陶とう渊明

陶とう渊明
《晚ばん笑わらい堂どう画が传》收おさむ录之陶すえ渊明画像がぞう
字じ	元げん亮あきら
出生しゅっしょう	东晋兴宁三さん年ねん（365年ねん） 寻阳郡ぐん柴しば桑くわ县
逝世	南朝なんちょう宋そう元げん嘉よしみ四よん年ねん（427年ねん） 寻阳郡ぐん柴しば桑くわ县
籍せき贯	寻阳郡ぐん柴しば桑くわ县
配偶はいぐう	翟氏
父母ちちはは	父ちち：陶とう逸いつ，母はは：孟はじめ氏し
经历 江え州しゅう祭まつり酒しゅ 镇军参まいり军 建たて威たけし参まいり军 彭泽县令れい
代表だいひょう作さく 《五ご柳やなぎ先生せんせい传》、《桃もも花はな源げん记》、《归去来きょらい兮辞》

陶とう渊明（约365年ねん—427年ねん），一いち说名陶とう潜せん，字じ元げん亮あきら，友人ゆうじん私わたし谥靖やすし节先生せんせい，寻阳郡ぐん柴しば桑くわ县人ひと，中国ちゅうごく东晋至いたり南朝なんちょう宋そう时期士し大夫たいふ与あずか诗人。陶すえ渊明出身しゅっしん仕つかまつ宦之家か，曾祖父そうそふ陶とう侃ただし在ざい东晋初年しょねん权倾一いち时，但ただし到いた陶すえ渊明出生しゅっしょう时已家か道どう中落なかおち。陶すえ渊明早年そうねん历任江え州しゅう祭まつり酒しゅ、镇军参まいり军、建たて威たけし参まいり军、彭泽县令れい等とう官かん职，但ただし每次まいじ任期にんき都と不ふ长；后きさき因いん不ふ满官场的腐くさ败黑暗くら，繁しげる文ぶん缛节（不ふ为五斗米ごとべい折おり腰こし）而决心こころ归隐，躬耕维生。陶すえ诗风格かく平和へいわ淡あわ远，浑然天成てんせい，语言平易へいい流りゅう畅，较少雕饰造作ぞうさく，代表だいひょう作さく有ゆう《归园田居たい》、《饮酒》其五等とう。陶すえ诗往往以隐逸生活せいかつ和人わじん生せい苦く短たん为主题，善ぜん于歌咏田园生活せいかつ，所しょ写うつし田た园风景けい闲静和かず穆きよし，超ちょう尘脱俗だつぞく，几乎“篇へん篇へん有ゆう酒しゅ”。散文さんぶん方面ほうめん，代表だいひょう作さく有ゆう自じ传《五ご柳やなぎ先生せんせい传》和かず《桃もも花はな源げん记》，辞じ赋方面めん，最さい著名ちょめい的てき有ゆう抒发田た园生活せいかつ之の乐的《归去来きょらい兮辞》。思想しそう上じょう陶すえ渊明服膺ふくよう儒术，外そと儒而内ない道どう，坚守儒家じゅか伦理，又また受道家か爱好自由じゆう，顺从自然しぜん的てき想そう法ほう影かげ响。处世上じょう陶すえ渊明达观孤高ここう，形象けいしょう高だか洁脱俗だつぞく，以隐逸いっ诗人见称。陶すえ渊明作品さくひん对后世よ影かげ响巨大だい，在ざい文学ぶんがく史上しじょう地位ちい崇高すうこう。历来许多诗人如白しろ居きょ易えき、苏轼都と曾仿效こう及奉和わ陶すえ诗，《桃もも花はな源げん记》、《归去来きょらい兮辞》则往往成为后世よ画家がか绘画的てき题材。陶すえ渊明为山やま水田すいでん园诗派は的まと先さき驱，有ゆう“田た园诗人じん之の祖そ”的てき美び誉ほまれ。

生平おいだいら与あずか家いえ世よ

出生しゅっしょう至いたり归隐

陶とう渊明

陶とう渊明约生于365年ねん，为陶逸いっ独どく生子おいご。陶すえ渊明少年しょうねん时好读书习琴，曾修习儒学がく；二に十岁左右时丧父，家いえ道どう中落なかおち。393年ねん，陶とう渊明因いん家か境さかい贫穷，出で任にん江え州しゅう祭まつり酒しゅ（主管しゅかん教育きょういく之の官かん）；因いん不堪ふかん仕つかまつ宦生活せいかつ与あずか江え州しゅう刺史しし王おう凝しこり之の的てき倨傲きょごう，仅仅几个月がつ后きさき他た即そく辞じ职。后きさき来らい陶すえ渊明受召为江州しゅう主おも簿ぼ（秘ひ书兼管かん文ぶん书之职），并未赴任ふにん。399年ねん陶すえ渊明赴京口きょうぐち任にん北府きたご兵へい首くび领、镇军将はた军刘牢之の的てき参まいり军。翌年よくねん五ご月がつ，陶とう渊明再度さいど辞じ官かん，冈村繁しげる推测他た是ぜ为了逃避とうひ因いん孙恩之の乱みだれ爆ばく发而起おこり的てき战事而辞官かん的てき。

401年ねん，陶とう渊明赴江こう陵りょう，于荆州刺史しし桓玄幕下まくした任にん职。同年どうねん十じゅう一いち月がつ，陶とう渊明母はは亲孟氏し去さ世よ，他た第だい三度辞职回到寻阳，为母亲服丧三さん年ねん。404年ねん服ふく丧完毕，出で任にん建たて威たけし将はた军、江え州しゅう刺史しし刘敬宣せん的てき参まいり军。翌年よくねん三さん月がつ，刘敬宣せん辞任じにん江え州しゅう刺史しし，陶とう渊明亦また暂回故こ乡，同年どうねん八はち月がつ，陶とう渊明受族人じん提携ていけい，出で任にん距故乡柴しば桑くわ县约50公里くり远的彭泽县县令，原本げんぽん打算ださん做满一いち年ねん，十一月じゅういちがつ，同どう父ちち异母的てき妹いもうと妹いもうと于武たけ昌あきら去さ世よ，陶とう渊明借か此机会かい提出ていしゅつ请辞回かい乡。

陶とう渊明有ゆう五次任官与辞官的经历。叶かのう嘉よしみ莹认为陶すえ渊明可能かのう有ゆう过政治せいじ理想りそう，但ただし他た步ふ入いれ官かん场后却逐渐发现追随ついずい的てき军阀并不可ふか靠もたれ，不能ふのう助じょ自己じこ实现理想りそう，又また目睹もくと了りょう官かん场的贪腐，最さい终毅然きぜん辞じ官かん归隐。

归隐后きさき

从此廿にじゅう余よ年ねん，陶とう渊明拒こばめ绝一切いっさい官かん聘，一心いっしん务农隐居。他た拥有数すう处田产，而且有ゆう僮客协助他た耕作こうさく，他た喜き欢喝米まい酒しゅ，生活せいかつ平凡へいぼん，没ぼつ有ゆう特とく别多姿すがた多彩たさい的てき活かつ动。408年ねん，陶とう渊明家中いえじゅう失火しっか，旧きゅう屋や尽つき毁，遂とげ移うつり居きょ寻阳城じょう南郊なんこう的てき南村みなみむら。陶すえ渊明和わ当地とうち官かん员有所しょ交游，与あずか江え州しゅう刺史しし王おう弘ひろし、安やす南みなみ府ふ长史掾じょう殷いん景けい仁ひとし、江え州しゅう刺史しし后きさき军功こう曹颜延之の结识，交往密みつ切せつな。415年ねん陶すえ渊明开始和わ颜延之の结交，翌年よくねん颜延之の即そく离开寻阳。418年ねん，陶とう渊明曾拒绝江州しゅう刺史しし王おう弘ひろし的てき求もとめ见，后きさき来らい王おう弘通ぐずう过陶的てき好こう友とも庞通之の与あずか陶すえ渊明相しょう识，此后两人常つね有ゆう来往らいおう。王おう弘ひろし对陶渊明物ぶつ质上多た有ゆう照あきら顾，时常资助或ある赠送酒しゅ。

当とう时陶渊明与あずか周しゅう续之、刘遗民みん齐名，同どう称しょう“寻阳三さん隐”。陶すえ渊明在ざい晋すすむ末まつ时曾被ひ朝廷ちょうてい征せい为著作ちょさく佐さ郎ろう，但ただし没ぼっ有ゆう上じょう任にん。420年ねん，刘裕篡晋，陶とう渊明对东晋すすむ的てき倾覆感かん到いた痛心つうしん，出で于对刘裕的てき不ふ满，他た诗文中ちゅう不用ふよう刘宋的てき年号ねんごう，只ただ题甲子こ纪年。424年ねん，陶とう渊明与路よろ过寻阳的颜延之の多た次つぎ相しょう聚。426年ねん，陶とう渊明拒こばめ绝江州しゅう刺史しし桓道济邀请出仕しゅっし，亦また谢绝了りょう桓道济的馈赠。427年ねん，陶とう渊明在ざい故こ乡去世よ，享年きょうねん63岁。

