疫病神やくびょうがみ

疫病神やくびょうがみ、厄やく病びょう神しん（やくびょうがみ）は、世よの中なかに疫病えきびょうをもたらすとされる悪神あくじん。疫神、厄神やくじん（やくしん、やくじん、えきしん）、行くだり疫神（ぎょうやくじん、ぎょうえきじん）ともいう。家々いえいえのなかに入はいって人ひとびとを病気びょうきにしたり、災わざわいをもたらすと考かんがえられている（ここから転てんじて「他人たにんに忌いみ嫌きらわれる人ひと」に対たいする蔑称べっしょうとして使つかわれることもある）。

概要がいよう

医療いりょうの普及ふきゅうしていなかった古代こだいの日本にっぽんでは、病気びょうきは目めに見みえない存在そんざいによってもたらされると信しんじられており、特とくに流行りゅうこう病びょう、治療ちりょう不可能ふかのうな重病じゅうびょうはもののけ、怨霊おんりょう、悪鬼あっきによるものといわれてきた。平安へいあん時代じだい以後いごに中国ちゅうごくの疫鬼の概念がいねんが貴族きぞく社会しゃかいを中心ちゅうしんに広ひろく普及ふきゅうし、疫病えきびょうはそれをもたらす鬼神きじんによるものとの考かんがえが生うまれた。やがて一般いっぱんでの素朴そぼくな病魔びょうまへの畏怖いふと結むすびつき、疫病神やくびょうがみといった存在そんざいが病気びょうきをもたらすという民間みんかん信仰しんこうに至いたったと考かんがえられている。

疫鬼の概念がいねんが多おおく取とり込こまれた平安へいあん時代じだいには朝廷ちょうていの行事ぎょうじとして、花はなが散ちると共ともに疫病神やくびょうがみが方々かたがたへ四散しさんすることを防ふせぐ「鎮花祭さい」、道みちの境さかいで疫病神やくびょうがみをもてなすことで都との外そとへ返かえしてしまうという「道みち饗きょう祭さい」といった疫病えきびょうを防ふせぐための祭事さいじが行おこなわれている。このように災わざわいを防ふせぐために疫病神やくびょうがみを祀まつるといった行事ぎょうじは、近年きんねんにおいてもこうした祭事さいじのほか、町まちや村むらの境さかいに注連縄しめなわあるいはワラなどを材料ざいりょうにした巨大きょだいなつくりものを示しめして疫病神やくびょうがみの侵入しんにゅうを防ふせぐ民俗みんぞく行事ぎょうじなどに見みることができる。

人々ひとびとの間あいだに良よくないことをもたらす存在そんざいであることから転てんじて、厄介やっかいごとを起おこす人物じんぶつや事物じぶつを「疫病神やくびょうがみ」と比喩ひゆしたりもする。

黄表紙きびょうし『怪談かいだん夜よる更さら鐘がね』（かいだんうしみつのかね）。ある武士ぶしのもとに現あらわれたこの疫病神やくびょうがみ（左ひだり）は、50歳さいほどの坊主ぼうずの姿すがただったという。

容姿ようし

もともと病気びょうきなどが目めに見みえない存在そんざいがもたらすものであると考かんがえられていたことに由来ゆらいして、疫病神やくびょうがみの姿すがたが実際じっさいに目めに見みえるものであると考かんがえられることはほとんど無ない。『春日しゅんじつ権現ごんげん験けん記き絵巻えまき』や『融通ゆうずう念仏ねんぶつ縁起えんぎ絵巻えまき』などの絵巻物えまきものには、様々さまざまな鬼おにの姿すがたをした疫神たちが集つどう姿すがたが描えがかれているが、夢ゆめの中なかでそれを見みるなど普通ふつうの人間にんげんの目めに姿すがたは見みえないものであると表現ひょうげんされている。『沙すな石せき集しゅう』（巻まき5「円えん頓ひたぶる之の学者がくしゃ免めん鬼おに病びょう事ごと」）では、僧侶そうりょのもとへあまたの行くだり疫神の集団しゅうだんがやって来くるという説話せつわが記しるされているがここでは「異類いるい異形いぎょう」と表現ひょうげんされている。　

いっぽう、人間にんげんの目めに見みえる姿すがたとして疫病神やくびょうがみは老人ろうじんや老婆ろうばなどをはじめとした人間にんげんの姿すがたをとって出没しゅつぼつするとも考かんがえられており、単体たんたいまたは複数ふくすう人じんでさまよい、人家じんかをおとずれ、疫病えきびょうをもたらすなどといわれた。関東かんとう地方ちほうや東海とうかい地方ちほうを中心ちゅうしんに確認かくにんされている箕み借かり婆ばばや一ひとつ目め小僧こぞうに関かんする来訪らいほう者しゃがあるとする伝承でんしょうなどは、その代表だいひょう的てきなものである。また秋田あきた県けんの一部いちぶでは、特とくにどのような姿すがたであるかは説とかれていないが、毎年まいとし2月がつ9日にちを疫病神やくびょうがみが村むらに来くる日ひだとしており、疫病神やくびょうがみが嫌きらうとされるあみ目めの多おおいざるを戸外こがいに下さげるという行事ぎょうじがあったという。

