宗そう峰みね妙たえ超ちょう

宗そう峰みね妙たえ超ちょう
弘安ひろやす5年ねん12月7日にち - 延のべ元もと2年ねん/建たて武たけし4年ねん12月22日にち （1283年ねん1月がつ7日にち - 1338年ねん1月がつ13日にち）
諡号しごう	大だい燈ひ国師こくし
生地きじ	播磨はりま国こく浦上うらかみ荘そう
宗派しゅうは	臨済宗りんざいしゅう
寺院じいん	圓教寺えんきょうじ、建長寺けんちょうじ、大徳寺だいとくじ
師し	高峰こうほう顕あらわ日び、南浦みなみうら紹明
弟子でし	関山せきやま慧とし玄げん、徹とおる翁おう義よし亨とおる、白はく翁おう宗はじめ雲くも、虎渓こけい道どう壬みずのえ、海岸かいがん了りょう義よし、金剛こんごう日山ひやま、宗そう可か監かん寺てらなど
著作ちょさく	『大だい灯ひ国師こくし語録ごろく』、『仮名かめい法語ほうご』、『祥さち雲くも夜話やわ』

宗そう峰みね妙たえ超ちょう（しゅうほうみょうちょう）は、鎌倉かまくら時代ときよ末期まっきの臨済宗りんざいしゅうの僧そう。一般いっぱんには大だい燈ひ国師こくしの名なで知しられている。

諱いみなは妙みょう超ちょう、道みち号ごうは宗むね峰ほう。播磨はりま（兵庫ひょうご県けん）の出身しゅっしん。同国どうこく浦上うらかみ荘そうの豪族ごうぞく・浦上うらかみ氏しの一族いちぞく・浦上うらかみ一いち国こく（掃部入道にゅうどう覚さとし性せい）と赤松あかまつ則村のりむら（円心えんしん）の姉あねとの間あいだに生うまれた。朝廷ちょうていから興きょう禅ぜん大だい灯とう、高こう照正てるまさ灯とうの国師こくし号ごうが与あたえられた。京都きょうとの大徳寺だいとくじの開山かいさん。　

経歴けいれき

11歳さいの時とき、地元じもとの大だい寺院じいんである書写しょしゃ山さん圓教寺えんきょうじに入はいり、天台宗てんだいしゅうを学まなぶが、のち禅宗ぜんしゅうにめざめ、鎌倉かまくらの高峰こうほう顕あらわ日び、京きょうの南浦みなみうら紹明（大だい応おう国師こくし）に参禅さんぜん。南浦みなみうら紹明が鎌倉かまくらの建長寺けんちょうじに移うつるにしたがって宗そう峰ほうも鎌倉かまくら入いりし、徳治とくじ2年ねん（1307年ねん）、26歳さいのとき、師しから印可いんかを得えた。嗣法の後のち、約やく20年ねん草庵そうあんにあって京都きょうとで乞食こじき行ぎょう（こつじきぎょう）をする。修行しゅぎょうに励はげむが、峻烈しゅんれつ無比むひの禅ぜん風ふうの故ゆえに近ちかづく人ひとも少すくなかった。

正和しょうわ4年ねん（1315年ねん）（元もと応おう元年がんねん＝1319年ねんとも）、叔父おじの赤松あかまつ則村のりむら（円心えんしん）の帰依きえを受うけ、洛らく北きた紫野むらさきのの地ちに小しょう堂どう「大徳だいとく庵あん」を建立こんりゅうした。これが「大徳寺だいとくじ」の起源きげんとされる。花園天皇はなぞのてんのうは宗むね峰ほうに帰依きえし、正中せいちゅう2年ねん（1325年ねん）、大徳寺だいとくじを祈願きがん所しょとする院宣いんぜんを発はっしている。このころ、正中せいちゅうの宗論しゅうろんにて融和ゆうわを説といて収おさめた。門下もんかに関山せきやま慧とし玄げんがいる。

建たて武たけし3年ねん（1336年ねん）頃ごろ、後醍醐天皇ごだいごてんのうから大徳寺だいとくじに下総しもうさ国こく葛西かさい御厨みくりやの替地かえちとして妙みょう超ちょうゆかりの地ちである播磨はりま国こく浦うら上庄かみしょうを寄進きしんされる。その際さい、妙みょう超ちょうは浦うら上庄かみしょうの半分はんぶんを自分じぶんの一族いちぞくに分配ぶんぱいする事ことを申もうし出でると天皇てんのうはこれを承認しょうにんし、妙みょう超ちょうの一族いちぞくである浦上うらかみ為景ためかげにその旨むねを伝つたえる綸旨りんじを発行はっこうした。

この時とき、浦うら上庄かみしょう半分はんぶん地頭じとう職しょくを得えた「浦上うらかみ為景ためかげとその一族いちぞく」の子孫しそんは後のちに赤松あかまつ氏し被官ひかんとなって守護しゅご代だいや侍さむらい所しょ所司代しょしだいなどを務つとめ、室町むろまち時代ときよから戦国せんごく時代じだいにかけてこの地方ちほうで権勢けんせいを揮ふるった。