家いえ世よ

“陶とう渊明携子”塑像そぞう

陶とう氏し一族いちぞく属ぞく溪けい族ぞく，世せい奉たてまつ天てん师道。陶とう侃ただし被ひ认为是ぜ陶すえ渊明的てき曾祖そうそ。陶とう侃ただし出身しゅっしん寒さむ微ほろ，获友人じん推荐为官，此后以行政ぎょうせい及军事ごと才能さいのう崭露头角，终因平定へいてい苏峻之の乱みだれ有功ゆうこう，成なり为东晋すすむ名めい臣しん，是ぜ当とう时最有ゆう权力的てき政治せいじ和わ军事人物じんぶつ之の一いち。祖父そふ陶とう茂しげる做过武たけ昌あきら太守たいしゅ。外祖父がいそふ孟はじめ嘉よしみ出身しゅっしん南方なんぽう士族しぞく，曾供事ごと于桓温，官かん至いたり征せい西にし大将たいしょう军长史。陶すえ渊明时代，陶とう氏し家族かぞく在朝ざいちょう廷里仍然保持ほじ一定いってい的てき政治せいじ地位ちい，被ひ时人视为南方なんぽう本土ほんど的てき大だい族ぞく，陶とう渊明有ゆう些做官かん的てき亲戚，可か以帮助じょ他た求もとめ官かん。叔父おじ陶すえ淡あわ是ぜ一いち名めい隐士。陶すえ渊明的てき外そと叔祖、孟はじめ嘉よしみ的てき弟おとうと弟おとうと孟はじめ陋也是隐士。

陶とう渊明30岁时丧妻，其后娶めと翟氏续弦，因いん贫穷而受到妻子さいし埋うめ怨。他た与あずか堂どう弟おとうと陶とう敬たかし远一同どう耕こう种，后きさき者しゃ于411年ねん逝世。陶すえ渊明有ゆう儿子五ご人にん，至いたり少しょう一いち个女儿。五个儿子依次名为陶俨、陶とう俟、陶とう份、陶とう佚、陶とう佟。五个儿子同父异母，三子和四子是双生儿。

文学ぶんがく

诗歌

陶とう渊明菊花きっか图，杜もり堇绘

陶とう渊明诗

陶とう渊明诗歌现留存そん约120首しゅ，绝大部分ぶぶん是ぜ五言ごごん诗。风格方面ほうめん，陶とう诗平和へいわ淡あわ远，平淡へいたん自然しぜん，悠ゆう闲自得じとく。语言方面ほうめん，陶とう诗语言ごと平静へいせい，朱しゅ熹说：“陶とう渊明诗，人人ひとびと皆みな说是平ひら澹”。陶すえ诗不假かり雕琢，找不到いた雕绘锻炼的てき痕あと迹，而是恰到好こう处，适得其中，全ぜん是ぜ自然しぜん本ほん色しょく，天てん衣ころも无缝，自然しぜん天成てんせい，陈师道どう说：“渊明不ふ为诗，写うつし其胸中ちゅう之の妙みょう尔。”元もと好こう问称しょう赞陶诗“一いち语天然てんねん万まん古新こしん，豪ごう华落尽つき见真淳あつし”，赞美陶すえ诗自然しぜん真ま诚，是ぜ诗人真ま实的情じょう思おもえ意い念ねん，没ぼつ有ゆう虚きょ伪和雕饰造作ぞうさく，本ほん色しょく真ま淳じゅん，毫无点てん染しみ。句く式しき方面ほうめん，陶とう诗语言ごと平易へいい流りゅう畅，表おもて达有时如日常にちじょう口こう语般，多た次つぎ采さい用よう一いち问一いち答とう的てき句く式しき，如“问君何なん能のう尔，心こころ远地自じ偏へん”，摹拟日常にちじょう对话，使つかい诗歌生せい动活泼。内容ないよう方面ほうめん，陶とう诗表面めん看み来らい简单朴ほお实，实际上じょう却很复杂。苏轼曾说陶すえ诗“质而实绮，癯而实腴”，外表そとおもて上じょう质朴简单，实际上じょう华美丰富。陶すえ诗词语简净，含蕴却很丰美，深意しんい繁しげる富とみ，而又化か繁しげる复为单纯，显示出で诗人的てき博はく大和やまと丰富多彩たさい。

陶とう诗善于抒情じょじょう，复活了りょう古代こだい的てき抒情じょじょう诗，其诗歌か风格与あずか东晋时流行りゅうこう的てき玄げん言げん诗甚为不同ふどう，通つう过感觉和感情かんじょう来らい写うつし人生じんせい哲理てつり，思想しそう深刻しんこく，既すんで有ゆう哲理てつり，也有やゆう诗情，巧妙こうみょう地表ちひょう达一份对生活的复杂体验，能のう写うつし出で一种精神和心灵的境界，用よう诗歌的てき语言和わ艺述的てき表ひょう达方法ほう，传达他た对生活せいかつ和人わじん生せい哲理てつり的てき体からだ验。陶すえ诗善于描写びょうしゃ复杂的てき情感じょうかん转折和わ心理しんり变化，他た写うつし得とく成功せいこう的てき诗，没ぼつ有ゆう一首是平直到底的。陶すえ诗常有ゆう言外げんがい之の意い，往往おうおう借用しゃくよう形象けいしょう，喜き欢用的てき形象けいしょう有ゆう鸟、松まつ、菊きく。松まつ象ぞう征せい坚贞、菊きく象ぞう征せい贞秀，取と义比较单纯；鸟的形象けいしょう比ひ较复杂，有ゆう比ひ喻自己じこ的てき失意しつい（“栖栖失しつ群ぐん鸟”），有ゆう比ひ喻自己じこ不ふ想そう做官（“羁鸟恋こい旧きゅう林はやし”）。鸟有时象征せい自由じゆう和わ幸福こうふく，但ただし也有やゆう忘了回かい窝而倦飞的てき鸟、可か怜れい不幸ふこう的てき没ぼつ有ゆう窝的鸟，流露りゅうろ作者さくしゃ的てき苦く恼。陶すえ诗常用じょうよう典故てんこ，用もちい老ろう庄しょう、《论语》的てき典故てんこ甚多，据すえ朱しゅ自じ清きよし统计，陶とう渊明用よう《庄子しょうこ》典故てんこ49处，《列れつ子こ》21处，《论语》37处。很多陶すえ诗都有ゆう小しょう序じょ，解かい释写作さく缘由。

2024年ねん，南京なんきん图书馆展てん出で陶すえ渊明作品さくひん相しょう关展览。

田た园诗

颐和园长廊彩あや绘：渊明爱菊

陶とう渊明善ぜん于歌咏田园生活せいかつ，吟ぎん咏田园的自然しぜん美び，所しょ写うつし田た园风景けい闲静和かず穆きよし。如《归园田居たい》、《劝农》等とう，可か称しょう为田园诗人じん。陶すえ渊明田た园诗赞美隐居生活せいかつ，自然しぜん清新せいしん，被ひ视为田た园诗的てき开创者しゃ，其主要よう题材是ぜ隐居生活せいかつ和わ乡土风光。陶すえ诗朴素直すなお白しろ，人我じんが物ぶつ在ざい一体同仁的状态中各徜徉自得，无论是ぜ微ほろ云うん孤こ鸟，时雨景けい风，或ある是ぜ南みなみ阜斜川がわ，新しん苗なえ秋あき菊きく，都と到いた手て成文せいぶん，触さわ目め成なり趣おもむき。

《饮酒·其五》是ぜ陶すえ渊明最さい著名ちょめい的てき诗，也是他た的てき代表だいひょう作さく：

“ 结庐在ざい人ひと境さかい，而无车马喧やかまし。问君何なん能のう尔，心こころ远地自じ偏へん。采さい菊きく东篱下か，悠然ゆうぜん见南山やま。山やま气日夕佳ゆか，飞鸟相しょう与あずか还。此中有ちゅうう真意しんい，欲よく辩已忘言。 ”

诗歌清澄せいちょう脱俗だつぞく，闲静清雅せいが，主人公しゅじんこう与あずか自然しぜん景物けいぶつ融とおる为一いち体たい，沉浸在ざい大自然だいしぜん中ちゅう。东篱悠ゆう闲，菊花きっか高雅こうが，作者さくしゃ从容自得じとく，不ふ受限制せい。斜はす阳照耀下，山上さんじょう的てき烟けむり岚不断ふだん变化，飞鸟结队回かい来らい，找到托たく身み之これ所しょ，在ざい即そく将はた降くだ临的黑くろ暗中あんちゅう，飞鸟联翩归山，显得渺びょう小しょう无助，转瞬即そく逝。诗人在ざい一片黄昏美景中体会到一份宇宙和人生的真谛，想そう弄ろう清楚せいそ说明白しろ，却不是ぜ语言所しょ能のう传达的てき，因いん为这不ふ是ぜ人人ひとびと都と能のう达到的てき人生じんせい境界きょうかい。最さい后きさき一いち联用了りょう《庄子しょうこ》得意とくい忘言的てき典故てんこ，认为“真しん”的てき意い蕴是不ふ需语言げん说明的てき，人にん为分析ぶんせき愈いよいよ细，反はん而离真ま实愈远。此诗“采さい菊きく东篱下か，悠然ゆうぜん见南山さん”两句，在中ざいちゅう、日にち、韩都备受推崇，受到极高赞赏。

