北きた宗はじめ

北きた宗はじめ（ほくしゅう）は、中国ちゅうごくにおける禅宗ぜんしゅうの一派いっぱであり、唐とう代だいに則のり天武てんむ后きさきに迎むかえられた神かみ秀しげるとその門弟子もんていしらの一派いっぱを指さす。しかし、神かみ秀しげるらは北きた宗むねを自称じしょうしたわけではなく、この名称めいしょうは神かみ会かいが自身じしんの論敵ろんてきとして神かみ秀しげるの弟子でしたちを指さして用もちいた通称つうしょうに由来ゆらいするものである。

歴史れきし

中国ちゅうごく禅宗ぜんしゅうの五ご祖そにあたる弘ひろ忍にんの高弟こうていであった神かみ秀しげるは、晩年ばんねんに則のり天武てんむ后きさきにより都と（洛陽らくよう）に迎むかえられ、帝室ていしつの尊崇そんすうを受うけながら都とにおいて死去しきょした。神かみ秀しげるの死後しごも、その弟子でしたちは帝室ていしつの保護ほごを受うけ、多おおくの官かん人じんの支持しじを受うけていた。

洛陽らくようの荷に沢さわ寺てらに拠よった神かみ会かいは、この僧侶そうりょたちをまとめて北きた宗むねと呼よび、真しんの仏法ぶっぽうである頓悟とんごに反はんする漸やや悟さとるの教おしえを主張しゅちょうしているとして非難ひなんした。しかし、これに同調どうちょうする者ものはほとんどおらず、神かみ秀しげるの弟子でしたちを支持しじする政府せいふ高官こうかんによって神かみ会かいは洛陽らくようを追放ついほうされた。

755年ねん（天宝てんぽう14載の）に発生はっせいした安やす禄ろく山やまの乱らんにて神かみ会かいが洛陽らくように復帰ふっきした後のち、香水こうすい銭ぜに（度ど牒を売うる制度せいど）の功績こうせきもあって、神かみ会かいを支持しじする役人やくにんは増加ぞうかして荷に沢さわ宗はじめが隆盛りゅうせいしたが、神かみ会かいの批判ひはんの的てきであった北きた宗はじめ系統けいとうも継承けいしょうされていった。しかし845年ねん（会かい昌あきら5年ねん）の会かい昌あきらの廃はい仏ぼとけにより、北きた宗はじめ系統けいとうともども歴史れきしから消滅しょうめつした。この南北なんぼく両りょう宗むねの確執かくしつと栄華えいがと没落ぼつらくは、後ごの禅宗ぜんしゅうに大おおきな影響えいきょうを与あたえ続つづけていくことになった。

20世紀せいきには、敦煌とんこう文献ぶんけん中なかに北きた宗むねの新出にいで文献ぶんけんが発見はっけんされている。

人物じんぶつ

北きた宗はじめ一派いっぱに属ぞくする高僧こうそうとしては、その祖師そしとされる神かみ秀しげる、そしてその弟子でしである普ひろし寂さびや義ぎ福ぶくが挙あげられる。また、チベットのラサにおいて792年ねん（貞元さだもと8年ねん）に開催かいさいされたサムイェー寺てらの宗論しゅうろんに参加さんかした大乗だいじょう和尚おしょう（摩ま訶衍）も北きた宗むねの僧侶そうりょであったとされる。

特徴とくちょう

神かみ秀しげるは、本来ほんらい清浄せいじょうである心しんを観察かんさつする「観かん心しん」を教おしえたということが、現存げんそんする彼かれの文献ぶんけんから明あきらかになっている。また、その他たの北きた宗むねの文献ぶんけんでは、心しんは存在そんざいする場所ばしょを特定とくていできず、遍満へんまんしてすべてのものに潜在せんざいしているのであるとしている。したがって「観かん心しん」は、その対象たいしょうである心しんがどこにもありかつどこにもない。このような過程かていを通つうじて主客しゅかくの二元にげん性せいを超越ちょうえつするのが、神かみ秀しげるらの教おしえた禅定ぜんじょうである。

『六ろく祖そ壇だん経けい』や神かみ会かいの北きた宗むね非難ひなんには、神かみ秀しげるが無明むみょうと悟さとりの二元にげん性せいを超こえられない漸やや悟さとるの立場たちばを取とっているとして批判ひはんされているが、実際じっさいには何なんらの段階だんかい論ろんも説とかなかったことが、近年きんねんの研究けんきゅうで明あきらかになっている。

参考さんこう文献ぶんけん

• 伊吹いぶき敦あつし著ちょ『禅ぜんの歴史れきし』法蔵館ほうぞうかん、2001年ねん

関連かんれん項目こうもく

• 南みなみ宗はじめ