江戸えど時代じだいの随筆ずいひつ『宮川みやがわ舎しゃ漫筆まんぴつ』には「毎月まいつき3日にちに小豆あずきのかゆをつくる家いえには入はいらない」と疫神に教おしえてもらった人物じんぶつの説話せつわが記しるされている。この話はなしでは、人間にんげんの姿すがたをとって入はいり込こむべき屋敷やしきに向むかっていた疫病神やくびょうがみを、それと知しらずに同道どうどうした結果けっかそのことを教おそわっている。また同おなじく江戸えど時代じだいに書かかれた小林こばやし渓けい舎しゃ『竹たけ抓つめ子こ』などには文政ぶんせい3年ねん（1820）に江戸えど愛宕下あたごしたの仁賀保にかほ家かという武家ぶけの屋敷やしきに疫病神やくびょうがみが侵入しんにゅうしたのを次男じなんの金きむ七郎しちろうが発見はっけんして捕つかまえた結果けっか、決けっして家いえには入はいらない（疫病えきびょうや災厄さいやくをたもらさない）としるした証文しょうもんを置おいて行いったという話はなしが記録きろくされている。この話はなしは証文しょうもんの文面ぶんめんと共ともに流布るふされており、随筆ずいひつにもその全文ぜんぶんが記載きさいされているほか、その文面ぶんめんを疫病えきびょう避さけとして家々いえいえに用もちいた痕跡こんせきが残のこされている。

祭祀さいしと護符ごふ

鍾馗しょうき像ぞう（河鍋かわなべ暁斎きょうさい画が）

『続ぞく日本にっぽん紀き』（巻まき32）には宝たから亀ひさし4年ねん（773年ねん）7月がつに疫神を諸国しょこくで祭まつらせたことが記録きろくされている。日本にっぽんでは平安へいあん時代じだいから、疫病えきびょうを祓はらうための祭礼さいれいや宗教しゅうきょう儀式ぎしきが朝廷ちょうていによって行おこなわれて来きた。また儀礼ぎれい的てきなもの以外いがいにも疫病えきびょう除のけのために、鍾馗しょうき（しょうき）や牛頭ごず天王てんのう、角すみ大師だいし（つのだいし、元もと三さん大師だいしの姿すがたを木版もくはん刷ずりしたもの）を屋内おくないあるいは戸とに設もうけて護符ごふとする信仰しんこうや俗信ぞくしんがあり、疫神を避さけるものであるとされてきた。

牛頭ごず天王てんのうは疫病えきびょうから身みを守まもる際さいに祈願きがんをかける存在そんざいとして信仰しんこうされるが、いっぽうで疫病えきびょうをもたらす存在そんざいともされていた。

疫病神やくびょうがみを人形にんぎょうに見みたてて追おい出だす・送おくり出だす民俗みんぞく行事ぎょうじは現代げんだいでも日本にっぽん各地かくちでおこなわれている。また、夏越なごしの祓はらいや祇園祭ぎおんまつりなど夏季かきに行おこなわれる祭礼さいれいや茅ちの輪わくぐり、端午たんごの節句せっくに行おこなわれる菖蒲湯しょうぶゆなどには疫病えきびょう・疫神を祓はらうものとしての意味いみが付与ふよされていることが多おおい。『拾ひろえ椎しい雑話ざつわ』によれば、延のべ宝たから（1673年ねん-1681年ねん）のころ、疫病えきびょうが流行りゅうこうして諸国しょこくに蔓延まんえんしたので、大おおきなタケに四よん手て（しで）をつけて国々くにぐにから送おくり出だす神事しんじをおこなったという。この神事しんじも人形にんぎょう送おくりの行事ぎょうじの一種いっしゅであるとみられる。

年中ねんじゅう行事ぎょうじに際さいして食たべられる特別とくべつな食事しょくじに「疫病神やくびょうがみをはらう効果こうか」を説明せつめいする民間みんかん伝承でんしょうも各地かくちにあり、6月15日にちに食たべられるうどん（岡山おかやま県けん津山つやま市しなど）などがある。

参考さんこう文献ぶんけん

• 多田ただ克己かつみ『幻想げんそう世界せかいの住人じゅうにんたち IV 日本にっぽん編へん』新しん紀元きげん社しゃ〈Truth in fantasy〉、1990年ねん。ISBN 978-4-915146-44-2。 
• 水木みずきしげる『図説ずせつ 日本にっぽん妖怪ようかい大全たいぜん』講談社こうだんしゃ〈講談社こうだんしゃ+αあるふぁ文庫ぶんこ〉、1994年ねん。ISBN 978-4-06-256049-8。 
• 豊島としま泰やすし国こく「疫病神やくびょうがみ」『歴史れきしと旅たび増刊ぞうかん もっと知しりたい神かみと仏ふつの信仰しんこう事典じてん』秋田あきた書店しょてん、1999年ねん1月がつ。
• 村上むらかみ健司けんじ編著へんちょ『妖怪ようかい事典じてん』毎日新聞社まいにちしんぶんしゃ、2000年ねん。ISBN 978-4-620-31428-0。 

関連かんれん項目こうもく

• 祇園ぎおん信仰しんこう
• 蘇民将来そみんしょうらい