《归园田居たい》5首しゅ是ぜ陶すえ渊明归田后きさき所作しょさ，反映はんえい他た躬耕生活せいかつ的てき真ま实情形がた，同どう时表现出诗人坚毅的てき理念りねん。《归园田居たい·其一》描写びょうしゃ田でん园村舍しゃ的てき风光，有ゆう榆、柳やなぎ、桃もも、李り、炊烟、狗いぬ和わ鸡，表おもて露ろ一いち种自由自在じゆうじざい、怡然自得じとく的てき生活せいかつ。诗人已やめ经挣脱だつ了りょう枷かせ锁，心境しんきょう平和へいわ悠ゆう闲，树木、远处的てき鸡鸣、村むら庄しょう的てき炊烟、空空くうくう的てき房ぼう间、干ひ净的庭にわ院いん，一切いっさい都と十じゅう分ふん宁静，表おもて现出一种自得其乐的意趣，内ない心こころ充たかし满对宇宙うちゅう人生じんせい的てき顿悟。《归园田居たい·其五》表おもて现了农村俭约的てき生活せいかつ和わ朴ほお素的すてき人情にんじょう，言げん词淡雅みやび平ひら稳，却令人じん感かん受到宴会えんかい的てき气氛。陶すえ渊明抗拒こうきょ官かん场中的てき喧やかまし嚣生活せいかつ和かず繁しげる文ぶん缛节，对乡村むら生活せいかつ的てき刻こく划气息いき清新せいしん，“狗いぬ吠ほえ深ふか巷ちまた中ちゅう，鸡鸣桑くわ树巅”等とう语句平淡へいたん，韵律自然しぜん，可か与あずか《诗经》中ちゅう的てき民みん歌か媲美，令れい人じん耳目じもく一新いっしん。

陶とう诗具有ぐゆう自じ传特征せい，表おもて现了诗人作さく为农夫おっと和わ隐士的てき自我じが形象けいしょう。几乎每次まいじ出仕しゅっし，陶とう渊明都会とかい表ひょう达对田た园生活せいかつ的てき向こう往和留とめ恋こい，如《杂诗·其九》写うつし诗人因いん公事こうじ离开田た园后对回归的向こう住じゅう。

陶とう诗常抒发躬耕的てき快かい乐，如“秉耒欢时务，解かい颜劝农人”，《读山海さんかい经·其一》抒写陶すえ渊明归田之の后きさき田た园生活せいかつ的てき乐趣。陶すえ诗记述じゅつ与田よだ夫おっと野老ところ交往的てき真情しんじょう与あずか乐趣，“农务各自かくじ归，闲暇辄相思そうし，相思そうし则披衣ころも，言笑げんしょう无厌时”。田た园生活せいかつ辛からし勤つとむ劳苦，“晨兴理り荒あら秽，戴月荷に锄归”，一早下地干活，月がつ亮あきら上じょう来らい时才扛着锄头回かい家か。

陶とう诗也有ゆう像ぞう《庚かのえ戌いぬ岁九月中于西田获早稻》那な样描写びょうしゃ农务艰苦，但ただし早出そうしゅつ晚ばん归，风寒霜しも露ろ，仍不掩其泰然たいぜん自若じじゃく的てき乐观情じょう怀。诗歌描写びょうしゃ一いち次じ稻谷いなだに的てき丰收，没ぼつ有人ゆうじん觉得诗人与あずか众不同どう，因いん诗人也曾早さ起おこり耕作こうさく，扺受山中さんちゅう的てき霜しも露ろ寒冷かんれい和わ躯むくろ体たい的てき疲つかれ劳。“四よん体たい诚乃疲つかれ，庶无异我患”，蕴涵着ぎ一份幽默感。诗以愿すなお望もち的てき表ひょう达作结束：只ただ要よう能のう长期过着这种稳居生活せいかつ，躬耕的てき辛苦しんく也就算さん不ふ了りょう什么。

陶とう诗超尘脱俗だつぞく，描写びょうしゃ恬静田た园的怡然自在じざい。《游ゆう斜はす川がわ》诗写诗人坐すわ在ざい溪けい边与友人ゆうじん一いち同どう饮酒。受王羲之おうぎし《兰亭集しゅう序じょ》影かげ响，一开始抒发生命在不知不觉中流逝的感叹，要よう珍ちん惜“今朝けさ”。河中かわなか流りゅう的てき一いち个小山こやま丘たかし，有ゆう一いち个和昆こん仑仙山せんのやま最高峰さいこうほう一いち样的名字みょうじ，引起诗人浮想联翩，乘じょう着ぎ酒しゅ兴，“游ゆう目め骋怀”，逐渐进入“神かみ游ゆう”状じょう态，普通ふつう的てき景けい象ぞう变得和わ楚すわえ辞じ中なか的てき神かみ境さかい一样美丽奇特。四よん言こと诗《停とま云うん》分ぶん四よん节，每まい一节前四句都描写自然界情景，后きさき四句则描写人的感情，这是典型てんけい的てき《诗经》作法さほう，树木和わ鸟儿在ざい春雨はるさめ中ちゅう欣欣きんきん向こう荣，愉悦ゆえつ和わ谐，人にん却徘徊はいかい辗转，心こころ怀郁闷，因いん春雨はるさめ连绵而感到いた寂寞せきばく难奈，感かん叹阴雨う连绵，平ひら陆成江こう，阻隔そかく他た和わ远方的てき朋友ほうゆう。诗人虽感孤こ寂さび，诗歌却有闲静的てき情じょう调，特とく别是到いた了りょう诗的后きさき半はん，雨あめ已やめ稍やや停とま，鸟儿在ざい枝えだ头“好こう声こえ相しょう和わ”。《时运》则表现了暮春ぼしゅん郊外こうがい的てき闲静平和へいわ的てき景色けしき。

田た园诗以外いがい

隐逸生活せいかつ是ぜ陶すえ诗的主要しゅよう主ぬし题，许多陶すえ诗都描述他た如何いか逐渐地下ちか定てい决心退出たいしゅつ官かん场，或ある者もの解かい释和辩护自己じこ的てき决定。锺嵘《诗品》尊称そんしょう陶すえ渊明为“隐逸诗人之の宗むね”。《赠羊长史》诗人请求他た的てき朋友ほうゆう，在ざい路みち过长安やす东南的てき商しょう山やま时，为他探さがせ访一下秦汉之际，在ざい此隐居きょ的てき“商しょう山やま四よん皓あきら”。陶すえ渊明几组诗都有ゆう自己じこ的てき主しゅ题，《饮酒》诗考虑的是ぜ仕つかまつ与あずか隐的问题，《杂诗》讲的是ぜ人生じんせい短たん暂无常つね，《拟古》则涉及对人世じんせい沧桑、兴亡易えき代だい的てき感慨かんがい。

陶とう诗常表ひょう现出孤独こどく寂寞せきばく的てき心情しんじょう，苦笑くしょう中也ちゅうや包含ほうがん忧伤和わ痛苦つうく，安やす慰著深ふか受挫折ざせつ的てき自我じが，悄然しょうぜん孤独こどく地ち站于道どう傍はた，或ある在ざい精せい疲つかれ力尽ちからつき和わ绝望中ちゅう发出苦く闷的哀あい叹，渴望かつぼう救助きゅうじょ而求之の不ふ得え，流露りゅうろ凄惨せいさん、不安ふあん和わ抑そもそも郁いく之の情じょう。一天人家送酒来给陶喝，并劝他た再さい次つぎ做官，引起他た许多反はん思おもえ，于是写うつし下か《饮酒》诗。《饮酒·其四》描写びょうしゃ一只离群的孤鸟，在ざい黄昏たそがれ暮色ぼしょく的てき天空てんくう中ちゅう徘徊はいかい悲鸣，在ざい它精疲つかれ力尽ちからつき时，终于找到可か以栖息せいそく的てき“孤こ生せい松まつ”：

“ 栖栖失しつ群ぐん鸟，日暮ひぐらし犹独飞。徘徊はいかい无定止どめ，夜夜よよ声こえ转悲。厉响思おもえ清きよし远，去来きょらい何なに依よ依よ。因よし值孤生せい松まつ，敛翮遥はるか来らい归。劲风无荣木き，此荫独どく不ふ衰おとろえ。托たく身み已やめ得とく所しょ，千载不相违。 ”

诗歌寄寓きぐう诗人归隐田た园，精神せいしん上じょう找到安やす身み立りつ命いのち的てき所在しょざい，再さい也不用よう徘徊はいかい彷徨ほうこう。诗歌顺序推展，写うつし得とく很有次序じじょ。另外，《饮酒·其九》表示ひょうじ诗人不ふ返かえし仕つかまつ途と的てき决心，《饮酒·其十じゅう六ろく》则感叹自己じこ少しょう有ゆう壮たけし志こころざし，老ろう而无成なり，而且历尽饥寒，生活せいかつ穷困，没ぼつ有人ゆうじん理解りかい自己じこ的てき心情しんじょう和わ处境。

