川とくがわ光圀みつくには「大だい日本にっぽん史し」で親房ちかふさの主張しゅちょうを高たかく評価ひょうかし、江戸えど幕府ばくふの中なかにも泰たい時じの例れいなどを引用いんようして「武家ぶけによる徳治とくじ政治せいじ」の正当せいとう性せいを導みちびく意見いけんが現あらわれるようになった。

水戸みと学まなぶと結むすびついた『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は、後ごの皇国こうこく史観しかんにも影響えいきょうを与あたえた。だが、明治めいじになってから逆ぎゃくに国粋こくすい主義しゅぎの立場たちばから儒教じゅきょうや仏教ぶっきょう、異端いたん視しされた伊勢いせ神道しんとうの影響えいきょうを受うけすぎているという理由りゆうで、重訂じゅうていという名なの改竄かいざん（親房ちかふさ思想しそうの否定ひてい）を行おこなう動うごきも起おこったが、これは定着ていちゃくには至いたらなかった。『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』研究けんきゅうが再ふたたび興隆こうりゅうするのは、現実げんじつ政治せいじから切きり離はなされた、戦後せんご暫しばらくたってからのことである。

評価ひょうか

窪田くぼた高明こうめいによれば、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』は歴史れきし書しょという体裁ていさいを取とってはいるものの、著者ちょしゃの親房ちかふさが、ただ歴史れきしを客観きゃっかん的てきに叙述じょじゅつするのではなく、自身じしんの何なんらかの主観しゅかん的てきな思想しそうを、非常ひじょうに強つよい確信かくしんをもって、明快めいかいに述のべているように「見みえる」という点てんで、きわめて不可思議ふかしぎな書しょである。したがって、本書ほんしょを読よんだそれぞれの論者ろんしゃは、親房ちかふさはこれこれの思想しそうを明快めいかいに述のべている、と断定だんてい的てきに主張しゅちょうするし、その「明快めいかいな思想しそう」に、熱意ねついをもって賛同さんどうするか、あるいは強烈きょうれつな嫌悪けんお感かんで拒絶きょぜつする。そうでありながら、親房ちかふさが本当ほんとうに何なにを言いいたかったのかは未いまだに分わかっていないと指摘してきし、『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』本文ほんぶんおよび『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』評ひょうを読よむ時ときは、この点てんに強つよく注意ちゅういする必要ひつようがあると述のべている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 我妻あづま, 建治けんじ「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』試論しろんのための基礎きそ作業さぎょう : 北畠きたばたけ親房ちかふさの前ぜん半生はんせい」『成城せいじょう文藝ぶんげい』第だい65号ごう、1973年ねん、47–76頁ぺーじ。 
• 我妻あづま, 建治けんじ「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の「童蒙どうもう」」『成城せいじょう文藝ぶんげい』第だい66号ごう、1973年ねん、40–51頁ぺーじ。 
• 我妻あづま, 建治けんじ「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の「正せい理り」」『成城せいじょう文藝ぶんげい』第だい67号ごう、1973年ねん、1–17頁ぺーじ。 
• 我妻あづま, 建治けんじ「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の「正せい理り」再論さいろん」『成城せいじょう文藝ぶんげい』第だい68号ごう、1973年ねん、100–115頁ぺーじ。 
• 今谷いまたに明あきら『現代げんだい語ご訳やく 神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』KADOKAWA〈新人しんじん物ぶつ文庫ぶんこ〉、2015年ねん。ISBN 978-4046009036。 
• 大隅おおすみ和雄かずお「神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き」『国史こくし大だい辞典じてん』吉川弘文館よしかわこうぶんかん、1997年ねん。 
• 岡野おかの友彦ともひこ『北畠きたばたけ親房ちかふさ 大だい日本にっぽんは神国しんこくなり』ミネルみねるヴァ書房ぁしょぼう〈ミネルヴァ日本にっぽん評伝ひょうでん選せん〉、2009年ねん。ISBN 978-4623055647。 
• 窪田くぼた, 高明こうめい「『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』の執筆しっぴつ意図いと : 北畠きたばたけ親房ちかふさ研究けんきゅうノート 1」『神田外語大学かんだがいごだいがく日本にっぽん研究所けんきゅうじょ紀要きよう』第だい3巻かん、2002年ねん、1–19頁ぺーじ。 
• ベン＝アミー・シロニー 著しる、大谷おおや堅けん志郎しろう 訳やく『母ははなる天皇てんのう―女性じょせい的てき君主くんしゅ制せいの過去かこ・現在げんざい・未来みらい』講談社こうだんしゃ、2003年ねん。ISBN 978-4062116756。 

関連かんれん文献ぶんけん

• 大町おおまち桂月けいげつ 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き評釈ひょうしゃく』明治めいじ書院しょいん 大正たいしょう14年ねん2月がつ
• 山田やまだ孝雄たかお 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記述きじゅつ義ぎ』民みん友とも社しゃ 昭和しょうわ7年ねん10月がつ
• 平泉ひらいずみ澄きよし編へん 『国宝こくほう白山はくさん本ほん・神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』国くに幣ぬさ中社なかやしろ白山はくさん比ひ咩（比ひめ）神社じんじゃ 昭和しょうわ9年ねん11月
• 平田ひらた俊春としはる 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記きの基礎きそ的てき研究けんきゅう』雄山閣ゆうざんかく出版しゅっぱん 昭和しょうわ54年ねん2月がつ
• 我妻あづま建治けんじ 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き論考ろんこう』吉川弘文館よしかわこうぶんかん 昭和しょうわ56年ねん10月がつ
• 岩佐いわさ正ただし校こう注ちゅう 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』岩波いわなみ文庫ぶんこ 昭和しょうわ50年ねん。度々たびたび復刊ふっかん 元もと版ばんは「日本にっぽん古典こてん文学ぶんがく大系たいけい」岩波書店いわなみしょてん
  • 文庫ぶんこ旧版きゅうばんは山田やまだ孝雄たかお校訂こうてい、復刻ふっこく・一穂いちほ社しゃ
• 松村まつむら武夫たけお訳やく 『神かみ皇すめらぎ正統せいとう記き』教育きょういく社しゃ歴史れきし新書しんしょ 昭和しょうわ55年ねん（1980年ねん）。シリーズ原本げんぽん現代げんだい訳やく
• 永原ながはら慶けい二に編へん 『日本にっぽんの名著めいちょ9　慈円じえん　北畠きたばたけ親房ちかふさ』中央公論社ちゅうおうこうろんしゃ（1971年ねん）

関連かんれん項目こうもく

• 『北畠きたばたけ顕家あきいえ上奏じょうそう文ぶん』
• 『愚ぐ管かん抄しょう』
• 『梅松うめまつ論ろん』
• 『太平たいへい記き』
• 『新しん葉は和歌集わかしゅう』
• 日本にっぽんの中世ちゅうせい文学ぶんがく史し
• 小田おだ氏し