建たて武たけし4年ねん（1337年ねん）、妙みょう超ちょうは病やまいに伏ふし重態じゅうたいとなるが、花園はなぞの法皇ほうおうの求もとめに応おうじて、妙みょう超ちょう没後ぼつごに花園はなぞの法皇ほうおうが師しとすべき禅僧ぜんそうとして、弟子でしの関山せきやま慧とし玄げんを推挙すいきょした。

また、花園はなぞの法皇ほうおうが花園はなぞのの離宮りきゅうを「禅ぜん寺てら」とするにつき、その山号さんごう寺号じごうを正法しょうぼう山やま妙心寺みょうしんじと命名めいめいし、その年としの12月22日にち（1338年ねん1月がつ13日にち）、妙みょう超ちょうは死去しきょ。妙心寺みょうしんじでは、この建たて武たけし4年ねんを開ひらけ創そうの年としとし、妙みょう超ちょうの遺命いめいを受うけた関山せきやま慧とし玄げんが開山かいさんとなっている。

人物じんぶつ

禅ぜん風ふうは厳格げんかくで、容赦ようしゃない厳きびしさをもって人ひとに接せっし、深ふかく自己じこの悟さとる境さかいを掘ほり下さげていくことを重視じゅうしし、唐とう代だいの禅ぜん風ふうの復活ふっかつを志向しこうした。自みずから公案こうあんをつくって弟子でしを育成いくせいし、教化きょうかにおいてはほとんど方便ほうべんを使つかわず、正面しょうめんより禅ぜんの極きわみを打うち出だした。

師しの南浦みなみうら紹明（大だい応おう国師こくし）から宗そう峰みね妙たえ超ちょう（大だい灯ひ国師こくし）を経へて関山せきやま慧とし玄げんへ続つづく法ほう系けいを「応おう灯とう関せき」といい、現在げんざい、日本にっぽん臨済宗りんざいしゅうはみなこの法ほう系けいに属ぞくする。著述ちょじゅつには『大だい灯ひ国師こくし語録ごろく』『仮名かめい法語ほうご』『祥さち雲くも夜話やわ』などがある。

能書のうがき家かとしても知しられ、宋そう風ふうの書しょを能よくした。財津ざいつ永次えいじによれば、宗そう峰みね妙たえ超ちょうの黄庭堅おうていけん風ふうの書風しょふうは、宸翰しんかん様ようの名手めいしゅである後醍醐天皇ごだいごてんのうにも影響えいきょうを与あたえたという。2020年ねん時点じてんで、5件けんの墨蹟ぼくせきが国宝こくほうに指定していされている。

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  大だい燈ひ国師こくし墨蹟ぼくせき 渓けい林はやし偈げ南みなみ獄ごく偈げ（正木まさき美術館びじゅつかん蔵ぞう、国宝こくほう）
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  大だい燈ひ国師こくし墨蹟ぼくせき 秋風あきかぜ偈げ（MOA美術館びじゅつかん蔵くら） 「秋風あきかぜ淅々、秋水しゅうすい冷ひや々、千辛萬苦せんしんばんく、笈きゅう（きゅう）を負おい簦（とう）を擔（にな）う」

伝記でんき・著作ちょさく

大だい燈ひ国師こくし像ぞう 大徳寺だいとくじ蔵くら 建たて武たけし元年がんねん（1334年ねん） 国宝こくほう

• 平野ひらの宗そう浄きよし著ちょ・訳やく 『大だい燈ひ 大徳寺だいとくじ語録ごろく・頌古』 講談社こうだんしゃ〈禅ぜん入門にゅうもん4〉、1994年ねん ISBN 978-4-062-50204-7
  • 初版しょはん（上記じょうきは一部いちぶ改訂かいてい） 『大だい燈ひ 日本にっぽんの禅ぜん語録ごろく 第だい6巻かん』 同どう、1978年ねん
  • 選書せんしょ判ばん（抄録しょうろく）『禅ぜんの古典こてん3 大だい燈とう国師こくし語録ごろく』 同どう、1983年ねん
• 平野ひらの宗そう浄きよし 「大だい燈ひ国師こくし―その生涯しょうがいと禅ぜん風ふう」ほか、『一休いっきゅうと禅ぜん』（春秋しゅんじゅう社しゃ、1998年ねん ISBN 978-4-393-14107-6）、第だい2章しょうに所収しょしゅう。
• 竹貫たけぬき元もと勝かち 『宗そう峰みね妙たえ超ちょう 大だい燈とうを挑げ起おこして』 ミネルみねるヴァ書房ぁしょぼう〈ミネルヴァ日本にっぽん評伝ひょうでん選せん〉、2008年ねん ISBN 978-4-623-05070-3