陶とう诗时常つね描写びょうしゃ与あずか邻居共ども饮，如“得とく欢当作さく乐，斗酒としゅ聚比邻”。《饮酒》诗就是ぜ独どく饮时写うつし的てき，尤ゆう其有浓厚孤独こどく的てき调子。《连雨独どく饮》勾勒出で一幅诗人在雨中自斟自饮，醺醺欲よく醉よい的てき肖像しょうぞう画が，而且把わ《庄子しょうこ》巧妙こうみょう地ち融合ゆうごう进诗中ちゅう。诗人开门见山，指出さしで神仙しんせん的てき虚妄きょもう，不ふ过随即そく得知とくち饮酒就是得とく仙せん的てき方式ほうしき之の一いち。在ざい微ほろ醮状态中，他た似に乎骑在ざい一只云鹤的背上，倏忽之の间游遍へん八はち方ぽう。《连雨独どく饮》咏叹酒しゅ可能かのう不ふ是ぜ使し人じん长生的てき灵丹妙みょう药，却能帮助诗人得え到いた仙人せんにん那な种腾云うん驾雾的てき快かい乐，诗歌仿佛一篇微型的游仙赋，继承了りょう《远游》与あずか《大人おとな赋》的てき传统，可か视为对魏晋すすむ游ゆう仙せん诗的改あらため写うつし，最さい后きさき把わ“得とく仙せん”归结为饮酒しゅ后きさき陶然とうぜん自じ乐、神かみ游ゆう宇宙うちゅう的てき境界きょうかい。

陶とう诗常以自己じこ的てき日常にちじょう生活せいかつ为主题，如他的てき草屋くさや、家庭かてい、饮酒的てき嗜好しこう，饥荒的てき困苦こんく，丰收的てき喜悦きえつ，有ゆう种自传模式しき。《乞食こじき》是ぜ中国ちゅうごく诗歌史上しじょう第だい一いち首しゅ以“乞食こじき”为题材ざい的てき诗。诗人因いん为饥饿而出で门乞食しょく，有ゆう那な么一会かい儿工夫くふう，他た站在那な里さと，不知ふち何なに去さ何なに从。诗人原本げんぽん充たかし满愧怍羞赧，借か贷成功せいこう后きさき，解かい决了经济难题，顿时感かん到いた如释重じゅう负，不ふ再さい拙つたな于言辞やめ，而是言笑げんしょう晏晏。诗歌最さい后きさき抒发感激かんげき报答的てき心情しんじょう。《乞食こじき》表おもて现了陶すえ渊明对人情にんじょう世故せこ的てき深刻しんこく了解りょうかい，有ゆう真ま感情かんじょう，自じ惭而不ふ自じ怜れい，自嘲じちょう而不自じ轻，对善解かい人じん意い的てき友人ゆうじん深ふか怀感激かんげき。《挽歌ばんか诗》3首しゅ则嘲讽地刻こく划了自己じこ的てき死亡しぼう和わ亲友的てき反はん应，可か说有一种黑色幽默。

人生じんせい苦く短たん是ぜ陶すえ渊明晚年ばんねん诗歌常つね见的主ぬし题，如《杂诗》12首しゅ，描述时间的てき无情流りゅう逝，流露りゅうろ一种低回落寞的情绪，写うつし出で诗人老年ろうねん以后回想かいそう生平おいだいら的てき感慨かんがい，以及对人生せい短たん暂无常つね的てき悲哀ひあい。《杂诗·其七》，诗人把わ人生じんせい比ひ做行旅たび，“去さ去ざ欲ほし何なに之の？南山みなみやま有ゆう旧宅きゅうたく”，南山みなみやま不ふ仅是飞鸟的てき家か园，也是诗人的てき归宿。《杂诗·其十じゅう二に》则是一いち首しゅ典型てんけい的てき游ゆう仙せん诗。

陶とう渊明的てき咏史诗生なま气勃勃ぼつぼつ，《咏贫士し》7首しゅ描写びょうしゃ历史上じょう甘あま居きょ贫困、亮あきら节修身しゅうしん之の士し，陶とう渊明在ざい他た们那里さと找到精神せいしん上じょう的てき安やす慰和知音ちいん，借か古人こじん安やす贫乐道どう的てき事こと迹，抒发自己じこ不ふ慕名利みょうり的てき情じょう怀。《咏二に疏》则明显模仿张协同どう题诗。《拟古·其一》歌うた颂超越生おごせ死し与あずか阻隔そかく的てき友とも谊。全ぜん诗言游ゆう子こ离家，中途ちゅうと结识好こう友とも，成なり为知音おん；时光流りゅう逝，人生じんせい短たん暂，此身将はた与あずか草本そうほん同どう朽くち，于是敬けい告つげ在ざい座ざ的てき诸位少年しょうねん，相知おうち不在ふざい于杯酒しゅ相しょう接せっ，只ただ要よう初会しょかい时意气相投なげ，就可以以身み相しょう计，结下生死せいし之の交，即そく使つかい分ぶん离，也不会かい影かげ响这份情谊。《拟古·其八》自じ述じゅつ青年せいねん时代四よん处远游ゆう，寻觅知音ちいん，可か是ぜ知音ちいん难得，茫茫ぼうぼう人海じんかい，难觅锺子期き和わ惠めぐみ施ほどこせ那な样的知己ちき，没ぼつ有人ゆうじん能のう与あずか他た一いち起おこり共ども事ごと。

《形影けいえい神しん》组诗3篇へん，借か肉体にくたい、影かげ子こ、精神せいしん三さん者しゃ之の口くち，抒发对死亡しぼう的てき看み法ほう。肉体にくたい先さき指出さしで，天地てんち山川やまかわ永久えいきゅう长存，草木くさき也按物理ぶつり而枯而复荣，惟おもんみ独どく人じん一旦离开了这世界就不再回来，死し后きさき很快被ひ亲朋戚友忘记，每まい想到そうとう此就不ふ胜悲哀あい，还是饮酒寻欢吧。接着せっちゃく影かげ子こ回答かいとう说，不能ふのう永生えいせい是ぜ必然ひつぜん的てき，成なる仙せん长生之の道みち根本こんぽん走はし不通ふつう，我わが也是一いち样哀伤，还是现在多た做些好事こうじ，给后人じん留とめ下か恩惠おんけい，光ひかり借か酒さけ销愁是ぜ很无聊的。最さい后きさき精神せいしん作出さくしゅつ调解：无论老弱ろうじゃく贤愚都と终有一死いっし，酒さけ虽可以销愁，却会缩短寿命じゅみょう；多た做好事こうじ，其实也不会かい有人ゆうじん称しょう赞你，还是不要ふよう徒と自じ胡えびす思乱おもいみだれ想そう伤身，让命运去解かい决，投身とうしん于大自然しぜん中ちゅう，安静あんせい坦ひろし荡地生活せいかつ吧。诗歌借か三さん者しゃ的てき对话，阐述饮酒消しょう忧、立たて善ぜん遗爱，还是自然しぜん顺化的てき思想しそう。

《读山海さんかい经》组诗13首しゅ构成一部有关求仙和远游的微型史诗，从一片光明皎洁的仙境，到いた半はん人ひと半はん神かみ的てき英雄えいゆう创下光こう辉业绩，到いた怪かい兽狰狞、黑くろ影かげ幢幢，充たかし满了背叛はいはん、谋杀和わ饥饿的てき凡间。《读山海さんかい经·其一》抒写一种自得其乐的自足感，万物都有俦侣，诗人却独自どくじ一いち人にん，无在无人来らい访的穷巷中ちゅう，快かい乐地沉浸于阅读中。开始一次漫漫修远的旅程。《形影けいえい神しん》诗刻划了陶すえ渊明的てき三さん个形象けいしょう，一是享乐主义者，另一个是儒家じゅか，第だい三个是老庄思想家。形かたち、影かげ、神分かみわけ别代表だいひょう了りょう陶すえ的てき一いち方面ほうめん，是ぜ他た心中しんちゅうの矛盾むじゅん的てき体からだ现，用よう三个角色来演示内心矛盾。形影けいえい神しん诗的构想，可能かのう从司つかさ马相如问答体たい辞じ赋《上林うえばやし赋》得とく到いた启发。李り长之认为，陶とう诗反映はんえい了りょう当とう时的一いち些政治せいじ事件じけん，不ふ满当时政治せいじ上じょう一いち些得意とくい之これ人にん，如《述じゅつ酒しゅ》诗抒发对晋すすむ朝ちょう皇帝こうてい被ひ刘裕所ところ杀的愤慨。

辞じ赋

陶とう渊明《归去来きょらい兮辞》正文せいぶん340字じ，是ぜ陶すえ渊明41岁时，毅然きぜん辞じ官かん归故里さと时所写うつし，对过去十多年间几度宦海浮沉作总结，咏唱归返田かやだ园的喜悦きえつ和わ隐居不ふ仕つかまつ的てき决心。欧おう阳修赞赏说：“晋すすむ无文章ぶんしょう，仅陶渊明《归去来きょらい兮辞》一いち篇へん而已。”

“ 归去来きょらい兮，田た园将芜胡不ふ归？既すんで自じ以心为形役やく，奚惆怅而独どく悲？悟さとる已やめ往之不ふ谏，知来ちらい者しゃ之の可か追おい。实迷途と其未远，觉今是ぜ而昨非ひ。 ”

不ふ少しょう人ひと认为《归去来きょらい兮辞》是ぜ陶すえ渊明最さい好このみ的てき一いち篇へん作品さくひん，表おもて达对田た园生活せいかつ的てき向こう往。《归去来きょらい兮辞》根ね据すえ文中ぶんちゅう换韵，可分かぶん为4章しょう，描写びょうしゃ超越ちょうえつ一切いっさい苦く恼，委い身み于流转不息いき的てき大自然だいしぜん，大智たいち大悟たいご的てき心境しんきょう，文句もんく清新せいしん而富有生ゆうせい气。《归去来きょらい兮辞》历历分明ぶんめい地ち描写びょうしゃ了りょう返かえし回かい故こ乡时的てき喜悦きえつ之の情じょう，道みち出で了りょう对仕途と的てき最さい后きさき告つげ别，“悟さとる以往いおう之の不ふ谏，知来ちらい者しゃ之の可か追おい，实迷途と其未远，觉今是ぜ而昨非ひ”。

陶とう渊明《闲情赋》承うけたまわ袭张衡《定てい情じょう赋》、蔡邕《静せい情じょう赋》描写びょうしゃ男子だんし对一位娴雅美人的仰慕，倾心于其美び貌与所しょ弹奏的てき乐曲，倾诉对孤独どく美女びじょ的てき仰おおせ慕之情じょう，渴望かつぼう附ふ身み于美女おんな的てき肉体にくたい，“愿すなお在ざい衣ころも而为领，承うけたまわ华首之の余よ芳かおる”，但ただし害がい怕触犯はん礼れい教きょう，不能ふのう自じ已やめ，于是他た走はし到いた大だい自然しぜん，明白めいはく到いた所ところ追つい寻的只ただ是ぜ幻影げんえい，失望しつぼう而心绪纷繁しげる，想そう托たく行ぎょう云うん对美人じん传递爱意。《闲情赋》带有宫体诗风格，内容ないよう较为娇艳淫靡いんび，萧统评为“白しろ璧微瑕きず”，但ただし获得苏轼、陈沆、梁りょう启超、鲁迅、朱しゅ光ひかり潜せん的てき赞赏。陶すえ渊明《感かん士し不遇ふぐう赋》则承袭董ただし仲なか舒《士し不遇ふぐう赋》、司つかさ马迁《悲士不遇ふぐう赋》，感かん叹士人じん原はら有ゆう造づくり福ぶく苍生的てき志こころざし愿すなお，预备自己じこ训练自己じこ，等とう待まち机つくえ会かい为国为民，却不幸生こうせい逢政治せいじ败坏的てき时代，小人こども当とう道みち，贤士空そら有ゆう兼けん善ぜん天下でんか之の心しん，而遇不ふ到いた施ほどこせ展てん才智さいち与あずか忠ちゅう诚的机つくえ会かい，不ふ得とく不ふ为此感かん叹。

散文さんぶん及祭文さいぶん

尽つき管かん鲁迅认为《五ご柳やなぎ先生せんせい传》并非陶すえ渊明抱だき着ぎ自じ传目的もくてき创作的てき作品さくひん，但ただし主流しゅりゅう观点如沈约、萧统、白しろ居きょ易えき等とう古代こだい文人ぶんじん、近代きんだい学者がくしゃ如川合かわい康やすし三和冈村繁认为《五ご柳やなぎ先生せんせい传》是ぜ陶すえ渊明的てき自じ传。川合かわい和かず冈村皆みな认为《五ご柳やなぎ先生せんせい传》是ぜ陶すえ渊明的てき自じ传并真ま实的描写びょうしゃ了りょう其生活せいかつ态度。全文ぜんぶん约170字じ，由ゆかり正文せいぶん与あずか附ふ于文末まつ的てき“赞辞”构成，写うつし出で隐逸诗人的てき恬淡てんたん寡欲かよく，甘あま于贫穷而又また嗜酒，塑造高だか洁无欲よく的てき隐士形象けいしょう。既すんで是ぜ自己じこ生活せいかつ的てき真ま实写照あきら，又また是ぜ热烈追求ついきゅう的てき内心ないしん理想りそう，开创中国ちゅうごく自じ传一种崭新しん的てき格式かくしき。五柳先生因屋旁有五棵柳树而命名，为人沉默寡欲かよく，“好こう读书，不ふ求もとめ甚解，每まい有ゆう会意かいい，便びん欣然きんぜん忘食。”随意ずいい翻こぼし书，率りつ性せい浏览，感かん兴趣就阅读，会心かいしん处就笑わらい，毫无那な种为求もとめ学がく问而获取名めい的てき功利こうり目的もくてき。这是中国ちゅうごく描述读书愉快ゆかい的てき最早もはや记录，流露りゅうろ一种漫不经心的游戏精神，优美地表ちひょう达个人じん生活せいかつ中ちゅう生命せいめい的てき喜悦きえつ。五柳先生喜欢尽兴痛饮，一いち醉よい方かた休きゅう，醉よい了りょう就起身み告つげ辞やめ，不ふ再さい贪杯恋こい盏，恬淡てんたん自じ处。他た贫穷潦にわたずみ倒たおせ，仍“晏如あんじょ”自若じじゃく，内心ないしん平静へいせい，安やす宁充实。五柳描写个人独得之乐，“常つね著ちょ文章ぶんしょう自じ娱”。“忘怀得失とくしつ”，忘掉利益りえき的てき计较，希望きぼう这样了りょう此一生いっしょう。

《五ご柳やなぎ先生せんせい传》摹拟司し马迁《史ふみ记》的てき笔法，站在第だい三者的立场来描述隐士的てき理想りそう形象けいしょう：从容不ふ迫せり，闲适自じ娱，倾力描述隐逸生活せいかつ的てき乐趣，而不涉わたる及对现实的てき批判ひはん和わ反抗はんこう。五柳先生姓名籍贯都不详，《列れつ仙せん传》和かず《高士こうし传》常つね有ゆう“不知ふち何なん许人”的てき说法，五柳先生正是当作《高士こうし传》中ちゅう人物じんぶつ来らい描写びょうしゃ。赞辞意思いし是ぜ：春秋しゅんじゅう时代齐国隐士黔娄曾多次じ拒こばめ绝宰相さいしょう之これ职，说过：不ふ因いん贫穷而愁怨，也不为富贵而追つい逐。这正是ぜ五ご柳やなぎ先生せんせい的てき生活せいかつ，大概たいがい就是传说中ちゅう太古たいこ圣贤天子てんし无怀氏し、葛かずら天たかし氏し时代的てき人生じんせい。川合かわい康三やすぞう认为《五ご柳やなぎ先生せんせい传》以扬雄自じ拟，都みやこ是ただし家か贫而嗜酒，赞语“不ふ戚戚于贫贱，不ふ汲汲きゅうきゅう于富贵”，袭用的てき是ぜ《汉书．扬雄传》的てき措辞そじ。

陶とう渊明的てき散文さんぶん中ちゅう，《桃もも花はな源げん记》是ぜ最さい精彩せいさい的てき杰作。桃もも花はな源げん与あずか残酷ざんこく的てき现实社会しゃかい相反あいはん，在ざい恬静的てき田た园中，男女だんじょ老幼ろうよう生活せいかつ在ざい安やす宁富裕之ひろゆき中ちゅう，居きょ民みん亲切善良ぜんりょう，没ぼつ有ゆう被ひ朝代あさしろ更さら替がえ之の争そう所しょ困こま扰，是ぜ个不受任じゅにん何なん屈辱くつじょく而自由じゆう的てき理想りそう境界きょうかい。文章ぶんしょう首尾しゅび属ぞく常つね见之仙境せんきょう故事こじ的てき模も式しき，以“巧たくみ遇ぐう”起おこり头，以“毁约—迷失”作さく结。桃もも花はな源げん的てき构思，受道教きょう洞ほら天てん传说所しょ启发，并可能かのう受到道どう经《灵宝五ご符ふ》的てき影かげ响。《桃もも花はな源げん记》也受《道德どうとく经》的てき影かげ响。陈寅恪つとむ认为《桃もも花はな源げん记》描写びょうしゃ的てき是ぜ当とう时北方ほっぽう坞壁的てき生活せいかつ，而加以理想りそう化か。

《桃もも花はな源げん记》对现实有深刻しんこく批判ひはん。桃もも花はな源げん中ちゅう人的じんてき生活せいかつ，与あずか外界がいかい并无太ふとし大分おおいた别，一いち样是“往来おうらい耕作こうさく”，“屋舍おくしゃ俨然”，所しょ不同ふどう的てき是ぜ，桃もも花はな源げん居きょ民みん能のう和睦わぼく相しょう处，“怡然自じ乐”。桃もも花はな源げん中ちゅう似に乎没有村ありむら社しゃ一类的基层组织，又また因いん与あずか世よ隔へだた绝，外界がいかい一切机构组织都无由对之施用权力，人にん们生活せいかつ在ざい自由自在じゆうじざい的てき状じょう态中。文章ぶんしょう寓意ぐうい是ぜ，外界がいかい社会しゃかい赖以支ささえ撑的社会しゃかい制度せいど，恰恰是ぜ人じん们不能ふのう幸さいわい福美ふくみ满生活せいかつ的てき根源こんげん，一切いっさい政治せいじ、制度せいど、机つくえ构都是ぜ多た余あまり的てき，乃是破やぶ坏和平安へいあん宁的根源こんげん。陶すえ渊明相しょう信しんじ在ざい远古洪ひろし荒あら时代，未み有ゆう政治せいじ社会しゃかい制度せいど、道德どうとく秩序ちつじょ之の前まえ，是ぜ自由じゆう的てき世界せかい，人にん们有着ぎ真正しんしょう充たかし实的生活せいかつ，他た对此无限神しん往。