挿話そうわ

• 宗そう峰みね妙たえ超ちょうは、まくわ瓜ふりが好すきであった。妙みょう超ちょうが乞食こじきの群むれの中なかにいることを知しった花園天皇はなぞのてんのうは役人やくにんに高札こうさつを立たてさせ、某ぼう日びまくわ瓜ふりを乞食こじきにただで与あたえる旨むねを布告ふこくした。当日とうじつ、役人やくにんがまくわ瓜ふりを求もとめる乞食こじきの群むれに向むかって「脚あしなくして来きたれ」というと、乞食こじきの一人ひとりがすかさず「無手むてで渡わたせ」と答こたえたので妙みょう超ちょうであることが判わかってしまった。
• 妙みょう超ちょうが花園天皇はなぞのてんのうと初はじめて対座たいざしたとき、あまりに妙みょう超ちょうが堂々どうどうとしているので、天皇てんのうが「仏法ぶっぽう不思議ふしぎ、王法おうほうと対坐たいざす」というと、妙みょう超ちょうはすかさず「王法おうほう不思議ふしぎ、仏法ぶっぽうと対坐たいざす」とやりかえした。
• 「妙みょう超ちょう弱齢じゃくれいにして法ほうを顕あらわ密みつの家いえに問とえふて心しんに快こころよからず、すなはち元もとに入はいりて法ほうを求もとめんと欲ほっし、つひに博多はかたに赴おもむく。たまたま僧そう紹明が元もとより帰かえるにあふ。これにおいて参禅さんぜんす。ときに超ちょう妻子さいしあり、恩愛おんあいの欲よくを絶たたんがために妻つまをして酒さけを買かいはしめ、ひとり戸どを鎖とざしてその二に歳さいの児こを殺ころし、これを串くしにして炙あぶる。妻つま還かえりてこれを見みて怪あやしむに及およんで、すははち炙あぶれる児こをくらって以もって飲のむ、妻つま熟視じゅくしして大おおいに叫喚きょうかんして出でづ。超ちょうもまた出でづ。これすなはち紫野むらさきのの大だい燈ひ国師こくしなり。」（『羅山らざん文集ぶんしゅう』巻まき五十六いそろく、告つげ禅ぜん徒との条じょう）

大だい燈ひ国師こくしの投機とうきの偈げ

禅宗ぜんしゅうで詠よまれる漢詩かんしを、偈げ（げ）、偈げ頌（げじゅ）、詩し偈げ（しげ）、法語ほうご、香こう語ごなどと言いう。一般いっぱんの漢詩かんしは、自然しぜんや人生じんせいなどを詠よんだものが多おおいのに対たいして、禅宗ぜんしゅうの漢詩かんしは、禅ぜんの境地きょうちを詠よんだものが中心ちゅうしんである。それには、禅ぜんや仏教ぶっきょうの専門せんもん用語ようごが用もちいられることが多おおく、その意味いみを理解りかいするのは、一般いっぱん的てきに難解なんかいである。

また、投機とうきの偈げ（とうきのげ）とは、悟さとりを開ひらいた時ときに詠よんだ漢詩かんしである。

大だい燈ひ国師こくしは師匠ししょうである大だい応おう国師こくしに与あたえられた雲くも門もんの関せきという「公案こうあん」（禅宗ぜんしゅうで参禅さんぜん者しゃに座禅ざぜん工夫くふうさせる課題かだい。古徳ことくの難問なんもんが出だされる）で大おおきく悟さとりを開ひらいた（大悟たいごした）。その時ときの投機とうきの偈げ（とうきのげ）が残のこされている。

一いち回かい透とおる得とく雲くも關せき了りょう　南北なんぼく東西とうざい活路かつろ通どおり　夕ゆう處しょ朝あさ遊ゆう沒ぼつ賓まろうど主ぬし　脚あし頭あたま脚あし底そこ起おこり淸風せいふう　

「一いち回かい雲くも関せきを透とおる得えし了りょうって、南北なんぼく東西とうざい活路かつろを通つうず。夕ゆう処しょ朝あさ遊ゆう　賓まろうど主ぬしを没ぼっし、脚あし頭あたま脚あし底そこ　清風せいふうを起おこす」

意味いみは「ひとたび雲くも門もんの関せきを通過つうかして終おわってしまえば、東西とうざい南北なんぼくあらゆるところで、何なにをしようが自由自在じゆうじざいである。そこにはいつでも主客しゅかくの別べつもない。迷まよいも悟さとりもない。あの足取あしどりは頭あたまのてっぺんからつま先さきまで、徹底的てっていてきに清浄せいじょうな澄すみきった風かぜを巻まき起おこすのだ。」

関連かんれん項目こうもく

• 禅林ぜんりん墨跡ぼくせき
• 漢詩かんし
• 臨済宗りんざいしゅう
• 大徳寺だいとくじ
• 赤松あかまつ則村のりむら

外部がいぶリンク

• 初はじめての人ひとの漢詩かんし講座こうざ　上級じょうきゅう編へん！　禅宗ぜんしゅうにおける漢詩かんし（１）