《自じ祭文さいぶん》首くび创为自己じこ写うつし悼文，是ぜ文学ぶんがく史上しじょう的てき破天荒はてんこう之の举，写うつし于陶渊明临卒之これ年ねん，总结了りょう他た贫困的てき一生いっしょう，设想自己じこ已やめ死し，来き作さく自我じが凭もたれ吊づ，是ぜ文学ぶんがく史上しじょう第だい一篇自我吊唁的作品。该文偶数ぐうすう句く押韵，全文ぜんぶん分ぶん7段だん，每まい段通だんつう押一韵。第だい一段写自己临终的场面，描写びょうしゃ秋あき天たかし景色けしき，寒かん风萧瑟，万物ばんぶつ凋零，营造凄惨せいさん的てき气氛。第だい二段回顾自己的一生，虽然贫穷仍感幸福こうふく，不ふ悲不叹，无怨无悔，苦く中ちゅう作さく乐。第だい三段抒发躬耕生活的欢乐心情。第だい四段表述自己与众不同的生活态度，标举凛冽りんれつ孤高ここう的てき气节，对功成なり名めい就的荣耀视若浮云。第だい五段写从容赴死的态度，平静へいせい地面じめん对死亡しぼう。第だい六ろく段だん写うつし自己じこ的てき葬礼そうれい，亲友慌乱奔走ほんそう，笔锋略りゃく带滑稽こっけい。第だい七段写荒郊野外一座没有标志的孤坟，听任时光悄然しょうぜん流りゅう逝，呜呼哀あい哉！

小しょう说

陶とう渊明撰せん有ゆう志こころざし怪かい小しょう说《搜さがせ神しん后きさき记》，鲁迅怀疑此书伪托，陈寅恪つとむ、田た晓菲、李り剑国则指出で确为陶すえ渊明所作しょさ。今本いまもと《搜さがせ神しん后きさき记》凡116条じょう，绝大部分ぶぶん采さい自じ当とう时传闻，多た有ゆう新しん鲜优美的びてき故事こじ，当とう中神なかがみ灵仙人じん故事こじ，以“丁ちょう令れい威い”、“谢端”、“阿おもね香こう”最さい有ゆう特色とくしょく，后きさき世よ常用じょうよう为典故てんこ。书中桃もも花はな源げん故事こじ为《桃もも花はな源げん记》一文いちぶん之の稿本こうほん。

思想しそう

陈洪绶绘陶渊明像ぞう

隐逸生活せいかつ

陶とう渊明年ねん轻时有ゆう过远大だい抱だき负，颇具豪ごう遇ぐう气慨，希望きぼう能のう有ゆう一いち番ばん大作たいさく为，他た要よう保持ほじ自己じこ的てき真ま性格せいかく，也要兼けん善ぜん天下でんか。但ただし他た亲身体しんたい验到，当とう时的当とう权者毫无兼けん善ぜん天下でんか的てき旨趣ししゅ，自己じこ既すんで不能ふのう加か以纠正ただし，又また不ふ愿すなお同流どうりゅう合あい污，不ふ得とく已やめ回まわ到いた他た的てき乡村故里ふるさと。他た没ぼつ有ゆう因いん罢官归里而气愤不平ふへい，而是投入とうにゅう农村生活せいかつ，欣赏和わ参まいり悟さとる充たかし满奥秘ひ的てき自然しぜん，加か深ふか了りょう对生命いのち的てき了りょう悟さとる。对山林はやし丘たかし壑的热爱始はじめ终是他た的てき天性てんせい。为了在ざい虚きょ伪的人世じんせい，保全ほぜん其一份质性自然的真我，不ふ致在黑くろ暗中あんちゅう迷失自己じこ，他た放ひ弃其用よう世よ的てき理想りそう，退すさ而但求もとめ保全ほぜん一いち己おのれ之の真ま我が，为衣食しょく维生之の计选择了躬耕。他た相しょう信しん自己じこ的てき隐士生涯しょうがい是ぜ与あずか生なま俱来的てき，符合ふごう其内在ないざい本性ほんしょう。

处世

陶とう渊明的てき人生じんせい孤独こどく寂寞せきばく，经常没ぼつ有ゆう游ゆう侣，没ぼつ有ゆう酒しゅ伴とも，在ざい邻居中ちゅう找不到いた理解りかい他た的てき知ち心こころ朋友ほうゆう，连妻子さいし也埋怨他，不ふ明白めいはく他た为什么不肯做官かん，以致家人かじん一起过着劳苦饥寒的日子。他た在ざい寂寞せきばく中ちゅう坚持“固かた穷”的てき操守そうしゅ，一方面由于在古人之中找到志同道合的知音，另一方面也因在大自然的美景中找到心灵上的安慰。有ゆう一いち种“知ち止どめ”的てき智慧ちえ与あずか操守そうしゅ，“任にん真しん”“固かた穷”，终于脱出だっしゅつ了りょう人生じんせい的てき种种困惑こんわく与あずか矛盾むじゅん，找到可か以托身み不ふ移うつり的てき安やす身み之これ所しょ，归隐以保全ぜん其自然しぜん与あずか真ま淳あつし。陶すえ渊明爱读书、嗜酒，常つね借か酒さけ麻醉ますい自己じこ以求暂时的てき慰藉いしゃ，压住心こころ头的苦く闷，忘记世よ间种种不称しょう心的しんてき事ごと，陶とう渊明为人真ま诚坦率りつ，辞じ官かん退すさ隐时，没ぼつ有ゆう标榜自己じこ如何いか清高きよたか，只ただ说这是ぜ为了适应自己じこ的てき本性ほんしょう。

陶とう渊明爱惜生命せいめい，热烈追求ついきゅう自由じゆう，达观孤高ここう，是ぜ隐逸诗人，形象けいしょう高だか洁脱俗だつぞく，回かい避充满阴谋诡计的世俗せぞく社会しゃかい，鄙ひな薄うすき功いさお名利みょうり禄ろく，仰おおせ慕自然しぜん纯朴的てき生活せいかつ，与あずか世よ无争，在ざい故こ乡享受きょうじゅ农耕之の乐，有ゆう所しょ固かた执，不ふ愿すなお妥协，宁愿忍受にんじゅ孤独こどく饥寒，也要保持ほじ一个自尊的真我。他た向こう往在故こ乡过自由自在じゆうじざい的てき生活せいかつ，厌恶那な种残酷ざんこく而无人情味にんじょうみ的てき俗世ぞくせ，憧憬どうけい著ちょ纯真朴ほお素的すてき理想りそう社会しゃかい，鄙ひな薄うす阿おもね世よ媚こび俗ぞく的てき小しょう聪明，以孤高だか守もり拙つたな而自负。他た不ふ受社会かい习俗拘束こうそく，自然しぜん“任にん真しん”（顺从自然しぜん本能ほんのう），在ざい闲适的てき隐居生活せいかつ中ちゅう找到乐趣，不ふ为物质生活せいかつ的てき清きよし苦く而放弃原则，龚自珍めずらし赞美他た说“陶とう潜せん酷似こくじ卧龙豪ごう，万古浔阳松菊高”，指ゆび陶すえ渊明所しょ写うつし的てき松まつ树和菊花きっか像ぞう他た本人ほんにん一いち样品格かく崇高すうこう。

儒家じゅか

陶とう渊明服膺ふくよう儒术，早年そうねん受儒家じゅか教育きょういく，长大后きさき念念ねんねん不ふ忘先师、圣人与六よろく经，所しょ提ひさげ倡的是ぜ对君亲的忠孝ちゅうこう，对乡闾的信しん义，想そう维持一个几世同堂的大家庭，重じゅう视家庭かてい子女しじょ团聚的てき乐趣，以兄弟きょうだい同居どうきょ共ども财的故事こじ，劝勉儿子间要相しょう亲爱。他た热爱儒家じゅか思想しそう，瞧不起おこり表面ひょうめん提ひさげ倡经学而行为不合あい儒道じゅどう的てき人じん，讽刺周しゅう续之等とう经师依附ふ军阀。陶すえ渊明安やす贫乐道どう，坚守“君子くんし固かた穷”的てき观念，《饮酒》最さい后きさき一首特别称赞孔子こうし删诗书，嗟叹秦はた始はじめ皇すめらぎ焚毁诗书。陶すえ渊明相しょう信しん天命てんめい，所しょ奉たてまつ的てき是ぜ儒家じゅか所しょ指ゆび的てき天命てんめい，寻求人生じんせい意い义，力ちから求もとめ立りつ名めい于世，流りゅう芳よし百ひゃく代だい，完成かんせい上天じょうてん赋予儒者じゅしゃ的てき使命しめい。政治せいじ立りつ场上，宋そう代だい汤汉、明代あきよ黄き文ぶん焕认为陶すえ渊明忠ちゅう于晋室しつ，辛からし弃疾、梁りょう启超则认为陶渊明没ぼつ有效ゆうこう忠ちゅう任にん何なん一朝いっちょう，超然ちょうぜん于当时的政治せいじ。李り长之认为陶すえ渊明并非忠ちゅう于晋室しつ，只ただ是ぜ对刘裕政せい权看不ふ上うえ眼め，对桓玄则比较认同どう，也同情どうじょう和わ体からだ会かい农民的てき生活せいかつ。

道家みちや

陶とう渊明晚年ばんねん逐渐走はし向こう道家みちや，外そと儒而内ない道どう，朱しゅ熹认为他た的てき思想しそう“出で于老庄しょう”。他た向こう往《道德どうとく经》所しょ述じゅつ“小国おぐに寡民”的てき理想りそう社会しゃかい，生死せいし观方面めん，他た也采取と道家どうか的てき看み法ほう，他た把わ生死せいし看み成なり一いち种自然しぜん现象，是ぜ自然しぜん变化，思想しそう有ゆう得とく于《庄子しょうこ》，有ゆう达观的てき悟さとる解かい，没ぼつ有ゆう因いん死亡しぼう不可避ふかひ免めん而颓丧，而是坦ひろし荡无惧地循着自己じこ的てき信念しんねん活かつ下か去さ，“聊乘化か以归尽つき，乐乎天命てんめい复奚疑”。人ひと为万物ぶつ之の一いち，任にん自然しぜん安やす排はい，与あずか自然しぜん同化どうか，与あずか自然しぜん朝夕ちょうせき相しょう处形影けいえい不ふ离，生なま于斯死し于斯，最さい终走向こう生命せいめい的てき尽つき头，这种死亡しぼう方式ほうしき不ふ仅是当然とうぜん的てき，也是最さい好このみ的てき。陶すえ渊明回かい归自然しぜん的てき想そう法ほう，植うえ根ね于老庄しょう思想しそう，乐天知命ちめい的てき思想しそう，则有得とく于《列れつ子こ》。

陈寅恪つとむ认为，在ざい魏ぎ晋すすむ玄げん学がく儒家じゅか名めい教きょう与あずか道家どうか自然しぜん之の争そう中ちゅう，陶とう渊明赞同自然しぜん而反对名めい教きょう，消しょう极不与あずか刘宋新しん王朝おうちょう合作がっさく，创立“新しん自然しぜん说”，反はん对学长生求もとめ仙せん，主しゅ张遵从“大化たいか”，顺从自然しぜん，与あずか自然しぜん混同こんどう。田た晓菲则反驳指《形影けいえい神しん》诗所说的都と是ぜ陈腔滥调，毫不新奇しんき深奥しんおう，陶とう渊明为大思想家しそうか之の说太夸张。朱しゅ光ひかり潜せん也认为陈寅とら恪つとむ曲解きょっかい了りょう陶すえ渊明的てき思想しそう。

佛家ぶっけ

兴膳宏ひろし认为《形影けいえい神しん》诗可能かのう受佛教ぶっきょう影かげ响，但ただし其实陶すえ渊明排はい拒こばめ佛教ぶっきょう思想しそう，不ふ受佛教ぶっきょう影かげ响，从未在ざい其作品さくひん中ちゅう提ひっさげ到いた佛教ぶっきょう教きょう义。

影かげ响

明代あきよ仇かたき英えい绘《桃源とうげん仙境せんきょう图》

文学ぶんがく

唐とう代だい杜もり甫はじめ、韩愈、张说、柳やなぎ宗はじめ元もと、韦应物ぶつ、白しろ居きょ易えき，薛能，都と有效ゆうこう法ほう陶すえ诗的作品さくひん。白しろ居きょ易えき对陶甚有共ども鸣，创作《效こう陶とう潜せん体からだ诗》16首しゅ。宋そう代だい苏轼是ぜ陶すえ渊明最さい热心的てき知音ちいん，几乎每ごと一いち首しゅ陶すえ诗，苏轼都と予よ奉たてまつ和わ，如《和わ陶すえ贫士》等とう，共きょう撰せん有ゆう百ひゃく多た首くび“和わ陶すえ”的てき诗。“和わ陶すえ诗”使用しよう与あずか陶すえ诗韵脚あし相しょう同どう的てき字じ写うつし出新いでしん诗，表明ひょうめい苏轼由よし衷受好和よしかず倾慕陶すえ诗。王おう绩、王おう维、韦应物ぶつ都と受陶诗影响，王おう绩《田家たや》、《春日しゅんじつ》等とう诗吟咏农村むら风情，抒写自じ适心境しんきょう，乃受陶すえ诗启发。王おう维诗句く“墟里上じょう孤こ烟けむり”，取と自じ陶すえ诗“依よ依よ墟里烟けむり”。陶すえ渊明开启了りょう歌か咏自然しぜん的てき风气，后きさき来らい王おう维、孟はじめ浩然こうぜん、储光羲、韦应物ぶつ诸家加か以发扬光大だい，几乎无诗不ふ状じょう物ぶつ写うつし景けい。士人しじん倾心陶すえ渊明并仿效こう他た的てき脱俗だつぞく精神せいしん，乃是士し林はやし美よし谈。欧おう阳修自称じしょう“醉よい翁おきな”，显然受陶影かげ响。

后きさき世よ模も仿《五ご柳やなぎ先生せんせい传》的てき作品さくひん不断ふだん问世，袁粲《妙みょう德とく先生せんせい传》继承了りょう《五ご柳やなぎ先生せんせい传》虚きょ拟自传的传统。《五ご柳やなぎ先生せんせい传》佯称不知ふち五ご柳やなぎ先生せんせい是ぜ谁，却恰恰暗示あんじ五ご柳やなぎ先生せんせい就是作者さくしゃ。这种婉转迂回うかい的てき手法しゅほう，为后人じん不断ふだん仿效，写うつし出で一系列的自传，如王绩《五ご斗と先生せんせい传》、白しろ居きょ易えき《醉よい吟ぎん先生せんせい传》、陆龟蒙こうむ《甫はじめ里さと先生せんせい传》、欧おう阳修《六ろく一いち居士こじ传》。作者さくしゃ佯称不知ふち道どう传主是ぜ谁，但ただし实际上じょう传主就是作者さくしゃ自己じこ，这种手法しゅほう成なり为以后きさき《五ご柳やなぎ先生せんせい传》型がた自じ传的定例ていれい。“五ご柳やなぎ”以后也成为隐士代だい称しょう。许多读者在ざい困こま难之际转向こう陶すえ诗求助すけ，为个人的じんてき困苦こんく找寻一いち个满意い的てき答案とうあん，并把读陶渊明当とう作さく消きえ遣や，如丁ちょう福ぶく保ほ日にち诵陶诗以自じ娱。

桃もも花はな源げん的てき故事こじ为后世よ无数作家さっか带来灵感，开创了りょう一个小型的文学传统。唐とう代だい道士どうし司つかさ马承祯把わ“桃源とうげん山洞やまほら”列れつ为36洞ほら天てん中なか的てき第だい35个洞天てん。湖南こなん武たけ陵りょう被ひ指ゆび为桃花はな源げん所在しょざい，吸引きゅういん许多文人ぶんじん墨客ぼっかく的てき探さがせ访，成なり为旅游ゆう胜地。桃もも花はな源げん意い象ぞう在ざい高こう丽文士ぶんし间也普遍ふへん流りゅう传，李り仁ひとし老ろう曾仿《桃もも花はな源げん记》作さく《青あお鹤洞》一文いちぶん。受《挽歌ばんか诗》及《自じ祭文さいぶん》影かげ响，日本にっぽん《万まん叶かのう集しゅう》也辑录了一些预见自己死亡的“挽歌ばんか”诗。陶すえ渊明是ぜ第だい一位在长篇叙事性诗歌标题中标识创作日期的诗人，这在后きさき世よ成なり为常见的做法。

美び术

陶とう渊明葛かずら巾はば滤酒图（唐から陆曜《六ろく逸いっ图卷》局部きょくぶ）

陶とう渊明本人ほんにん成なり为后人じん绘画的てき题材，李り公こう麟等とう人ひと画が中ちゅう的てき陶すえ渊明葛かずら巾はば道どう袍ほう，坐すわ于松树之下か，对着无弦琴きん悠ゆう闲自得じとく。《归去来きょらい兮辞》、《饮酒》其五、《桃もも花はな源げん记》三者常常被绘成画卷，李り公こう麟《归去来きょらい辞じ图》，广受欢迎与あずか摹仿。世よ外がい桃源とうげん成なり为东亚的“乐园”而流传至今いま，人にん们在诗文和わ绘画中ちゅう反はん复追慕ついぼ这个乌托邦くに。桃源とうげん图在八はち、九きゅう世せい纪问世よ，宋そう代だい赵伯驹、马和之の、明代あきよ宋そう旭あさひ、周しゅう臣しん、仇かたき英えい、清しん代だい查士标、石いし涛、顾符稹、吕学、近代きんだい齐白石せき，日本にっぽん富とみ冈铁斋都と画が过桃花はな源げん图。15世せい纪中叶かのう朝ちょう鲜画家か安やす坚绘有《梦游桃源とうげん图》，图中把わ桃もも花はな源げん理解りかい为被群ぐん山やま环绕的てき盆地ぼんち，而不是ぜ洞穴どうけつ内ない的てき世界せかい。朝あさ鲜士人じん多た有ゆう题《桃源とうげん图》的てき诗作流りゅう传。15世せい纪日本にっぽん京都きょうと五山禅僧对桃花源意象兴趣浓厚，翱之慧とし风、绝海中津なかつ、西にし胤たね俊しゅん承うけたまわ等とう人ひと，都と曾为陶すえ渊明相しょう关图绘题诗，陶とう渊明形象けいしょう普遍ふへん流りゅう传，岳たけ翁おう藏ぞう丘おか则绘有ゆう《武陵桃源ぶりょうとうげん图》。

地位ちい及评价

陶とう渊明在中ざいちゅう国文学こくぶんがく史上しじょう地位ちい崇高すうこう，朱しゅ光ひかり潜せん认为只ただ有ゆう屈こごめ原はら和わ杜もり甫はじめ可か与あずか他た比ひ拟；李り长之认为其地位い可か以与屈こごめ原はら、李白りはく、杜もり甫はじめ并列；孙康宜よろし认为只ただ有ゆう杜もり甫はじめ可か与あずか他た比肩ひけん，冈村繁しげる则认为与李白りはく、杜もり甫はじめ、苏轼齐名。叶かのう嘉よしみ莹认为，汉魏两晋之の间四よん言こと诗写うつし得とく最さい好このみ的てき，是ぜ曹操そうそう和かず陶すえ渊明。在ざい晋すすむ代だい，陶とう渊明地位ちい无足轻重，被ひ视为缺乏けつぼう华艳的てき辞じ藻も。南北なんぼく朝あさ时，因いん王おう弘ひろし与あずか颜延之の的てき赏识，陶とう渊明过世后きさき名声めいせい颇高，王おう弘ひろし儿子王おう僧そう达与あずか鲍照都と曾模拟陶诗进行ぎょう唱和しょうわ。梁りょう昭明てるあき太子たいし萧统和かず简文帝みかど萧纲特とく别爱好こう陶すえ诗，萧统在ざい《文ぶん选》中ちゅう选入陶すえ渊明《归去来きょらい兮辞》及《饮酒》诗等9篇へん。他た们都仰おおせ慕陶渊明的てき品格ひんかく，而作为诗人的じんてき陶すえ渊明，当とう时却并未列れつ入にゅう第一流だいいちりゅう作家さっか之の列れつ。刘勰的てき《文ぶん心こころ雕龙》中ちゅう，更さら是ぜ只ただ字じ不ふ提ひさげ陶すえ渊明。锺嵘《诗品》中ちゅう，陶とう渊明被ひ列れつ入にゅう中ちゅう品ひん，陶とう诗被批评为不修おさむ饰词汇。

唐とう代だい陶すえ渊明地位ちい进一いち步ほ提ひさげ高だか，孟はじめ浩然こうぜん、王おう维、李白りはく、高こう适、刘长卿きょう、杜もり甫はじめ、韩愈、刘禹锡、白しろ居きょ易えき、司つかさ空そら图、陆龟蒙こうむ等とう都と有ゆう作品さくひん推崇陶すえ渊明，杜もり甫はじめ首くび先さき将はた陶すえ渊明提ひさげ升ます到いた文学ぶんがく经典地位ちい。在ざい唐とう代だい，陶とう渊明以饮者しゃ及隐者しゃ闻名，仅是六朝众多著名诗人之一。陶すえ渊明的てき声誉せいよ，在ざい宋そう代だい达到极盛，自じ此屹立きつりつ不倒ふとう。他た受赞赏为有史ゆうし以来いらい最さい杰出的てき诗人，从此其伟大だい诗人的てき地位ちい便びん不可ふか动摇。苏轼认为陶すえ渊明为曹植うえ、鲍照、谢灵运、李白りはく、杜もり甫はじめ所しょ不ふ及，宣せん称しょう陶すえ渊明是ぜ空前くうぜん的てき大だい诗人，方かた回かい称しょう赞陶渊明和わ杜もり甫はじめ是ぜ中国ちゅうごく文学ぶんがく中ちゅう的てき两位至いたり圣先师，顾炎武たけし和わ朱しゅ彝つね尊みこと都と称しょう赞陶渊明的てき成就じょうじゅ，王おう士し祯称しょう赞他空前くうぜん绝后，梁りょう启超和わ王国おうこく维都と认为屈こごめ原はら和かず陶すえ渊明是ぜ两位最さい伟大的てき诗人。明代あきよ以来いらい，不ふ少しょう论者批评锺嵘把わ陶すえ渊明列れつ入にゅう中ちゅう品ひん并不妥当だとう。

陶とう渊明深ふか受士人じん重じゅう视和敬仰けいぎょう，对其诗文的てき研究けんきゅう相当そうとう多おお，中国ちゅうごく所有しょゆう诗人中ちゅう，历代注ちゅう释家之の多た仅次于杜甫はじめ。颜真卿きょう作さく诗表白ひょうはく陶すえ渊明眷恋晋すすむ室しつ的てき心こころ迹，自じ此一般人看重陶渊明忠贞的一面。从南宋そう起おこり，道学どうがく家か表彰ひょうしょう陶すえ渊明忠ちゅう于晋室しつ。龚自珍めずらし把わ陶すえ渊明看み成なり有ゆう经世抱だき负的豪ごう杰之士し，可か与あずか诸葛亮あきら相そう比ひ拟。在ざい现代中国ちゅうごく，他た更さら被ひ视为代表だいひょう了りょう某ぼう种“中国ちゅうごく本ほん质”的てき诗人，其作品さくひん和わ人格じんかく体たい现了“中国ちゅうごく文化ぶんか的てき本ほん质”。陶すえ渊明被ひ视为中国ちゅうごく文化ぶんか精神せいしん的てき代表だいひょう，与あずか大だい自然しぜん水すい乳ちち交融，代表だいひょう了りょう“天人てんにん合一ごういつ”的中てきちゅう国こく文化ぶんか特とく质。1958-1960年ねん，中国ちゅうごく发生有ゆう关陶渊明究竟きゅうきょう是ぜ现实主ぬし义诗人，还是反はん现实主ぬし义诗人的じんてき争そう论，结论是ぜ：陶とう渊明是ぜ一いち位い进步、革新かくしん的てき现实主ぬし义伟大だい诗人。

传说

宋朝そうちょう时所作さく的てき《虎溪こけい三さん笑わらい图》

传说陶すえ渊明任にん彭泽县令时，朝廷ちょうてい派は了りょう一いち位い监察官かん（督とく邮）来らい视察，下しも属ぞく们劝陶すえ渊明要よう正装せいそう出迎でむかえ致礼，陶とう渊明慨然がいぜん叹气：“我わが不能ふのう为五ご斗と米まい（微ほろ薄うす俸禄）向こう乡里小人こども折おり腰こし。”当日とうじつ解ほどけ去ざ县令印しるし绶，辞じ官かん而去。

庐山东林寺てら慧とし远曾发愿すなお不ふ过虎溪こけい，传说有ゆう一いち次じ，在ざい送おく别陶渊明和わ道士どうし陆修静せい时，不ふ小心しょうしん违反了りょう自己じこ的てき规矩，引得守もり溪けい的てき老ろう虎とら开始咆哮ほうこう，三人遂相视大笑。陶すえ渊明、慧とし远、陆修静的せいてき亲密关系，象ぞう征せい了りょう儒、佛ふつ、道みち三さん教きょう和平わへい共ども处。传说陶すえ渊明曾受慧とし远邀请加入かにゅう白しろ莲社，提出ていしゅつ可か以喝酒しゅ为条件じょうけん，慧とし远也答こたえ应了，但ただし陶すえ渊明到いた达后很快就因不ふ满而离开。

九きゅう世せい纪起，传说庐山以南いなん陶すえ渊明故こ乡栗里さと有ゆう块平坦へいたん的てき大石おおいし，横よこ在ざい溪けい中ちゅう瀑布ばくふ前まえ，是ぜ陶すえ渊明“醉よい卧其上じょう”的てき地方ちほう，后きさき来らい村民そんみん称しょう之の为“醉よい石せき”。后きさき人じん不断ふだん在ざい石いし头上留とめ下か题词和わ鑴刻，南みなみ宋そう朱しゅ熹曾在醉よい石せき旁つくり边建造けんぞう别墅，命名めいめい“归去来きょらい馆”，以纪念ねん陶すえ渊明。传闻中ちゅう的てき醉よい石せき也不止とめ有ゆう一いち块，民みん国こく时另有ゆう一块醉石在田地中。

衍生作品さくひん

小しょう说

• 《五ご柳やなぎ待まち访录》，2017年ねん林はやし秀しげる赫出版しゅっぱん的てき历史小しょう说，从武人的じんてき角度かくど重おも新しん诠释陶すえ渊明，是ぜ少数しょうすう以陶渊明为主角かく的てき历史小しょう说。

延伸えんしん阅读

[在ざい维基数すう据すえ编辑]

在ざい维基文ぶん库阅读此作者しゃ作品さくひん（ 在ざい维基共ども享とおる资源阅览影像えいぞう）

《晋すすむ书·卷まき094》，出自しゅつじ房ぼう玄げん龄《晋すすむ书》

《宋そう书/卷まき93》，出自しゅつじ沈约《宋そう书》

《南みなみ史し/卷まき75》，出自しゅつじ李り延寿えんじゅ《南みなみ史し》

• 蔡瑜. 〈陶とう淵ふかし明あかり的てき懷古かいこ意識いしき與あずか典範てんぱん形がた塑〉 (PDF). 《台たい大だい文ぶん史し哲学てつがく报》. 2010, 72: 1–34 [2022-02-28]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2022-05-31） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 简良如. 〈就地超越ちょうえつ——陶とう淵ふかし明あかり的てき現實げんじつ詩學しがく〉 (PDF). 《清きよし华中文学ぶんがく报》. 2018, 20: 251–296 [2022-02-28]. （原始げんし内容ないよう (PDF)存そん档于2022-05-31） （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））. 
• 陈特. 〈陶とう淵ふかし明あかり的てき文體ぶんたい選擇せんたく及其文學ぶんがく史し“位置いち”〉. 《岭南学がく报》. 2018, 9: 107–121 [2022-02-28] （中ちゅう文ぶん（繁しげる体からだ））.